葛政委　黃天一

[摘要]作為“邊緣族群”與“華夏中心”良性互動(dòng)的典型，容美土司認(rèn)同多民族國家的歷史與經(jīng)驗(yàn)至今為后人贊賞與稱道。容美土司國家認(rèn)同本質(zhì)上是對(duì)多民族國家的認(rèn)同，文化認(rèn)同是根基、身份認(rèn)同是核心、政治認(rèn)同是表征，三者表現(xiàn)出統(tǒng)一性與矛盾性的變化；在土司與王朝的良性互動(dòng)中，容美土司實(shí)現(xiàn)了族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)族群發(fā)展與文化繁榮，為國家穩(wěn)定與繁榮做出了杰出的貢獻(xiàn)。

[關(guān)鍵詞]容美土司；國家認(rèn)同；族群認(rèn)同

[作者]葛政委，三峽大學(xué)民族學(xué)院講師、民族學(xué)博士；黃天一，中南民族大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生。湖北宜昌，443002

[中圖分類號(hào)]C955 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-454X（2014）05-0106-005

兩湖西三角高地盡管高山谷深，交通不便，但鄰近長江中游平原，中央王朝很早就在這里經(jīng)營。公元前223年，秦在此設(shè)黔中郡。公元前205年，漢又設(shè)武陵郡。到宋朝時(shí)，湘鄂西高地一帶的“徼外之民”、“蠻”逐步內(nèi)化為“熟蠻”、“土人”、“土丁”了。元明清時(shí)期，中央王朝在這一地帶實(shí)施土司制度，以此穩(wěn)定“內(nèi)地邊疆”和防御西南潛在的動(dòng)亂。容美土司正是在這一歷史背景中被政治建構(gòu)起來的。在這一政治建構(gòu)和“再邊緣化”的過程中，“熟蠻”、“土人”的族群邊界重新得以塑造與強(qiáng)化，土司之內(nèi)的“土民”對(duì)國家的認(rèn)同得以建構(gòu)、發(fā)展、成熟與升華，土司文化也在這一過程中得以繁榮。從容美土司國家認(rèn)同的歷史與事實(shí)出發(fā)，分析其本質(zhì)、內(nèi)涵、特色與價(jià)值，可以深化“邊緣”凝聚于“華夏中心”歷史經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，其所展現(xiàn)的理念與經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國堅(jiān)持和完善中國特色的民族政策具有重要的借鑒意義。

一、本質(zhì)：多民族國家認(rèn)同

元明清時(shí)期，我國已發(fā)展為成熟的多民族國家。這一時(shí)期，中央王朝在兩湖西三角地帶設(shè)置了大量土司，容美土司就是湖廣四大土司之一。在這一進(jìn)程中，容美土司國家認(rèn)同逐步成熟，并展現(xiàn)出從策略性的王朝國家認(rèn)同發(fā)展到內(nèi)心深層的對(duì)多民族國家的認(rèn)同的變化過程。也就是說，中央王朝只有使自己成為多民族國家集體利益的代表，才能讓容美土司認(rèn)同為“正朔”或“正統(tǒng)”。只是元朝和清朝因受統(tǒng)治者出身以及實(shí)施了不利于容美土司國家認(rèn)同的民族歧視政策，從而讓容美土司在國家認(rèn)同上表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)牟呗孕院兔苄浴?/p>

在數(shù)百年的歷史進(jìn)程中，容美土司對(duì)不同時(shí)期王朝的認(rèn)同表現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。唐宋時(shí)期，中央王朝對(duì)兩湖西三角高地實(shí)行羈縻制度，選用地方“蠻酋大姓”治理地方。《鶴峰州志》載：“宋嘉泰中，湖南安撫趙彥勵(lì)請(qǐng)擇素有智勇為蠻夷所信服者，立為酋長，借補(bǔ)小官以鎮(zhèn)撫之。五年之間能立勞效，即興補(bǔ)正，從之?！弊栽穑醒胪醭謱?duì)這些原羈縻地帶實(shí)施土司制度，但在土司制度實(shí)施初期，王朝難以管控容美土司地域的“蠻酋”。元至大三年（1310年）四月，容米洞官田墨糾合蠻酋，殺千戶及戍卒八十余人，俘掠良民。泰定元年（1324年）十二月，夔州路容米洞蠻田先什用等九洞為寇。泰定三年（1326年）四月，容米洞蠻田先什用等結(jié)十二洞蠻寇長陽縣。容美土司并不懼怕蒙古人主導(dǎo)外大中虛的中央王朝。這一階段容美土司對(duì)王朝的服從更有脅迫的味道，內(nèi)心對(duì)元王朝并不認(rèn)同。明代，中央王朝在這一地域貫徹土司制度較為徹底。自永樂年間至明末以及南明政權(quán)時(shí)期，容美土司對(duì)中央王朝國家的認(rèn)同不斷強(qiáng)化。容美土司在明代進(jìn)貢次數(shù)居西南諸土司之首，還屢次參與王朝征調(diào)，在平定水西土司、播州土司的叛亂，打擊叛亂的農(nóng)民軍以及入侵東南沿海的倭寇，防衛(wèi)苗區(qū)等方面立下汗馬功勞。進(jìn)入清朝后，容美土司對(duì)于這個(gè)滿族主導(dǎo)的政權(quán)始終抱著矛盾的心態(tài)，只是迫于壓力，容美土司不得不在清初各種勢(shì)力中周旋。容美土司在順治十三年（1656年）六月投降了清軍，此后，容美土司與清王朝就保持著一種若即若離的狀態(tài)。祝光強(qiáng)、向國平先生認(rèn)為容美土司對(duì)清廷政權(quán)存在狐疑之思，即：“清朝定鼎中原后，開初并未有將明朝已經(jīng)完善的土司政策延續(xù)實(shí)施，這使得容美土司大為憤懣?！北M管康熙二十年（1681年），容美土司田舜年給康熙皇帝上了一道《披陳忠赤疏》大力宣揚(yáng)對(duì)清王朝的認(rèn)同，但是其在行動(dòng)上又處處防備清朝。容美土司對(duì)清王朝的矛盾是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)清王朝還不能成為多民族國家整體利益的代表，不被容美土司認(rèn)同為“正統(tǒng)”。這正是說明容美土司國家認(rèn)同在內(nèi)心深處已經(jīng)轉(zhuǎn)化為對(duì)代表整體利益的多民族國家的認(rèn)同。

可見，容美土司對(duì)多民族國家的認(rèn)同是逐步加深的。這其中，明代容美土司國家認(rèn)同發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期，在容美土司的努力以及中央王朝的用心經(jīng)營下，容美土司國家認(rèn)同的基石不斷夯實(shí)，許多有利于多民族國家認(rèn)同的因素在容美地域族群中沉淀下來，國家認(rèn)同的內(nèi)涵變得充實(shí)。容美土司對(duì)清王朝的矛盾性認(rèn)同更說明容美土司國家認(rèn)同已經(jīng)超越了族群利益，更加注重多民族國家整體的正義。

二、內(nèi)涵：文化認(rèn)同、身份認(rèn)同與政治認(rèn)同

經(jīng)過長期與中央王朝的交往與互動(dòng)，容美土司國家認(rèn)同的內(nèi)涵逐步完整與深化。到明代中葉以后，容美土司國家認(rèn)同逐步超越族群策略性特征，真正建構(gòu)起國家認(rèn)同的基礎(chǔ)、核心與表征，容美土司國家認(rèn)同也不再停留在族群認(rèn)同與王朝認(rèn)同上，而是追求對(duì)“王朝正統(tǒng)”的認(rèn)同。此時(shí)，容美土司國家認(rèn)同的內(nèi)涵也才真正豐滿。在這里，文化認(rèn)同是基礎(chǔ)，身份認(rèn)同是核心，政治認(rèn)同是表征。

容美土司夯實(shí)了國家認(rèn)同的文化根基。有學(xué)者認(rèn)為國家認(rèn)同體現(xiàn)為對(duì)國家歷史文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念等方面的認(rèn)同。這一觀點(diǎn)盡管不全面，但其強(qiáng)調(diào)國家認(rèn)同的文化屬性是正確的。容美土司國家認(rèn)同之所以能超越族群認(rèn)同與王朝認(rèn)同，是因?yàn)槠湓谂c“華夏中心”的文化交流與互動(dòng)中培養(yǎng)起獨(dú)立的“正統(tǒng)”、“正朔”意識(shí)。自田世爵整頓容美土司后，漢地的文學(xué)、藝術(shù)、戲曲、宗教迅速在容美土司傳播。容美土司在吸納大量外地文化的同時(shí)，又積極創(chuàng)新，發(fā)展出土、客文化融合的土司文化。容美田氏“文學(xué)世家”以唐詩為敘事模式，大量敘寫土司內(nèi)外情境，并在多首詩歌中表達(dá)對(duì)王朝正統(tǒng)的忠誠與熱愛。這些詩歌深深地蘊(yùn)含著容美土司的國家認(rèn)同意識(shí)。也就是說，容美土司與漢地的文化接觸、磨合、采借、融合與創(chuàng)新真正夯實(shí)了容美土司國家認(rèn)同的基礎(chǔ)，這也為容美土司國家認(rèn)同境界的升華起了奠基性作用。

身份認(rèn)同的轉(zhuǎn)換意味著容美土司國家認(rèn)同核心的形成。身份認(rèn)同是指對(duì)自我特征以及屬于哪個(gè)群體的認(rèn)識(shí)。清代文人顧彩在《容美紀(jì)游》中說：“其（田舜年）先世田弘正，唐魏博節(jié)度使，土司若忠峒、忠孝等宣撫司，多田姓，故田亦巨族，然皆土人，惟君先世系中朝流寓，不與諸田合族?！币簿褪钦f，容美土司田氏統(tǒng)治者努力劃清自己與“蠻田”的身份界線。明代，容美土司田氏統(tǒng)治者在“棄蠻名、取漢名”、“再造家譜”等一系列運(yùn)動(dòng)中，把先世追溯到在施州擔(dān)任長官的陜西關(guān)中漢人田行皋?！度蓐柼锰锸献遄V》載：“皋公從高崇文討平劉辟，授皋公施、溱、溶招討把截使，后加兵部尚書，金紫光祿大夫，施州刺史，仍知溱、萬、溪、溶州諸軍事?！边@種族群根基歷史的重塑和改造徹底地建構(gòu)了土司“主體性認(rèn)同”的核心，身份轉(zhuǎn)換也真正建構(gòu)起容美土司認(rèn)同“華夏中心”的心理根基。

政治認(rèn)同是容美土司國家認(rèn)同的表征。著名民族主義研究者安東尼·史密斯認(rèn)為政治認(rèn)同體現(xiàn)在對(duì)政治制度以及相對(duì)應(yīng)的權(quán)利義務(wù)的履行上。一般來說，政治認(rèn)同是可視的、策略性的和表征性的。容美土司對(duì)明王朝和清王朝的政治認(rèn)同也表現(xiàn)出這些特征。容美土司認(rèn)同明王朝，超一般地履行土司職責(zé)。明人田汝成所說：“其所以圖報(bào)于國家者，惟貢，惟賦，惟兵?！北M管不需要向明王朝納稅，但是容美土司積極從征和納貢。根據(jù)《明實(shí)錄》記載，容美土司幾乎參加了中央王朝在武陵民族走廊所有的平叛征調(diào)，數(shù)千土舍、土丁、土婦還遠(yuǎn)赴閩浙一帶抗擊倭寇，并取得重要戰(zhàn)功；容美土司在明代進(jìn)貢40次，所屬椒山瑪瑙長官司、五峰石寶長官司、石梁下洞長官司、水盡源通塔坪長官司分別進(jìn)貢27次。容美土司并不認(rèn)同清王朝。在明末清初容美土司主田玄和三個(gè)兒子在同一晚上創(chuàng)作的40首《甲申除夕感懷詩》中完全可以看出容美土司的內(nèi)心真實(shí)想法。在政治認(rèn)同中，認(rèn)同者的話語權(quán)力可能是被壓制而得不到表達(dá)，也可能是想表達(dá)而不讓表達(dá)。因此，容美土司政治認(rèn)同行動(dòng)只是表面現(xiàn)象，有時(shí)表達(dá)的是土司的真實(shí)意思，有時(shí)僅僅是策略。

可見，文化認(rèn)同、身份認(rèn)同與政治認(rèn)同并不總表現(xiàn)為一致性。歷史上容美土司的政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和身份認(rèn)同朝著多民族國家認(rèn)同方向發(fā)展，但是容美土司的文化認(rèn)同、身份認(rèn)同和政治認(rèn)同有時(shí)候也表現(xiàn)出巨大的矛盾性，這會(huì)困擾容美土司的族群策略和行為，甚至引發(fā)自身與王朝的危機(jī)。從容美土司的歷史看，明朝中后期，這三者較為統(tǒng)一；元至明初以及清初，這三者存在局部矛盾。但在這種曲折與歷史變遷中，容美土司國家認(rèn)同的內(nèi)涵才真正成熟和穩(wěn)定。

三、特色：族群認(rèn)同與國家認(rèn)同的有機(jī)結(jié)合

容美土司的國家認(rèn)同在發(fā)展豐滿過程中，逐步顯示出特色。在容美土司存在的相當(dāng)長時(shí)間里，族群認(rèn)同與國家認(rèn)同有機(jī)結(jié)合，和諧共生。在當(dāng)今世界我們既可以看到族群認(rèn)同與國家認(rèn)同相互割裂的現(xiàn)象，也可以看到族群認(rèn)同向國家認(rèn)同升華的有益實(shí)踐。容美土司提供了一個(gè)族群認(rèn)同與國家認(rèn)同和諧共處并有機(jī)結(jié)合的案例，其顯示的邊緣族群凝聚于多民族國家的關(guān)系機(jī)制值得探索。

容美土司的族群邊界是具有彈性和包容性的。在著名族群邊界論者福雷德里克·巴斯那里，“族群是一個(gè)歸屬性和排它性的群體，它取決于邊界的維持。”而容美土司的族群邊界卻不是巴斯所描述的那樣。明代中葉，關(guān)公信仰已成為容美土司最重要的信仰。清初文人顧彩在容美游歷半年之久，他在其著作《容美紀(jì)游》中曾寫道：“土人最尚關(guān)公”。他曾目睹：“十三日以關(guān)公誕，演戲于細(xì)柳城之廟樓，大會(huì)將吏賓客，君（土司主田舜年）具朝服設(shè)祭，鄉(xiāng)民有百里來赴會(huì)者，皆飲之酒，至十五日乃罷?！痹诘胤绞分疽约疤镆翱脊胖?，筆者發(fā)現(xiàn)容美所有重要土司衙署、集鎮(zhèn)都布局有土司官修的關(guān)公廟。關(guān)公信仰一方面有強(qiáng)化族群邊界和族群認(rèn)同的功用，這是因?yàn)橥了旧鐣?huì)的軍事性質(zhì)以及土司尚武的習(xí)俗與關(guān)老爺?shù)臍赓|(zhì)存在高度的一致性；另一方面，關(guān)公信仰也表達(dá)了國家權(quán)力在土司社會(huì)的“在場(chǎng)”以及族群在多民族國家中的位置，這是因?yàn)殛P(guān)公信仰也是中央王朝大力推崇的。因此，關(guān)公作為族群邊界與認(rèn)同的符號(hào)也在表達(dá)土司與中央王朝的密切關(guān)系。

容美土司文學(xué)主位表述中的族群與國家的命運(yùn)是一致的。容美土司文學(xué)并不是“純潔的少數(shù)民族文學(xué)”，而是土、客文化交融與創(chuàng)新的結(jié)晶。在土司時(shí)期的田氏五代九位詩人以及改土歸流后田氏后裔的詩文中，這些文化的主位撰寫者不僅表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同，也時(shí)刻不忘記心憂天下。田泰斗在描述其故鄉(xiāng)時(shí)寫道：“風(fēng)無淫靡政無苛，雞大桑麻盡太和；問是桃源君信否，出山人少進(jìn)山多?！倍?dāng)國家處于憂患時(shí)，田玄寫道：“亡國音同哽，無家路倍岐；烽煙匝楚甸；驚蹕遠(yuǎn)京畿?！痹诟鎰e南明重臣文安之時(shí)，又寫道：“爾來關(guān)塞驚風(fēng)迫，為恐籃輿更遠(yuǎn)遷?！泵鞔腥~后，容美土司的主位表達(dá)把“家鄉(xiāng)”與國家命運(yùn)聯(lián)結(jié)在一起。

土司的內(nèi)部斗爭(zhēng)不能危害多民族國家的整體利益?；谕了局贫取安幌嘟y(tǒng)屬”的內(nèi)在分立特性，兩湖西三角土司結(jié)成了普遍的聯(lián)盟和世仇關(guān)系。湖廣四大土司的永順、保靖、容美、桑植之中，保靖與容美聯(lián)盟，桑植則與永順聯(lián)盟。其他小土司則受大土司的擺布。顧彩認(rèn)定容美地位時(shí)說：“惟桑植，永順，保靖，及蜀之酉陽，勢(shì)位與之相埒，其余忠峒、唐崖、散毛、大旺、高羅、木冊(cè)、東鄉(xiāng)、忠孝等名目，不可悉數(shù)，皆仰其鼻息，而凜其威靈?！笨滴跏拍辏?680年），容美土司主田舜年在《情田洞碑記》中寫道：“三年之內(nèi)，報(bào)桑人欺侮之仇，平悉洞負(fù)義之仇，雪東鄉(xiāng)以完先世未了之恨?！北M管土司內(nèi)斗不斷，但當(dāng)國家需要時(shí)，容美土司與世仇土司又聯(lián)合起來，服征調(diào)、抗外敵、納大貢、除叛亂。明清兩代，湖廣四土司在平播州宣慰司、水西、永寧土司的叛亂、“夔東十三家”、閩浙倭寇、貢楠木等王朝國家大事上保持高度一致。

容美土司在族群認(rèn)同與國家認(rèn)同上所表現(xiàn)出來的有機(jī)統(tǒng)一在中國土司制度體系中具有先進(jìn)性、典型性和示范性。容美土司之所以能做到這一點(diǎn)，這與容美土司所呈現(xiàn)的族群符號(hào)、文學(xué)表述、政治制度設(shè)計(jì)等因素有關(guān)，但其完整機(jī)制還需進(jìn)一步探討。

四、價(jià)值：國家與族群共創(chuàng)繁榮與發(fā)展

容美土司族群認(rèn)同與國家認(rèn)同有機(jī)結(jié)合，相互促進(jìn)，這既贏得了族群文化的繁榮和族群本身的發(fā)展，又維護(hù)了多民族國家的穩(wěn)定與統(tǒng)一，族群與國家都是受益者。容美提供了一個(gè)邊緣族群與王朝國家共創(chuàng)繁榮與發(fā)展的模式，這一模式有多個(gè)要點(diǎn)。

族群要在國家認(rèn)同中拓展其發(fā)展空間。族群若過分強(qiáng)調(diào)地域認(rèn)同，就會(huì)大大壓縮族群生存的空間。明朝建立后，朱元璋在容美周邊設(shè)置了大量的衛(wèi)所和巡檢司，并采取“土蠻不許出境，漢人不許入峒”的邊地政策，嚴(yán)格限制土司的對(duì)外活動(dòng)。在容美東、北緣地帶，中央王朝在白石關(guān)、梭草關(guān)、舊關(guān)堡、蹇家園、漁洋關(guān)、長毛關(guān)、百年關(guān)、菩提隘、連天關(guān)、石柱關(guān)等十個(gè)關(guān)口設(shè)立了巡檢司。在容美東南緣地帶，中央王朝以九溪衛(wèi)為核心，千戶所、百戶所為節(jié)點(diǎn)，在湘西北的澧縣、石門、張家界、慈利、桑植等地建構(gòu)起狹長的防御土司的衛(wèi)所帶。政治建構(gòu)強(qiáng)化了容美土司的地域認(rèn)同和族群認(rèn)同，也約束了容美土司的發(fā)展空間。然而，容美土司在認(rèn)同王朝國家的過程中，采取多種策略，打通與漢地以及中央王朝的經(jīng)濟(jì)文化通道，邊緣族群的“向化”之心逐步為王朝所理解、包容和贊賞，也逐步為王朝國家所倚重。正是如此，容美土司在軍事、文學(xué)、戲曲、建筑等方面，無論是其成就，還是其影響，都大大超出土司地域，容美土司也為族群自身發(fā)展創(chuàng)造了無限的空間。

族群要在認(rèn)同國家主體民族情景下分享國家主流文化和物質(zhì)資源。國家主體民族構(gòu)成國家的主體，并承載著國家主要的物質(zhì)和文化財(cái)富。認(rèn)同國家主體民族，邊緣族群才有可能分享國家的主要的物質(zhì)和文化財(cái)富，才能在與主體民族共享資源中走向繁榮和發(fā)展。歷史上，容美土司就深諳這一要點(diǎn)。從物質(zhì)上看，容美境內(nèi)物產(chǎn)豐富，但也不能自給自足?！端问贰份d：“蠻無他求，唯欲鹽爾！”顧彩在《容陽雜詠》一詩中也寫道：“與人錢鈔都拋卻，交易惟求一撮鹽?！睆奈幕峡矗菝劳了驹缙谛袨樯踔翞樽迦怂积X。明代前期，容美曾發(fā)生一起爭(zhēng)襲案，土司主田秀之庶子白里俾弒父殺兄，獨(dú)自里俾之弟田世爵逃出魔掌。田世爵認(rèn)為文化上的“野蠻”是這場(chǎng)慘禍發(fā)生的根本原因，“公痛懲亂賊之禍，始于大義不明，故以詩書嚴(yán)課諸男，有不嗜學(xué)者，叱犬同系同食，以激辱之；以故諸子皆淹貫練達(dá)，并為成材。”明代中葉后，容美土司努力打通與漢地的地理、經(jīng)濟(jì)和文化通道，土、客互動(dòng)頻繁。中原動(dòng)亂之時(shí)，容美土司又收留了來自中原的一大批官員、僧侶、工匠、藝人。正是如此，容美土司才能在與國家主體民族的交往中獲取資源，提升自己，創(chuàng)造繁榮。

國家對(duì)族群認(rèn)同應(yīng)是包容和引導(dǎo)的統(tǒng)一。土司制度作為中央王朝凝聚邊緣的重要機(jī)制，曾以其包容性與建設(shè)性的特殊優(yōu)勢(shì)，大大促進(jìn)了中華民族多元一體格局的延續(xù)、穩(wěn)定與發(fā)展。土司制度既照顧到邊緣族群的特殊性，也不忘以建設(shè)性的方式引導(dǎo)邊緣族群進(jìn)入“華夏”。容美土司族群認(rèn)同的歷史變遷表明，族群認(rèn)同需要得到王朝國家的包容和引導(dǎo)，這是因?yàn)樽迦赫J(rèn)同置入“國家在場(chǎng)”和“族群在國家位置”是一個(gè)過程，這個(gè)過程可能非常漫長，需要時(shí)間來磨合。容美土司早期族群認(rèn)同中很難有王朝國家的因素，而到了王朝更替之時(shí)，族群認(rèn)同中置入新王朝因素時(shí)又需要更多時(shí)間。也就是說，國家不能放任族群認(rèn)同，而應(yīng)該在容納的前提下加強(qiáng)引導(dǎo)，讓族群認(rèn)同與國家認(rèn)同之間逐步消除隔閡，相互置入理解因素，從而實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)統(tǒng)一。

總之，容美土司提供了一個(gè)國家與族群共創(chuàng)繁榮與發(fā)展的典型案例。在族群與王朝國家的互塑中，容美土司逐步消除了中央王朝對(duì)她的誤解，中央王朝也越來越倚重和贊賞容美土司。容美土司在這一進(jìn)程中創(chuàng)造了令人稱贊的“文治武功”，國家也得以在容美土司的繁榮和發(fā)展中受益。改土歸流后，這一地域的“土民”迎來了大量外來族群，此時(shí)“土人”的族群性已具有國家大局觀念和主體民族的包容氣質(zhì)，“土民”與“客民”也得以在此和諧共居，共同開發(fā)原來人煙稀少的湘鄂西山區(qū)。

[責(zé)任編輯：袁麗紅]