謝靈君

我從西蒙德？波伏娃的在《第二性》中女性主義視角出發(fā)，詳細(xì)的解讀了易卜生《玩偶之家》中前后期娜拉與海爾茂的女性與男性關(guān)系，可以得出以下觀點(diǎn)：娜拉從最初的男權(quán)世界的共謀者走向反叛者，是女性覺醒的表現(xiàn)，同時(shí)也叩響了女性出路的鐘聲。

易卜生的《玩偶之家》作為19世紀(jì)著名的戲劇在短短的幾幕中演繹了一個(gè)從傳統(tǒng)的婚姻家庭的幸福美滿到一個(gè)反傳統(tǒng)女性自我意識(shí)覺醒和裂變的過程。在其中，作為主角的娜拉與丈夫海爾茂夫妻關(guān)系之間的變化正是通常意義上，女性與男性關(guān)系由男權(quán)社會(huì)的共謀者走向反叛者的過程。

在娜拉的自我意識(shí)未覺醒之前，對(duì)于這個(gè)男權(quán)社會(huì)，她是共謀者、依附者。戲劇的開場(chǎng)，映入我們眼簾的是房間的擺設(shè)，從地下的地毯、壁上的版畫，再至?xí)艿臄[放和家居的陳設(shè)都無處不透露著生活氣息，緊接著出場(chǎng)的是三個(gè)朝氣蓬勃的小孩子，這些開場(chǎng)足以見得女主人對(duì)家庭辛勤打理與照料。她被稱作“小松鼠”、“小鳥兒”，她依附于丈夫的工作和社會(huì)地位，她的生活質(zhì)量和精神狀態(tài)全由丈夫的經(jīng)濟(jì)收入和喜好程度來決定。甚至在面對(duì)友人林丹太太的時(shí)候，娜拉所講所說的也全是她孩子的歡愉，她丈夫職位的提升。

同樣的，林丹太太在講述自己的第一段婚姻時(shí)，也坦承自己是由于經(jīng)濟(jì)狀況困難而不得已依附于自己的丈夫。在這樣的一個(gè)男權(quán)社會(huì)中，選擇進(jìn)入婚姻家庭的女性，大多都一樣的扮演了這個(gè)男權(quán)社會(huì)的共謀者和依附者。然而，后期的娜拉之所以走向反叛者的道路是由于她接下來的命運(yùn)。第二幕，柯洛克泰的登場(chǎng)使原本愉悅溫馨的氣氛陡然轉(zhuǎn)變。柯洛克泰以揭發(fā)娜拉秘密借款和偽造簽名來要挾娜拉使其丈夫?yàn)樗Ａ袈毼?。為了一次次拖住丈夫，娜拉窮盡自己的歌舞和嬌媚在丈夫面前獻(xiàn)媚。“娜拉的缺乏自我意識(shí)以及由此產(chǎn)生的缺乏冷靜增強(qiáng)了托伐的樂趣，因?yàn)樗麑?duì)娜拉具有絕對(duì)的所有權(quán)?！盵1]雖然海爾茂許諾說，“我常常盼望有樁事情感動(dòng)你，好讓我拼著命，犧牲一切去救你?！钡?，當(dāng)他知道娜拉隱瞞的事實(shí)后，即刻翻臉斥責(zé)娜拉。通過一系列的沖突，娜拉終于覺醒，意識(shí)到所有的幻想終于破滅，在面子和男人的社會(huì)地位面前，海爾茂最愛的還是他自己。并且將自己壓抑多年的想法坦承出來：做女兒的時(shí)候在家中要對(duì)父親言聽計(jì)從，嫁給丈夫之后，又要做夫君的“泥娃娃老婆”，她對(duì)婚姻的迷茫和困惑在海爾茂的斥責(zé)中清醒了，她自己意識(shí)到，唯有獨(dú)立才能自己給自己依靠和屏障，因此，故事的結(jié)尾，娜拉從男權(quán)世界的共謀者和依附者轉(zhuǎn)而成為了背叛者，摔門而去。

從娜拉與海爾茂前期的關(guān)系來看，正如波伏娃在《第二性》中所指出，“人”的概念就是指男性，定義和區(qū)分女人的標(biāo)桿是男人，女人是附屬的人，是同主要者相對(duì)立的次要者。男性是主體的，是絕對(duì)，是標(biāo)尺，而女性則是他者。造成女性作為依附者與男權(quán)世界共存的這種關(guān)系，波伏娃進(jìn)一步指出，他者的地位并不是絕對(duì)的，不是與生俱來的。一方面，男性為了樹立和強(qiáng)化自己的主體地位，而不斷削弱女性的獨(dú)立性，將其確立為他者。女性被設(shè)定在“賢良淑德、溫柔典雅”的女性定義中，正如劇中海爾茂多次愛稱妻子娜拉是自己乖巧聽話的小鳥兒、小松鼠，娜拉在海爾茂的眼中被看做孩子和玩偶，并且為了取悅丈夫在舞會(huì)上扮演意大利南方的打魚姑娘，跳特蘭特拉土風(fēng)舞等等，正是娜拉的嬌媚柔弱，沒有主見使丈夫海爾茂的男性主導(dǎo)權(quán)得以滿足。與此同時(shí)，未覺醒的娜拉也沒有打算重新獲得做此者的地位，她對(duì)丈夫海爾茂抱著天真的幻想。她向林丹太太訴說丈夫?qū)ψ约旱膼叟c呵護(hù)，并且相信一旦出現(xiàn)危險(xiǎn)，丈夫海爾茂一定會(huì)舍命相救。她與丈夫有共謀的傾向，是她自己和丈夫一起使自身變成了絕對(duì)他者。娜拉與林丹太太的境遇雖有好壞之差，但在整個(gè)社會(huì)群體中她們所處的位置大體是相同的。女性這個(gè)群體，很多時(shí)候扮演的是父權(quán)社會(huì)的助力者，她們沒有依靠自身的力量形成一個(gè)與男性相對(duì)等的具有獨(dú)立性的群體，而是散布在男權(quán)社會(huì)中，也成為了自身枷鎖的共謀者之一。但是與普遍女性被支配的命運(yùn)所不同的是，西蒙德？波伏娃認(rèn)為男性是作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體存在的，他作為自己獨(dú)立意志的支配者可以決定自己的選擇和命運(yùn)，他以堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、勇敢作為自己的代名詞，他們的優(yōu)勢(shì)來自于用自己的生命去冒險(xiǎn)，具有極大的主動(dòng)性和超越性，而女性的依附性則與男性的征服分不開。接受“他者”的地位，同時(shí)意味著豐厚的誘惑，女性可以接受少風(fēng)險(xiǎn)、少壓力的生活負(fù)擔(dān)，可以在溫室中享受男性提供的避風(fēng)港，但是放棄“他者”的地位，放棄被保護(hù)的角色，則意味著放棄和男性這個(gè)社會(huì)所定義的優(yōu)越群體結(jié)合而獲得的利益。男性為女性提供物質(zhì)保障，提供精神支持，海爾茂戲稱娜拉是一只可愛的頂會(huì)花錢的小鳥兒，開玩笑說沒有一個(gè)男人會(huì)相信養(yǎng)活你這么一只小鳥兒要花這么多錢。而未覺醒的女性，她們也樂于接受他者的依附地位所帶來的種種好處，也樂于接受婚姻中男性所提供的生活條件，當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)沒有來臨的時(shí)候她們從未想過提出能夠與男性群體價(jià)值相抗衡的價(jià)值體系，因此這也造成了她們處境的特殊性。男性不僅僅扮演一個(gè)家庭角色，比如海爾茂，他是一個(gè)丈夫、一個(gè)父親的同時(shí)，也是銀行公司的經(jīng)理，他所面對(duì)的不僅僅是家庭利益，還有社會(huì)利益，他在為家庭努力的同時(shí)，也在建設(shè)他自己的事業(yè)，自己的未來，所以他是超越的化身。但是女性不同，她們注定要去繁衍后代，去料理家庭，是具有內(nèi)在性，而非超越性。女人被單調(diào)重復(fù)的家務(wù)勞動(dòng)和沉重的母性負(fù)擔(dān)所束縛，她的自由權(quán)利受到了限制。而男人卻不同，他通過生存超越生命，通過這種超越他創(chuàng)造了他生命的主體性，女人放棄了自己的超越，并讓這種超越依附于丈夫的超越。

最終娜拉之所以放棄依附者和共謀者的地位，轉(zhuǎn)而走向反叛者，很大一部分原因是由于自己幻想的破滅。當(dāng)女性意識(shí)到男性為其構(gòu)筑的安全屏障最終敵不過其男性自尊和社會(huì)地位的價(jià)值時(shí)，娜拉開始懷疑婚姻，懷疑自己的地位和自己曾經(jīng)深以信賴的丈夫。進(jìn)而開啟了一種新的女性與男性關(guān)系——反叛者。但是，當(dāng)戲劇的大幕落下，娜拉摔門而去之后，易卜生并沒有向我們指出作為男權(quán)世界反叛者的娜拉將走上什么樣的道路。西蒙德？波伏娃在其《第二性》中向我們強(qiáng)調(diào)，女性實(shí)現(xiàn)自我和獲得解放的先決條件是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立和自由，在她看來，只有首先實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立自由，才能夠確實(shí)保障女性真正的獨(dú)立，否則，所有的自由和獨(dú)立變會(huì)成為抽象的、不切實(shí)可行的代名詞。因此，波伏娃提出讓女性回歸社會(huì)，從事工作。另一方面，如果女性不擺脫自己在愛情和婚姻中的依附地位，她依舊不能獲得自由。與經(jīng)濟(jì)依附相比，精神上的依附更具有隱蔽性，因此獨(dú)立的思想和價(jià)值觀對(duì)于女性解放同樣重要。“所謂婦女解放，就是讓她不再局限于她同男人的關(guān)系，而不是不讓她有這種關(guān)系”[2]，并非女性戰(zhàn)勝男性獲得主動(dòng)權(quán)，而是“即使她有自己的獨(dú)立存在，她也仍然會(huì)不折不扣地為他而生存，盡管互相承認(rèn)對(duì)方是主體，但每一方對(duì)于對(duì)方仍舊是他者。”[3]重要的是對(duì)二者的平衡和對(duì)自己角色定位的把握，妄自菲薄和過猶不及都是好的選擇。

在處理女性與男性關(guān)系中，依附者和反叛者也許都不是最好的選擇。作為依附者，女性會(huì)喪失自己的獨(dú)立性；而像娜拉一樣決然反叛離開家門，則可能面臨魯迅所說的，要么回來要么墮落的命運(yùn)。女性應(yīng)該重新確立和認(rèn)識(shí)自己，應(yīng)該意識(shí)到自己存在的主體性，將自己作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，堅(jiān)持自身生存的分離性和自主性，而不是作為依附者或共謀者的傾向出現(xiàn)。

注釋：

（1）選自桑德拉？莎莉，文藝研究，1999年02期.

（2）（3）選自西蒙德波伏娃《第二性》，陶鐵柱譯，中國(guó)書籍出版社1988年版.

（責(zé)任編輯 葛星星）