高忠嚴(yán)

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041000)

文化景觀、歷史記憶與村落傳統(tǒng)
——以澤州縣攔車(chē)村為例

高忠嚴(yán)

(山西師范大學(xué) 文學(xué)院,山西 臨汾 041000)

古村落保護(hù)中,文化景觀、歷史記憶和村落傳統(tǒng)有密切關(guān)系。山西澤州攔車(chē)村的調(diào)查表明,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承與村落的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相關(guān)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也為文化景觀提供了生存依照和發(fā)展活力。公共空間為相對(duì)封閉環(huán)境中生活的村民進(jìn)行社會(huì)交往提供了必要的活動(dòng)場(chǎng)所,凝聚了他們共同的歷史記憶,同時(shí)也是當(dāng)?shù)孛癖娚娣绞?、社?huì)習(xí)俗以及建筑技術(shù)與文化藝術(shù)的集中反映。文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互影響,共同促進(jìn)了村落文化傳統(tǒng)的形成和延續(xù),這正是古村鎮(zhèn)保護(hù)的重點(diǎn)所在。

文化景觀;歷史記憶;村落傳統(tǒng);攔車(chē)村

古村落作為民眾生活的聚居形態(tài),是民俗文化與建筑藝術(shù)的載體和集中表現(xiàn),它承載了大量的歷史和社會(huì)發(fā)展的信息,是祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn),千百年來(lái),處于緩慢變化之中。但是近年來(lái),隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和民眾生活水平的提高,在村鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面取得可喜成績(jī)的同時(shí),村鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)也遭到了驚人的破壞。一些有著深厚歷史文化底蘊(yùn)的古村鎮(zhèn)正在面臨被拆遷和改造的危險(xiǎn)。為了科學(xué)有效地保護(hù)我國(guó)的歷史文化遺產(chǎn),2002年我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》首次將歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)納入法制軌道,在2003年到2009年間,國(guó)家建設(shè)部和國(guó)家文物局先后公布了四批中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)和歷史文化名村名錄,另外一些省級(jí)歷史文化名村鎮(zhèn)名錄也陸續(xù)公布。2008年7月《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》頒布執(zhí)行,這些法律法規(guī)對(duì)我國(guó)歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)提供了制度和法律保障。

中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)名村,是由國(guó)家建設(shè)部和文物局共同組織評(píng)選并命名的,旨在保存文物特別豐富、歷史建筑集中成片,且具有重大歷史價(jià)值或紀(jì)念意義的,能較完整地反映一些歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和地方民族特色的村鎮(zhèn)①。其中包括鄉(xiāng)土民俗型、傳統(tǒng)文化型、革命歷史型、民族特色型、商貿(mào)交通型等多種類(lèi)型,涵蓋了中國(guó)不同地域歷史文化村鎮(zhèn)的傳統(tǒng)風(fēng)貌,所以對(duì)歷史文化名村鎮(zhèn)的保護(hù)應(yīng)該建立在充分把握古村鎮(zhèn)歷史文化傳統(tǒng)或文化特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,否則就會(huì)帶來(lái)保護(hù)的盲目性和片面性,抹殺村落文化的個(gè)性,最終可能導(dǎo)致千村一面,帶來(lái)對(duì)村落景觀和傳統(tǒng)的破壞。從現(xiàn)有的對(duì)歷史文化村鎮(zhèn)的保護(hù)中,我們可以看到,村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到重視,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和村落整體環(huán)境的保護(hù)比較薄弱,或者在保護(hù)中各歸其政,沒(méi)有很好地結(jié)合起來(lái)。這些都是現(xiàn)階段古村鎮(zhèn)保護(hù)中應(yīng)該引起重視的問(wèn)題。

山西歷史上有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化,同時(shí)建造了各具特色的古村鎮(zhèn),2005年以來(lái),山西省政府、建設(shè)廳對(duì)古村鎮(zhèn)做了文化普查,先后公布四批歷史文化名村鎮(zhèn)共計(jì)101處,并制定相應(yīng)保護(hù)規(guī)劃。為深入研究山西省歷史文化名村鎮(zhèn)的歷史價(jià)值和保護(hù)的現(xiàn)實(shí)意義,筆者對(duì)沁河流域的村鎮(zhèn)做了調(diào)查,此次調(diào)查便是在上述背景和基礎(chǔ)上進(jìn)行,晉廟鋪鎮(zhèn)攔車(chē)村的調(diào)查是其中的一部分②。這次調(diào)查的重點(diǎn)是古村鎮(zhèn)的文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),關(guān)注文化景觀與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系,文化景觀所負(fù)載的村落歷史記憶的信息及其在村落傳統(tǒng)塑造中的作用③。

一、太行陘邊古村落

太行山脈縱貫山西南北,綿延數(shù)百公里,其間有多條東西向的橫谷,歷史上形成“太行八陘”,自古以來(lái)就是交通要道,商旅通衢。攔車(chē)村曾是一處驛站,稱(chēng)“星軺驛”,處于太行道的北段。這條南起河南沁陽(yáng)北部的太行山口,北達(dá)山西長(zhǎng)治市的山路是中國(guó)古代歷史上溝通晉東南和豫西北的一條重要通道,地勢(shì)極為險(xiǎn)要。三國(guó)時(shí)曹操的《苦寒行》描述了這段道路中最崎嶇曲折的羊腸坂:“北上太行山,艱哉何巍巍。羊腸坂詰屈,車(chē)輪為之摧……”。往北是山西六大雄關(guān)之一的天井關(guān),往南的橫望隘、小口隘、碗子城,則是幾處重要關(guān)隘,在歷史上,王侯將相在此依靠上黨可北扼羊腸之險(xiǎn)、南控中原河內(nèi)之境,所以這里被稱(chēng)作“晉南屏翰”,曾發(fā)生過(guò)多次戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)國(guó)后期秦趙之間的“長(zhǎng)平之戰(zhàn)”就發(fā)生在這里。

太行陘還促進(jìn)了晉豫兩地人們的物資交流。山西的鐵器、絲綢等通過(guò)這里進(jìn)入河南及其以南地區(qū),河南的懷藥、竹器也北上太行,行銷(xiāo)三晉及其以北。這種兩地互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)格局促成了千百年來(lái)太行道上的繁榮景象,也帶來(lái)了文化的交流和繁榮。

攔車(chē)作為太行古道上的重要驛站,歷來(lái)出入豫晉兩省,路經(jīng)此處的帝王、將領(lǐng)均在此下榻歇息,還有眾多文人墨客也曾光臨此地,如王維、李白、白居易、劉長(zhǎng)卿、司馬光、于謙等,留下了大量的詩(shī)文碑刻,更給這里積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。

現(xiàn)在的攔車(chē)村位于澤州縣西南端的高崗上,距晉城市區(qū)37.5公里,轄攔車(chē)、水奎、寨河、瓦窯河四個(gè)自然村,現(xiàn)有人口1800余,耕地面積2700多畝,東與范谷坨、艾河掌接壤,西與張虎街、大山河相接,南至山西河南兩省交界,北與晉廟鋪毗鄰。省級(jí)公路碗周線④(原太洛路)繞村而過(guò),是晉豫兩省的重要通道之一。太行道作為古代戰(zhàn)爭(zhēng)的交通要道,不僅對(duì)當(dāng)時(shí)攔車(chē)村的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展乃至文化繁榮起到了必不可少的作用,現(xiàn)在運(yùn)輸業(yè)、飲食業(yè)和商業(yè)等收入占到全村收入的百分之八十以上,可以說(shuō)延續(xù)了歷史上地處交通要道,以物資交流為主的村落傳統(tǒng)。

二、地方性傳說(shuō)及村落文化傳統(tǒng)

傳說(shuō)是民眾集體記憶的一種表現(xiàn)形式,尤其是作為村落自然景觀地方性傳說(shuō),更是村落文化的重要組成部分,它既是民眾對(duì)地方社會(huì)情感的詩(shī)意表達(dá),又是村落傳統(tǒng)形成的動(dòng)因。

攔車(chē)村北閣外的西墻上嵌有一塊石碑,上面有清光緒十九年(1893年)韓識(shí)荊所書(shū)的“攔車(chē)鎮(zhèn)”三個(gè)字,北閣即玄帝閣入口處有“晉南屏翰”的題識(shí),二者共同構(gòu)成村落的醒目標(biāo)識(shí)。對(duì)“攔車(chē)”二字最早的文字記載是在金代,當(dāng)時(shí)攔車(chē)是作為晉城三鎮(zhèn)之一出現(xiàn),光緒版《鳳臺(tái)縣志》載:“星軺驛,城南六十里,距關(guān)南十五里。即攔車(chē)鎮(zhèn),又名狼車(chē)?！督鹬尽份d,晉城二鎮(zhèn)。周村、巴公。又舊置星軺鎮(zhèn),曰攔車(chē)”。[1]

說(shuō)起攔車(chē)村名的來(lái)歷,村民都能講述一個(gè)流傳很久的傳說(shuō),即項(xiàng)蠹筑城攔孔子,二人對(duì)答的故事。相傳在春秋時(shí)期,孔子帶著他的學(xué)生周游列國(guó)宣講他的儒家學(xué)說(shuō)。一天,駕車(chē)從河南來(lái)到晉國(guó)境內(nèi),在晉國(guó)邊境一個(gè)通往村落的官道上,幾個(gè)孩子正在路上用土石筑墻玩耍,擋住了孔子的車(chē)的去路,孔子請(qǐng)孩童讓道。其中一個(gè)孩童說(shuō):從古至今,只有車(chē)?yán)@過(guò)城墻走,哪有城為車(chē)讓路的道理。孔夫子啞口無(wú)言,想連幾歲的孩子都如此聰明,晉國(guó)人必定智慧很高了,于是調(diào)轉(zhuǎn)車(chē)頭黯然離開(kāi)晉國(guó)。后來(lái),這里的人們才知道受到詰難的竟然是大名鼎鼎的孔子,頗感自豪,于是把這個(gè)臨近的村莊改名為“攔車(chē)村”⑤。

這類(lèi)傳說(shuō)的作者和流傳時(shí)代已無(wú)法考證,不過(guò)從現(xiàn)有的文獻(xiàn)和地方景觀來(lái)看,鄉(xiāng)里小兒的巧妙反詰與孔子的赦然返途在攔車(chē)人看來(lái)是當(dāng)?shù)厝寺斆骱涂鬃又歉F的表現(xiàn),是引以為豪的,其故事在當(dāng)?shù)貗D孺皆知,成為美談,外鄉(xiāng)人到此地,鄉(xiāng)民們往往會(huì)不厭其煩地講述一番,自豪之情溢于言表。

與“攔車(chē)考孔子”相關(guān)的傳說(shuō)發(fā)生在距此地十余里的天井關(guān)村。故事說(shuō)項(xiàng)橐禮讓孔子,孔子駕車(chē)前行,在天井關(guān)這個(gè)地方下車(chē)休息時(shí)看到路邊有松鼠在核桃樹(shù)上捧著核桃吃,像作揖狀,孔子看到動(dòng)物尚且懂得禮節(jié),晉國(guó)必是禮儀之邦,所以就駕車(chē)返回。明代名臣劉龍游歷此處,寫(xiě)有《攔車(chē)村謁孔廟》一詩(shī),詩(shī)曰:“孔轍曾聞返太行,周流原未到吾鄉(xiāng)。犢誅早已聞河上,鼠立空傳在道旁。賴(lài)有山河雄表里,更憑風(fēng)俗擅虞唐。今逢四海同文日,古廟丹青自夕陽(yáng)?！边@首詩(shī)涵蓋了兩個(gè)傳說(shuō),也說(shuō)明其流傳已久。現(xiàn)在在天井關(guān)村的南邊有一段石板鋪就的路,有兩道車(chē)輪碾過(guò)的深深的車(chē)轍印痕,當(dāng)?shù)孛癖妭餮允强鬃踊剀?chē)時(shí)碾壓的證明。這些轍道長(zhǎng)有8米多,深約20厘米,不過(guò)大部分已經(jīng)被村民們修房蓋屋所掩蓋,只留下不足四米還露在外面。附近有一塊碑樓,內(nèi)嵌碑一塊,為明萬(wàn)歷二十四年(1596年)前后所立,上書(shū)“孔子回車(chē)之轍”六個(gè)大字,為澤州知州馮瑗所書(shū)。明代崇禎年間刑部侍郎王心一有詩(shī)曰“山家愛(ài)尺土,縱橫界如畫(huà)。上有千年碑,孔父留轍跡”?？梢?jiàn)孔子回車(chē)碑創(chuàng)建年代的久遠(yuǎn)。此外天井關(guān)早在東漢時(shí)便建有文廟,以后歷代重修,清康熙年間更名為“回轍書(shū)院”,乾隆四十九年移建到村南,現(xiàn)在只能看到一排地基。

孔子適晉而返的故事未必是真實(shí)的歷史,即使有此事,也未必發(fā)生在此地,但人們卻津津樂(lè)道,可能出自三個(gè)方面的原因,一是在天井關(guān)文廟沿革過(guò)程中,人們附會(huì)的結(jié)果,人們借此提高文廟的聲望,吸引更多的民眾來(lái)崇祀祭拜。二是數(shù)千年來(lái),商賈駕車(chē)往來(lái)從而留在山梁驛道中的深及寸許的車(chē)轍印跡,引發(fā)人們的聯(lián)想。三是此處地處由豫入晉的咽喉之處,與孔子講學(xué)的路線相吻合。

民眾講述孔子回車(chē)的傳說(shuō)與其說(shuō)是對(duì)歷史的記憶,不如說(shuō)是對(duì)當(dāng)?shù)氐乩砦恢煤臀幕瘋鹘y(tǒng)的強(qiáng)調(diào),在攔車(chē),地理環(huán)境、傳說(shuō)、廟宇和周邊相關(guān)遺跡的關(guān)系是互動(dòng)的,它們彼此印證,共同構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的整體,為流動(dòng)性極強(qiáng)的村落成員提供了認(rèn)同的基礎(chǔ),也為攔車(chē)的教育傳統(tǒng)提供了權(quán)威的解釋。攔車(chē)人重視教育的傳統(tǒng)由來(lái)已久,孔子傳說(shuō)在這里的長(zhǎng)期流傳模塑了當(dāng)?shù)厝说男睦?。人們?yōu)榱思o(jì)念孔子,不僅在村外修建起了孔圣廟,還在村北和村中又修建有魁星樓和文昌閣?？菢墙ㄓ谇逋螘r(shí)期,為三層八角形構(gòu)造。內(nèi)有轉(zhuǎn)梯直通樓頂。樓內(nèi)四周鑲嵌名人詩(shī)碑。可惜此樓上層于光緒年間塌毀,下兩層在其后數(shù)十年間陸續(xù)塌毀,所有詩(shī)碑,僅余韓愈《上盤(pán)谷》一塊在今攔車(chē)村委院內(nèi)[2]169。攔車(chē)村曾有文廟一座,坐西向東,位于村內(nèi)南閣外西南角路旁,始建于明太祖洪武二年(1369年),乾隆四十三年(1778年)曾重修和擴(kuò)建。文廟大門(mén)外兩側(cè)有旗桿墩座,對(duì)面有影壁,廟內(nèi)建筑分上下院,后院有大成殿,全院有房屋約50間,占地面積1500平米,民國(guó)二十六年(1937年)被日寇飛機(jī)炸毀?，F(xiàn)在只在水池旁保留兩座石獅子[2]169。

此外,攔車(chē)村教育受周?chē)h(huán)境影響,金元以來(lái)二程教育在本地影響很大,宋代二程理學(xué)的創(chuàng)始人之一程顥,曾于宋英宗治平四年(1067年)至宋神宗熙寧三年(1070年)間擔(dān)任過(guò)晉城縣令。程顥任晉城令期間,大興文教,廣建書(shū)院,在澤州各地興建學(xué)宮、鄉(xiāng)校四十余所,并親自講授理學(xué)思想。由于二程對(duì)澤州的文化貢獻(xiàn)很大,澤州人還為二程修建了“宋兩先生祠堂”。在這樣良好的教育傳統(tǒng)影響下,清代天井關(guān)改為回轍書(shū)院時(shí),攔車(chē)就有學(xué)生前往就學(xué)。光緒五年(1879年)攔車(chē)鎮(zhèn)厘金局委員錫良置學(xué)田三十五畝,在攔車(chē)設(shè)立義學(xué)?！稌x城縣志》載:

學(xué)田……一在攔車(chē)鎮(zhèn),乃本鎮(zhèn)厘金局委員錫良所設(shè),置學(xué)田三十五畝,知縣許涵度給小米三十擔(dān),又撥善后局錢(qián)一百千,俱令作本生息,延師訓(xùn)蒙,議有妥章,勒石為記。

民國(guó)十八年(1929年),攔車(chē)鎮(zhèn)統(tǒng)稅局局長(zhǎng)白諱芳捐養(yǎng)廉銀三十元作為基金辦學(xué),同年韓氏家族的韓立志、韓春、韓聚興、韓天周、韓聘周、韓天寶六戶(hù)人家將家族祭祀余款用作家庭教育基金,惠及本族子弟和部分異姓子弟。民國(guó)三十一年(1942年)年村民李升獻(xiàn)一院房屋興辦學(xué)堂,至今書(shū)房院仍在。民國(guó)三十五年(1936年),韓洪章家族捐房屋六間興辦學(xué)堂,村落重視教育的傳統(tǒng)從未斷裂。嘉慶年間韓覲朝中武舉(村內(nèi)至今有旗桿院),各類(lèi)生員、貢生不勝枚舉。

時(shí)至今日,攔車(chē)村仍延續(xù)了良好的教育傳統(tǒng),這一點(diǎn)每每為村民所津津樂(lè)道,每年攔車(chē)村都會(huì)培養(yǎng)出多名大學(xué)生。而且攔車(chē)從事教師行業(yè)的人為數(shù)眾多,建國(guó)以來(lái),從教人數(shù)達(dá)一百余人,甚至有三世乃至五世以教師為業(yè)的家庭。比如攔車(chē)村最大的姓氏韓家就有韓識(shí)荊、韓世元、韓定安、韓慰先、韓重利五代均為教師,攔車(chē)村也因此被稱(chēng)為“教師之鄉(xiāng)”,可謂繼承了由來(lái)已久的教育傳統(tǒng)。

三、民居建筑景觀與商貿(mào)、家族習(xí)俗

民居是古村落居民生活的基本要素,也是古村落景觀的重要組成部分。攔車(chē)村處于晉豫兩省交界的重要位置,自古商業(yè)發(fā)達(dá),現(xiàn)今雖說(shuō)沒(méi)有了往日的繁華熱鬧景象,但從現(xiàn)存的民居建筑依稀可辨當(dāng)年商業(yè)的輝煌。

攔車(chē)村依山脊而建,南北狹長(zhǎng),整個(gè)村落有一條長(zhǎng)四五里的大道貫穿其中,自然地把整個(gè)村子劃分為東西兩廂,這就是當(dāng)年由山西通往中原的官道,大道的北端是玄帝閣,俗稱(chēng)北閣,為三層建筑,上面兩層為閣樓,祭祀玄帝,下面為堡門(mén),可以通行車(chē)馬人等,上有磚雕“晉南屏翰”,這里既是進(jìn)村的通道,也是出省的門(mén)戶(hù)。

村落主街道兩旁建筑講究,多為兩層樓房,主要是清代或民國(guó)修建的房屋,商店一般為前店后宅或下店上宅形式。有的房屋店門(mén)高大,進(jìn)深兩丈余,是為開(kāi)騾馬店而精心設(shè)計(jì)的。院子比較寬敞,便于放置騾馱架和貨物。全街有騾馬店六七十處(見(jiàn)表1)。當(dāng)?shù)赜泄胖V云:“攔車(chē)官街人擠人,挑肩拉貨擠不出城?！贝笾驴梢苑从钞?dāng)時(shí)繁盛的商貿(mào)狀況。

表1 攔車(chē)村明、清及民國(guó)間部分騾馬店統(tǒng)計(jì)表

晉商是明清五百年間山西出現(xiàn)的商業(yè)集團(tuán),他們以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)票號(hào)為名,積累了巨額財(cái)富,同時(shí)為了給自己的后代建立一個(gè)永久的歸宿,在晉商發(fā)達(dá)之后,不約而同地在老家之地購(gòu)房,大力營(yíng)建,在當(dāng)?shù)亓粝铝素S富的建筑遺產(chǎn)。攔車(chē)的驛站身份和連接山西與中原的獨(dú)特地理位置也使其地商業(yè)發(fā)達(dá),成為商品集散地和中轉(zhuǎn)站。與晉中商人發(fā)家致富后回家買(mǎi)地置房形成的晉中大院不同,攔車(chē)村留下了大量的保存原貌的商鋪。從現(xiàn)有民眾的回憶及相關(guān)歷史資料中可知,當(dāng)時(shí)攔車(chē)村經(jīng)營(yíng)的項(xiàng)目繁多,以騾馬店為最,其次是鐵器行、雜貨、糧油、百貨、醫(yī)藥、印染、當(dāng)鋪等等[2]59-64。

村落的發(fā)展和雜姓聚落的出現(xiàn)是相關(guān)的。從民眾的回憶來(lái)看,韓氏是攔車(chē)最早的姓氏之一,今日韓氏家族主要分布在攔車(chē)村的中心位置,比如中街的高升店、雙店院、北街的西店、東店,南街的上同店等。[2]36其他的姓氏有王、張、郭、董、李、趙、時(shí)、翟、鄭、常、馮、衛(wèi)等20余個(gè)。韓氏家族興盛于明清時(shí)期,作為村落的大姓,參與了許多公共建筑的修建和公共事務(wù)的處理。從村落現(xiàn)有的神廟碑刻中可以看到,乾隆元年(1736年)韓建本、韓枝豐創(chuàng)修三教正殿,數(shù)年后還是韓氏家族的韓熹、韓枝彭修葺房屋,創(chuàng)修東西殿堂,清乾隆十七年(1752年)攔車(chē)村創(chuàng)建關(guān)帝廟,又是韓煥、韓仲建立山門(mén)舞樓以及塑神像。在捐資人中也不乏韓姓家族的人,如北社的韓繼志、韓繼儒、南社的韓繼善、郡大學(xué)生韓阜等⑥。時(shí)隔二十多年后,乾隆四十四年(1779年)維修破敗的關(guān)帝廟,還是韓氏家族的韓德明、韓永明捐資布施最多⑦。韓氏家族還曾在民國(guó)年間利用祀田存款開(kāi)辦家庭教育,并規(guī)定在二十名定額未足時(shí),異姓也可入校學(xué)習(xí),將斟量補(bǔ)助學(xué)費(fèi)⑧。當(dāng)然這些公共事務(wù)的積極參與和不遺余力的捐資與其雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力是分不開(kāi)的,攔車(chē)的騾馬店,如長(zhǎng)店院、雙店院、高升店、西店、東店等都是韓氏家族開(kāi)設(shè)的。

建筑是無(wú)聲的語(yǔ)言,攔車(chē)沿街分布的店鋪都體現(xiàn)了明清至民國(guó)的商鋪建筑特色,向人們?cè)V說(shuō)著以往的商業(yè)生活、民眾的價(jià)值追求和審美趣味。

四、公共空間與村落記憶

公共空間為在相對(duì)封閉環(huán)境中生活的村民進(jìn)行社會(huì)交往提供了必要的活動(dòng)場(chǎng)所,凝聚了村民共同的歷史記憶,同時(shí)也是當(dāng)?shù)孛癖娚娣绞健⑸鐣?huì)習(xí)俗以及建筑技術(shù)與文化藝術(shù)的集中反映。多數(shù)公共空間至今有著頑強(qiáng)的生命力。

攔車(chē)村的主要公共空間有如下幾類(lèi):

(一)主街道

攔車(chē)村有一條從南到北的街道,約2公里,其最基本的功能是商道,是攔車(chē)村的生命線,由這條街延伸兩端,便是太行古道,來(lái)往商人、馬幫都從此經(jīng)過(guò),這兒也是商品交易的場(chǎng)所,店鋪在街道兩旁,至今可以看到店鋪的隔柵門(mén)面。

其次,主街道還成為劃分村落內(nèi)部結(jié)構(gòu)的依據(jù),明清時(shí)期以街道為中心劃分北社、中社和南社。而且建有界閣三座,每個(gè)社都為相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)和文化單位?，F(xiàn)在基本承繼了這種劃分方法,分為北街、中街和南街。攔車(chē)村每年有三次廟會(huì),正月十四到十八慶賀元宵節(jié)、農(nóng)歷二月初二湯帝廟會(huì)和九月十三關(guān)帝廟會(huì)時(shí),各種唱戲、耍故事等活動(dòng)都在中心街道上舉行。以前是在街上掛燈籠,現(xiàn)在都是在門(mén)前掛電燈,主要節(jié)目有劃旱船,踩高蹺、腰鼓、秧歌等,旱船扮演《過(guò)江殺督》《紅錦州》等故事,高蹺常扮演《八姐九妹》⑨。在三段街之間也有互相的交流和合作。

此外,在陰歷九月十三廟會(huì)時(shí),這里有規(guī)模宏大的物資交流活動(dòng),可以說(shuō)此街道既是村民重要的生活場(chǎng)所,也是村落文化和娛樂(lè)的主要空間。

(二)宗教建筑

攔車(chē)村現(xiàn)存廟宇有湯廟和關(guān)帝廟。關(guān)帝廟位于村落中街,初建于乾隆十七年(1752年)。在乾隆元年時(shí)欲建為三教廟,但因朝廷禁止,所以停工,后來(lái)在東西兩側(cè)殿中供奉牛王、水草、圈神、五龍神,后來(lái)在正殿供奉關(guān)帝⑩。建成之后,廟宇曾設(shè)村塾、家塾、義學(xué)等,不僅為村民提供精神的安慰,而且也為教育子弟提供了場(chǎng)所。在關(guān)帝廟存有大量村落碑刻,記載了發(fā)生于此地的人物事跡或重大事件。譬如《星軺里攔車(chē)鎮(zhèn)七賢祠記》記載“功施社稷、澤被元元”的七位當(dāng)?shù)毓賳T事跡?,他們或有防賊護(hù)民之功,或行災(zāi)年賑民之舉,或捐廉修補(bǔ)攔車(chē)街道,這些善舉均被民眾稱(chēng)贊,并刻碑紀(jì)念。同時(shí)碑文也記述了當(dāng)?shù)氐臍v史和民眾生活,因地處要塞,往往受匪災(zāi)之患,咸豐三年(1853年)至同治六年(1867年)兩次遭兵火之害,并伴有旱蝗災(zāi)害,這些事件成為當(dāng)?shù)孛癖娦哪恐心ú蝗サ募w記憶。所以官員們的善舉為民眾所記憶,并在關(guān)帝廟東廂房為每個(gè)官員豎祿位碑碣以作永久紀(jì)念?,碑末均署“同治七年戍辰菊月星軺紳民叩”的字樣。

在村落中,人們往往借助神廟的權(quán)威來(lái)管理公共事務(wù),樹(shù)立村規(guī)民約。攔車(chē)村地處太行山脊,農(nóng)業(yè)欠發(fā)達(dá)。人們往往借助地理優(yōu)勢(shì),靠運(yùn)輸貨物來(lái)謀取生計(jì),同治七年(1868年),撫憲為解決民眾貧苦,勸民種桑,嚴(yán)禁竊伐樹(shù)木,并嚴(yán)禁設(shè)局誘賭,具體實(shí)施上,充分調(diào)動(dòng)民間力量,結(jié)合鄉(xiāng)約、社首的權(quán)威來(lái)監(jiān)督實(shí)行,約束村民的行為。范圍涉及攔車(chē)鎮(zhèn)三社、黑石嶺三社、草地鋪、山尖社、艾河掌社、油坊社、夾泉社、大口社、張虎街社、小口社等地?。透露出此地依靠商業(yè)發(fā)展但也堅(jiān)持耕讀傳家理想的獨(dú)特風(fēng)格。

關(guān)帝廟在民國(guó)三十一年(1942年)開(kāi)辦大興糧行,廟宇遭到損毀,1947年,晉城糧食局在此辦攔車(chē)糧站,對(duì)廟宇進(jìn)行維修。2004年,糧站搬遷,重新恢復(fù)其原有功能,2005年村民組織起籌建組,新塑關(guān)帝神像,重新維修關(guān)帝廟,這里成為民眾信仰的圣地,每月的初一和十五都有人祭祀供奉。

攔車(chē)村現(xiàn)存廟宇還有湯廟,位于村落北段,是村民天旱祈雨的地方。湯廟在晉東南非常普遍,其本廟在晉城析城山,分廟則遍及周?chē)l(xiāng)里。攔車(chē)村湯廟建于唐代,毀于民國(guó)二十九年(1940年)日軍侵華時(shí),2007年開(kāi)始重建。現(xiàn)已修好正殿和側(cè)殿,分別供奉湯王、關(guān)帝和碧霞元君,正殿對(duì)面有新建的戲臺(tái)。

湯帝廟曾有鐵鑄的湯王神像,在天旱時(shí)人們都要到湯廟求雨,村民抬著神像出廟,后面跟著南北中社的民眾,都身著灰色或黑色長(zhǎng)袍,每人嘴上貼有小塊的黃色紙,意思是不讓說(shuō)話(huà),期間還有齋公念求雨的經(jīng)文,并有專(zhuān)門(mén)的人員往鐵像上澆水,求雨的民眾抬神像繞中街一個(gè)來(lái)回,然后回到湯廟,祈雨活動(dòng)便宣告結(jié)束。這一天還有很多禁忌,全村家家戶(hù)戶(hù)中午不吃面條之類(lèi)的食物,吃干饃饃,喝茶,搬“山”吃棗,吃口利饃等。

(三)其他公共建筑

攔車(chē)村曾有五個(gè)閣貫穿全村官道南北,分別是北閣、八字閣、紅閣、辰龍閣和南閣,現(xiàn)僅存北閣和八字閣,八字閣地處北街的東側(cè),懸建于李家院和田家院之間,以前騾馬商隊(duì)可從此進(jìn)村。玄帝閣在村子北邊,是過(guò)往客商進(jìn)村的門(mén)戶(hù),上書(shū)“晉南屏翰”四個(gè)大字,是當(dāng)年村落地理位置的寫(xiě)照,現(xiàn)在成為攔車(chē)村的地標(biāo)性建筑。

韓家廟位于南街的東側(cè),是韓氏家族的人緬懷祭祀祖先的空間。另外攔車(chē)村還曾有星軺驛樓、府同知公署、把總署營(yíng)地、魁星樓、貞節(jié)牌坊、文廟、寺井廟和東西山神廟等歷史建筑,這些建筑只保留在民眾的記憶之中。

結(jié)語(yǔ)

攔車(chē)村是太行古道上形成的典型的歷史文化古村落,村內(nèi)有豐富的文化景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和良好的村落文化傳統(tǒng),它們之間有著密切的聯(lián)系。

首先,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在和傳承與村落的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相關(guān)。攔車(chē)村所處的晉豫之間的要害位置引發(fā)了孔子傳說(shuō)的附會(huì),形成了一系列與攔車(chē)問(wèn)孔子相關(guān)的文化景觀,同時(shí)缺地耕種的自然條件和地接通衢的地理位置又促使當(dāng)?shù)孛癖姺e極發(fā)展商業(yè)貿(mào)易,經(jīng)商因此成為民眾的重要生活方式,這些又形成了商住兩用的特殊構(gòu)造和建筑格局,營(yíng)造了獨(dú)特的文化景觀,所以對(duì)古村落文化景觀的保護(hù)是非遺保護(hù)的一個(gè)重要方面,這是因?yàn)檫@些景觀為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了存在的物質(zhì)載體?，F(xiàn)代化的交通和運(yùn)輸方式改變了攔車(chē)人的生活環(huán)境和謀生方式,原先的建筑不再發(fā)揮傳統(tǒng)社會(huì)舊有的用途,成為村民歷史記憶的場(chǎng)所和歷史生活的明證。

其次,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也為文化景觀提供了生存依照和發(fā)展活力。當(dāng)家族文化強(qiáng)盛時(shí),韓氏祖廟是韓氏族人舉行家族活動(dòng)的重要場(chǎng)所,他們?cè)谶@里商議族規(guī),處理族內(nèi)事務(wù),辦義學(xué)、族學(xué)。而現(xiàn)代社會(huì),大家族退隱,小家庭是常見(jiàn)的家庭組織形式,所以祖廟就逐漸破敗。同樣,迎神賽社活動(dòng)是關(guān)帝廟和湯帝廟最重要的活動(dòng),在傳統(tǒng)社會(huì)每年盛大的迎神賽都能激發(fā)民眾參與的熱情,大家希望通過(guò)這樣的活動(dòng)獲得神靈的庇佑,神廟也就接連不斷地修建、重建?，F(xiàn)在雖然不舉行迎神賽會(huì)了,但因?yàn)閺R會(huì)活動(dòng)的娛樂(lè)性質(zhì)和物質(zhì)交流的便捷,敬神和演劇活動(dòng)仍在流傳,當(dāng)代社會(huì)廟宇的修建活動(dòng)再次興起與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容適應(yīng)了當(dāng)代社會(huì)不無(wú)關(guān)系。

再次,文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相互影響,互為前提,共同促進(jìn)了村落文化傳統(tǒng)的形成和延續(xù),這正是古村鎮(zhèn)保護(hù)的重點(diǎn)所在。攔車(chē)村的古商道、民居、商鋪、廟宇等多種類(lèi)別的建筑營(yíng)造了獨(dú)特的村落文化景觀,同時(shí)商貿(mào)習(xí)俗,家族習(xí)俗、迎神賽會(huì)習(xí)俗等又組成攔車(chē)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。二者共同構(gòu)成攔車(chē)村的村落傳統(tǒng)。攔車(chē)村地處偏僻,還沒(méi)有受到太多現(xiàn)代化的沖擊,其村落文化景觀和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都需要及時(shí)得到保護(hù)。

現(xiàn)代化的今天,對(duì)歷史文化名村的保護(hù),既要注意保護(hù)其生態(tài)環(huán)境、文化景觀,也要注意保護(hù)其文化空間,這樣才能維護(hù)村落的良好傳統(tǒng),使民眾生活水平得到提高,同時(shí)使古村鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源得到健康持續(xù)的發(fā)展。

注釋:

①《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》第七條。2008年4月2日國(guó)務(wù)院第3次常務(wù)會(huì)議通過(guò),自2008年7月1日起施行。

②攔車(chē)村于2006年11月被山西省人民政府列為第二批歷史文化名村。

③張成渝認(rèn)為村落文化景觀是農(nóng)耕文明與自然共同塑造的人類(lèi)歷史記憶,是區(qū)域地方性的標(biāo)志,積淀著區(qū)域社會(huì)發(fā)展的歷史。它屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的遺產(chǎn)類(lèi)型。見(jiàn)張成渝《村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用的一個(gè)新模式:中心村落與周邊村落的協(xié)同保護(hù)與發(fā)展》,“中國(guó)·貴州村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文,2008年10月24-26日。

④碗周線是山西省晉城市南部通往中原地區(qū)的重要干線之一,起點(diǎn)在山西省晉城市澤州縣碗城村,終點(diǎn)位于澤州縣周村鎮(zhèn),全程50余公里。

⑤被訪談人:李保太。訪談人:高忠嚴(yán),張?jiān)葡?韓雪嬌。訪談時(shí)間:2010年7月27日,訪談地點(diǎn):攔車(chē)村村委會(huì),同樣的問(wèn)題還訪談過(guò)李建民,韓光忠等,詳略不等,但都能講出故事的大概。

⑥參見(jiàn)碑文《關(guān)帝廟創(chuàng)建碑記》,李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007,341-342頁(yè)。

⑦參見(jiàn)碑文《關(guān)帝廟撥會(huì)布施碑》,李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007,342頁(yè)。

⑧參見(jiàn)碑文《此將祀田存款又開(kāi)辦家庭教育》,李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007, 350-351頁(yè)。

⑨被訪談人:李保太,男,76歲。訪談人;高忠嚴(yán),訪談時(shí)間:2010年7月27日,訪談地點(diǎn):攔車(chē)村村委會(huì)。

⑩參見(jiàn)碑文《關(guān)帝廟創(chuàng)建碑記》,李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007,341-342頁(yè)。

?參見(jiàn)碑文《星軺里攔車(chē)鎮(zhèn)七賢祠記》李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007,342-345頁(yè)。這七位官員分別是邑侯李憲,欽差工部尚書(shū)、署理山西撫憲鄭敦謹(jǐn),澤州府正堂費(fèi)廷璋,分府卓熙泰,邑侯阮棻,同知銜山西候補(bǔ)知縣委員趙廷澍,知州銜署鳳臺(tái)縣正堂趙輔堂。

?《攔車(chē)關(guān)帝廟東廂房為清末部分官員祿位碑碣》李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007, 349頁(yè)。

?《星軺里頌德、栽桑、禁竊伐樹(shù)木和禁賭約》李保太,《攔車(chē)村志》,太原:山西出版集團(tuán),山西古籍出版社,2007, 347-348頁(yè)。

[1]關(guān)隘.鳳臺(tái)縣志(乾隆四十九年版):卷三[Z].

[2]李保太.攔車(chē)村志[M].太原:山西古籍出版社,2007.

[3]山西省建設(shè)廳村鎮(zhèn)處藏.第五批中國(guó)歷史文化名村申報(bào)材料——山西省澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)攔車(chē)村[Z].2009年8月.

[4]山西省古村鎮(zhèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查表“攔車(chē)村”[Z].2010.

[5]高忠嚴(yán).山西澤州縣晉廟鋪鎮(zhèn)攔車(chē)村訪談錄音整理稿[Z].打印稿,2010.

[6]申和金.太行雄關(guān)·天井關(guān)[Z].2005.

[7]張成渝.村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用的一個(gè)新模式:中心村落與周邊村落的協(xié)同保護(hù)與發(fā)展[C]// “中國(guó)·貴州村落文化景觀保護(hù)與可持續(xù)利用國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議論文,2008.

[8]張艷玲,肖大威.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史文化名村鎮(zhèn)保護(hù)中的重要性[J].古建園林技術(shù),2009(3).

Cultural Landscape，Historical Memory，Village Tradition:A Case Study of Lanche Village，Zezhou County，Shanxi Province

GAO Zhong-yan
(College of literature,Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000)

In the protection of ancient villages，cultural landscape，historical memory and village tradition are closely related with each other.The investigation into Lanche Village，Zezhou County，Shanxi Province shows that the existence and inheritance of intangible cultural heritage has a close connection with both the natural and social environment of the village.The intangible cultural heritage also supplies existence mode and development vitality for cultural landscape.Public space provides a necessary arena for villages to interact with each other in the relatively closed environment，which engraves their common historical memories and embodies local people's living style，social conventions，architectural technology and art.Cultural landscape and intangible cultural heritage influence each other and jointly promote the formation and maintenance of village cultural tradition，which are the focus of ancient village protection.

Cultural Landscape;Historical Memory;Village Tradition;Lanche Village

K892

A

1673—8861(2015)03—0091—07

[責(zé)任編輯]肖 晶

2015-08-05

高忠嚴(yán)(1975-),男,山西新絳人,山西師范大學(xué)文學(xué)院講師,博士。主要研究方向:歷史民俗學(xué)、地方民俗學(xué)、民俗藝術(shù)。

2010年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BSH028)。