劉 世 軍

(廣西師范大學(xué) 設(shè)計學(xué)院, 廣西 桂林 541006)

論朱程理學(xué)對宋代絲織工藝的影響

劉 世 軍

(廣西師范大學(xué) 設(shè)計學(xué)院, 廣西 桂林 541006)

朱程理學(xué)不僅制約著宋人的思想與行為，它的核心觀念也深深地影響了宋代絲織工藝的創(chuàng)作，使得宋代絲織藝術(shù)一改唐人的浪漫氣質(zhì)與詩意華章的美學(xué)追求，轉(zhuǎn)而走上了文質(zhì)彬彬的道路，強調(diào)的是一種典雅秀麗、理性文靜的美。理學(xué)不僅影響了宋人著裝觀念的轉(zhuǎn)變，而且也促進了宋代絲織工藝的改革與創(chuàng)新，比如緙絲、刺繡與織錦工藝等。宋代緙絲創(chuàng)新了摜戧、構(gòu)戧、結(jié)戧、搭棱、子母經(jīng)、長短戧、包心戧，以及參和戧等一些新技法。而刺繡工藝在宋代也達(dá)到了前所未有的高度，亦能做到“格物致知”的藝術(shù)境界。

理學(xué); 宋代; 絲織工藝; 緙絲; 刺繡; 格物致知; 心物觀; 色彩觀; 著裝觀

宋代是朱程理學(xué)的形成與成熟時期。朱程理學(xué)指的是北宋理學(xué)家程顥、程頤和南宋理學(xué)家朱熹思想的合稱。二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為《河南程氏遺書》。二程的思想中心是將“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本原，也是社會生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強調(diào)“正心誠意”；程頤“主敬”，強調(diào)“格物致知”。在人性論上，二程主張“去人欲，存天理”，并深入闡釋這一觀點使之更加系統(tǒng)化。

朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個完整而精致的理學(xué)思想體系。他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，人們應(yīng)該通過“居敬”“窮理”來認(rèn)識世界[1]。朱熹學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。程朱理學(xué)對于教育宋代及宋以后人們規(guī)范自身行為、陶冶審美情操、推動歷史進步等方面發(fā)揮了重要的作用。同時，朱程理學(xué)對于宋代絲織工藝的發(fā)展也影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)分而論之，以見方家。

1 格物致知：宋代理學(xué)的心物觀對絲織工藝的影響

1.1 格物致知觀與宋代繪畫藝術(shù)

宋代是朱理學(xué)成熟之時，程朱理學(xué)強調(diào)一個“理”字，他們認(rèn)為在超現(xiàn)實、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。而這個理的發(fā)現(xiàn)必須依靠“格物致知”的原則，只有去格物窮理和遵循天理，才能達(dá)至真、善、美?！洞髮W(xué)》曰：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！睂Υ?，北宋理學(xué)家程頤廣之曰：“涵養(yǎng)需用敬，敬學(xué)則在致知?！敝轮词羌x，從致知遂到格物，伊川解釋道：“今人欲致知，需要格物。物不必為事物，自一身之中，至萬物之理，但理會得多，相次自然豁然有覺處?！庇筛裎镏粮F理，程伊川又云：“格猶窮也，物猶理也，窮其理然后足以致知[2]?！睂τ凇案裎镏轮保祆浣忉屨f：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至于其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣[3]?！?/p>

朱熹之“格物致知”論本意在于要求人們在此基礎(chǔ)上明乎道之善，最后達(dá)至美。程朱理學(xué)的這一“格物致知”思想也深深地影響了宋代的藝術(shù)創(chuàng)作，這在宋代翰林圖畫院表現(xiàn)得十分突出。北宋時期的宋徽宗治國平平，但是對美術(shù)的創(chuàng)作卻十分關(guān)注，他尤其強調(diào)翰林圖畫院的畫家要有“格物致知”的創(chuàng)作精神，據(jù)《畫繼》載：“徽宗建龍德宮成，命待詔圖畫宮中屏壁，比極一時之選，上來幸，一無所稱，獨顧壺中殿前柱廊栱眼斜枝月季花，問畫者為誰，實少年新進。上喜，賜緋，褒錫甚寵，皆莫測其故，近侍嘗請于上，上曰：‘月季鮮有能畫者，蓋四時朝暮，花、蕊、葉皆不同。此作春時日中者，無毫發(fā)差，故厚賞之?！偷钋爸怖笾?，既結(jié)實，喜動天顏。偶孔雀在其下，亟召畫院眾史，令圖之，各極其思，華彩爛然，但孔雀升藤墩，先舉右腳。上曰：‘未也?！娛枫等荒獪y。后數(shù)日，再呼問之，不知所對，則降旨曰：‘孔雀升高，必先舉左。’眾史駭服[4]417。”

從以上記載來看，在宋徽宗的觀念中，唯有細(xì)致入微的觀察，方能達(dá)至萬事萬物的精神內(nèi)核，也唯有如此才能真正做到筆墨精微。誠如朱子所說，格物的最終目的是為了“求致于其極”，“一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。理學(xué)是強調(diào)心的能動作用的，朱子就說過“心與理一”“一心具萬理”。格物的最終就是為了“心通萬理”，“心通萬理”方能下筆有逸致，也才能達(dá)至“從心不逾矩之道”[4]285。

1.2 格物致知觀念影響下的絲織工藝創(chuàng)新

宋徽宗不僅對畫院要求如此，對其他工藝美術(shù)的要求也是如此，據(jù)蔡絛《鐵圍山叢談》載：“上(指宋徽宗)時方稽古博雅，若書畫、奇工得以待詔日親近?！笨梢娋~絲、織錦、刺繡之類“奇工”也是其“日親近”的對象。有史載，文繡院就是崇寧年間在宋徽宗的授意下設(shè)立的(《宋史·職官志五》)。宋徽宗甚至還曾派大太監(jiān)童貫到全國各地去搜刮緙絲佳品，并在一幅緙絲作品《碧桃蝶雀圖》上題道：“雀踏花枝出素紈，曾聞人說刻絲難。更知應(yīng)是宣和物，莫作尋常黹繡看?！笨梢娳w佶對絲織工藝的喜愛程度?，F(xiàn)存宋代的緙絲與刺繡作品有一大批就是“奇工”以宋徽宗的畫為底本制作而成，而這也只有在趙佶的授意下，才能仿御筆，由此亦可見證宋徽宗對于絲織工藝的推崇。

在皇帝的熱情指導(dǎo)與感召下，宋代的絲織工藝也是以“格物致知”為極軌。無論是印染、刺繡，還是錦鍛、緙絲，均以精細(xì)入微見長。尤其是宋代著名的緙絲，它能夠“隨心所欲，作花鳥禽獸狀”，將原來絲織品無法表現(xiàn)的中國畫藝術(shù)巧妙地在織物上表現(xiàn)出來，它不僅能夠編織出自然萬物的形神，而且能以絲線表現(xiàn)出中國畫所特有的神韻，甚至連國畫“墨分五色”的生動效果也能如實地織出，令人嘆為觀止。從時間上來看，北宋時期，緙絲以定州最為出色，宋莊綽《雞肋篇》：“定州織刻絲，不用大機，以熟色絲經(jīng)于木杼上，隨所欲作花草禽獸狀。以小梭織緯時，先留其處，方以雜色線綴于經(jīng)緯之上，合以成文，若不相連。承空視之如雕鏤之象，故名刻絲?！蹦纤螘r，江南的緙絲生產(chǎn)也發(fā)展迅猛，緙絲技藝也有了不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)造了摜戧、搭棱、子母經(jīng)、構(gòu)戧、長短戧、包心戧、結(jié)戧與參和戧等一些新的技法。摜戧法，指的是用兩種或兩種以上色相相似的色絲按照紋樣色澤的層次，順序緙織的戧色方法，其效果如樓梯一樣，有一種層疊而上的層次感；長短戧又稱梅花戧，這是南宋緙絲大師朱克柔創(chuàng)造的一種戧色方法，它是利用織梭伸展的長短變化，使深色緯線與淺色緯線相互穿插而產(chǎn)生退暈效果，織出的物象或由暗到明，或由明到暗，物象色彩的變化和諧自然；從長短戧出發(fā)，朱克柔又發(fā)明了包心戧，和長短戧不同的是，包心戧是從物象的四周同時向中間戧色，使物象色彩從四周向中間產(chǎn)生遞變，使之有強烈的光感和立體感，如緙織花蕊、人物的面部、壽星的頭頂，還有一些球形物的受光面等都可以用包心戧法；結(jié)戧法也是一種退暈的緙織技法，它是在色相相近、明度相異的兩種或兩種以上的絲線間，再單獨用一根絲線沿著兩色邊線進行豎向緙織，其作用首先是用來調(diào)和深淺色之間的關(guān)系，其次是增加物象的層次感，使所緙物象更加立體并且更有裝飾味；參和戧是借鑒了中國工筆畫中接染技法進行戧色的一種方法，它是根據(jù)畫面形象的氣韻變化，在深色的絲線頂端，參緙少量淺色緯線，以增強物象的靈動感，比如在緙織嫩葉的尖端施以少量淺黃色緯線，就可以表現(xiàn)葉的鮮嫩感[5]15。

技法的創(chuàng)新，緯絲色彩地不斷豐富，經(jīng)緯線處理的靈活多變，這些都為緙絲“格物致知”的表現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。如故宮博物院藏一件以趙佶的花鳥畫為粉本摹緙的《緙絲花鳥圖軸》(圖1)，工匠巧妙地運用搭緙、長短戧、平緙、盤梭等繁復(fù)的緙絲手法將花葉顏色的深淺變化、鳥羽的絲路紋理都制作得形神兼?zhèn)?；行梭運絲的精致紋理將所緙物象的神韻表現(xiàn)得惟妙惟肖，較好地表現(xiàn)了原畫線條勻稱、色調(diào)高貴雅致的藝術(shù)品格，真正達(dá)到了所謂“奪丹青之妙，分翰墨之長”的藝術(shù)境界。

圖1 《緙絲花鳥圖》Fig.1 K’o-ssu Flower and Bird

再如刺繡，在宋代也達(dá)到了前所未有的高度，亦能做到“格物致知”的藝術(shù)境界。據(jù)《宋史·職官志》載：宮中文繡院掌纂繡，集繡工三百多人?；兆谀觊g又設(shè)繡畫?？?，使繡畫分類為山水、樓閣，人物、花鳥，因而名繡工相繼輩出。民間刺繡更是遍地開花，技法也被這些繡工們演繹地極為精湛，僅針法就創(chuàng)造有滾針、旋針、反戧、網(wǎng)繡、納點繡、戳紗、打籽、鎖邊繡等。如散套繡，它是以參差不齊的針腳作繡，卻針針相嵌，由外向里繡制，色階自然過渡，柔和逼真，適合表現(xiàn)花卉、樹石和翎毛等物象的生動姿態(tài)；而納點繡則宜繡寫意花卉。針法的成熟，為繡制宋朝美麗的刺繡作品打下了堅實的基礎(chǔ)，如1975年福建福州黃昇墓出土眾多繡品，其中78號《蝶戀花》一圖，上有四只蝴蝶，繡工們根據(jù)不同的形態(tài)，運用不同的針法，把它們繡得栩栩如生：第一只蝴蝶的觸須用接針繡，翅為鋪針繡，后用齊針繡繡出圓形斑紋，再用釘線銹繡出輪廓；第二只蝴蝶的大翅繡法同第一只，然小翅則用斜纏針繡繡出月牙形斑紋，在大小翅的交接處用擻和針裝飾；第三只蝴蝶的翅變而用搶針繡，中間色略深，前后用淺一色的線搶針繡，在中間深色的翅翼上壓擻和針繡；第四只蝴蝶大翅用鋪針，后用壓針網(wǎng)繡繡出網(wǎng)狀花紋，小翅用鋪針，后加齊針繡三個橢圓形的斑紋。其精細(xì)有如此者，令人拍案叫絕。故明代董其昌在《筠清軒秘錄》中贊嘆道：“宋人之繡，針線細(xì)密，用絨止一二絲，用針如發(fā)細(xì)者，為之設(shè)色精妙光彩射目。山水分遠(yuǎn)近之趣，樓閣待深邃之體，人物具瞻眺生動之情，花鳥極綽約讒唼之態(tài)。佳者較畫更勝，望之三趣悉備，十指春風(fēng)，蓋至此乎?！?/p>

總之，宋代理學(xué)“格物致知”的觀念深入到宋人生活的方方面面，受其影響，宋代的緙絲、刺繡等絲織工藝均以“格物致知”為旨?xì)w，其精微之處為后世所稱道。

2 清水出芙蓉：宋代絲織工藝的色彩裝飾觀

霍然先生在《宋代美學(xué)思潮》說道：“它(指宋代的審美)不是洶涌澎湃的洪波巨浪，裹挾著眾多的波濤向前奔騰；而更像一泓汩汩前行的河水，在緩緩流動中顯露出韻味悠長的環(huán)環(huán)漣漪[6]?！钡拇_，在理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想影響下，宋代文化走向另一個緯度，即嫻靜、典雅、文質(zhì)彬彬。程朱理學(xué)形成于兩宋時期，是當(dāng)時社會經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的綜合體現(xiàn)，它對宋人的審美情趣和文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著深刻的影響。在理學(xué)觀的浸潤下，宋人崇尚的是淡雅自然的色彩，追求的是“清水出芙蓉”的恬淡之美。

談到宋代的色彩觀，絲織藝術(shù)可謂盡顯其本色。宋人服飾的顏色講究的是潔凈瑩潤、色調(diào)單純、趣味高雅，但并不是說它不追求色彩的變化，只不過它追求的是一種自然天成的韻味變化。如果說唐代絲織品追求的是大紅大綠，富麗堂皇之美，那么宋代則徹底地轉(zhuǎn)向了純靜典雅之尚。宋代的絲織品在色彩上不喜歡用暖色，而多用青、褐、淡綠、深黑等冷色，追求寧靜感；或以茶色、灰綠、淡藍(lán)、藕色等間色和復(fù)色，配以白色，色彩之間的明度對比弱，明度之間相差不到五度，故而色調(diào)清淡、高雅、明快。例如上海博物館所藏的一件由宋代著名緙絲大師朱克柔的精品《緙絲蓮塘乳鴨圖》(圖2)，畫面布置著汀渚水鳥，紅荷白鷺，翠鳥青石等，整個畫面的色彩以青綠為主，頭青、三青、二綠、淡紫，再配以白色瓣尖染紅的荷花、白鷺。畫面雖花鳥繁多，卻繁而不亂，生動溫馨；色彩淡雅，而又變化豐富，整體給人的感覺就是古雅清新。

圖2 《緙絲蓮塘乳鴨圖》Fig.2 K’o-ssu Lotus Pond and Jam-duck

總之，宋代織物紋飾與色彩基本上失去了漢唐豪邁、自由、奔放、飽滿的風(fēng)格，而代之以輕淡自然、精巧秀麗、幽雅平和的新風(fēng)格。

3 文質(zhì)彬彬：宋人的著裝打扮觀及其對絲織工藝的影響

3.1 宋代文人與著裝設(shè)計

北宋著名的理學(xué)家周敦頤在其著名的《愛蓮說》中說道：“余獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植?！弊鳛楸彼螘r期極有影響的理學(xué)家之一，周敦頤的這句至理名言本是用來強調(diào)做人的修養(yǎng)，他通過贊美蓮花來抒發(fā)潔身自好，不與世俗同流合污的美好愿望，期待自已能在污濁的世間能遺世獨立的高尚情感。當(dāng)然，他的這一思想也激勵著一代又一代的文人士大夫沿著其提倡的方向前行。

其實，延伸開來看，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”也潛移默化著宋人的著裝打扮觀?？鬃釉唬骸百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子?！彼稳说姆椪w現(xiàn)了這“文質(zhì)彬彬”的文化內(nèi)涵。宋代文人喜歡在衣飾造型做文章，許多文人甚至親自設(shè)計。比如巾帽，宋人喜歡穿戴造型高而方正的巾帽，俗稱“高裝巾子”，并且常以文人的名字命名，如“東坡巾”“程子巾”“山谷巾”等；也有以高雅的名號命名，如“逍遙巾”“高士巾”等。如故宮博物院藏的《蘇軾像》(圖3)，所戴的就是東坡巾。形制為高聳的長方形，戴時棱角對著前額正中，外加一層前面開衩的帽墻，樸素中見高雅。

圖3 蘇軾像Fig.3 Portrait of SU Dungpo

更有南宋理學(xué)名家朱熹，他親自參與服裝設(shè)計，設(shè)計了一種寬袖直領(lǐng)對襟上衣，大多用素紗、素絹、棉布、麻布等樸素的衣料縫制而成，用黑色絹布沿邊。因“被體深邃”，故名“深衣”(圖4)。深衣長度僅及膝上，下身穿黃色的裙裳，用一條沿有黑邊的白絹束住，如見客人，再束上一條大帶。其特點是使身體深藏不露，雍容典雅，頗具文士風(fēng)度。深衣在制作工藝上頗有講究：上衣用布四幅，以象一年四季；下裳以十二幅度裁片縫合，以應(yīng)一年有十二個月，這反映了宋代理學(xué)的天數(shù)觀念；衣則采用袖圓領(lǐng)方之制，以示天道圓融，行事要合乎規(guī)矩；背部一條垂直線貫通上下，以示做人要正直；腰系大帶，象征行事做人要善于權(quán)衡；下擺平直，以示處事要公正。理學(xué)的天道觀念在此深衣的制作工藝中表露無遺。據(jù)說它源于古時的深衣制，《禮記·深衣》云：“(深衣)續(xù)衽，鉤邊。要縫半下。格之高下，可以運肘。袂之長短，反拙之及肘……袂圓以應(yīng)規(guī)，曲夾如矩以應(yīng)方，負(fù)繩及踝以應(yīng)直……純袂，緣，純邊，廣各寸半。”古時的深衣本就是為了突顯士人儒雅之格而定的，在經(jīng)歷了唐代夸張狂放的寬衣博袖潮流之后，朱熹重新打造它，正可見其對“文質(zhì)彬彬”的強調(diào)。

圖4 朱子深衣Fig.4 ZhuZi ancient robe

不僅男人的穿戴在變，宋代女人的衣著也經(jīng)歷著深刻的變化。眾所周知，唐代婦女穿戴是最為開放的。唐代婦女服飾不僅色彩鮮艷，飽和度極高，穿戴時也“袒胸露乳”，十分張揚。宋代在理學(xué)的影響下，女人的服飾開始變得收斂與文靜。其所穿服飾有襖、襦、衫、背子、半臂、褲子等，其中以背子(又稱褙子)最為流行(圖5)。宋程大昌記云：“今人服公裳，必衷以背子。背子者，狀如單襦袷襖，特其裾加長，直垂至足焉耳。其實古之中禪也。禪之字或為單，中單之制，正如今人背子[7]?！北匙邮怯砂氡郯l(fā)展而來，中間不施衿紐，穿時露出里面的內(nèi)衣，無帶飾。背子腋下開長衩，既增加了衣著的層次感，又增加了遮掩功能，合乎朱程“存天理，滅人欲”之道。再配以素凈沉著的色澤，背子穿在女人身上，便多了一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的美。這種背子盛行于整個兩宋時期，上自后妃，下及民女均可穿著。據(jù)《宋史》載：“淳熙中，朱熹又定祭祀、冠婚之服，特頒行之。凡士大夫家祭祀、冠婚，則具盛服……女子在室者冠子、背子。眾妾則假紛、背子[8]。”理學(xué)大師朱熹對宋代服飾范式的親自參與，無疑對宋人的著裝打扮觀有著最為直接的影響。

圖5 宋代背子Fig.5 Beizi of Song dynasty

3.2 宋人著裝打扮觀對絲織工藝的影響

宋人這種著裝打扮觀又反過來影響宋人對絲織技術(shù)的改變。以錦為例，唐人追求的是一種雍容華貴的美，因此唐錦一般多用緯線顯花，因為緯線顯花才能織出富麗堂皇的效果，也就有了號稱“錦上添花”的暈繝錦。而宋錦則不同，由于不需要像唐錦那樣華麗的效果，宋錦在制作工藝上一般采用“三枚斜紋組織”織造，兩經(jīng)三緯，經(jīng)線用底經(jīng)和面經(jīng)，底經(jīng)為有色熟絲，作地紋，面經(jīng)則用本色生絲作緯線的結(jié)接經(jīng)。用這種方法織出來的裝飾紋樣則多是幾何紋，有龜背紋、方勝、雪花紋、曲水紋、六達(dá)暈、天華紋等，多追求吉祥的文化意蘊，如龜背紋，取龜長壽之意。再如方勝紋，它表現(xiàn)為兩個菱形相疊，寓意同心相連，連綿不斷，表達(dá)了宋人對幸福生活和美滿婚姻的恒久企盼。宋錦少了一點華麗，卻多了一絲文化意味。

由于崇尚淡雅，輕盈透亮的紗羅也成為了宋人制作服飾材料的最愛，尤其以“舉之若無，裁以為衣，真若煙霧”的亳州輕紗最受宋人的喜愛。而羅質(zhì)地輕薄，絲縷纖細(xì)，經(jīng)絲互相絞纏后呈椒孔形，織物緊密結(jié)實，又有孔眼透氣。因此，羅織物是宋代官員服裝的主要面料，宋人還在潤州設(shè)有織羅務(wù)，每年貢羅達(dá)10萬匹以上。就這樣，不受唐人待見的紗羅工藝，卻在宋代得以繁盛。

4 結(jié) 語

清劉寶楠云：“禮，有質(zhì)有文。質(zhì)者，本也。禮無本不立，無文不行，能立能行，斯謂之中[9]?！薄拔摹?，在服飾上指的是合乎禮的外在形制特征；“質(zhì)”，則指的是著裝所表現(xiàn)出來的內(nèi)在仁德，只有具備“仁”的內(nèi)在品格，同時又能合乎“禮”地表現(xiàn)出來，方能成為“君子”。宋人的服飾文化，正好體現(xiàn)了孔子所竭力推崇的“君子”之樸素典雅風(fēng)度，也極好地詮釋了理學(xué)的美學(xué)追求。

兩宋是一個重文抑武的時代，科舉考試的興盛，文化的繁榮，都給這個時代打上了深深的烙印。同時，朱程理學(xué)在這個時代也成為了統(tǒng)治思想的核心，它的格物致知的理念也深深地影響了宋人的生活起居方式，當(dāng)然也或明或暗地影響著宋代工藝美術(shù)的制作進程。這些諸方面的因素綜合起來，使得宋代工藝美術(shù)一改唐人的浪漫氣質(zhì)與詩意華章的美學(xué)追求，轉(zhuǎn)而走上了文質(zhì)彬彬的藝術(shù)取向，強調(diào)一種典雅秀麗、理性文靜的美。就絲織工藝來說，朱程理學(xué)不僅影響了宋人著裝觀念的轉(zhuǎn)變，而且也促進了宋代絲織工藝的改革與創(chuàng)新，比如緙絲、刺繡與織錦工藝等。

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The Influence of Zhu-Cheng Neo-Confucianism on Silk Weaving Technology in Song Dynasty

LIU Shijun

(Institute of Design, Guangxi Normal University, Guilin 541006, China)

Zhu-Cheng neo-confucianism not only restricted the people’s thought and behaviors in Song dynasty, but also deeply influenced the creation of silk weaving technology in Song dynasty. It changed romance and poetry pursuit of people in Tang dynasty in silk weaving technology in Song dynasty to the way of simplicity and elegance in harmony, and stressed elegant, rational and quiet beauty. Neo-confucianism not merely influenced the change in people’s wearing attitude in Song dynasty, but also promoted the reform and innovation of silk weaving process in Song dynasty, such as K’o-ssu, embroidery and brocade. Song people innovated many new skills of K’o-ssu, such as Guan Qiang, Gou Qiang, Jie Qiang, Da Ling, Son-Mother Chaine, Long-Short Qiang, Packet-heart Qiang and Blend Qiang. Embroidery technology also reached an unprecedented peak in Song dynasty and could reach the artistic state of studying the nature of things to acquire knowledge.

neo-confucianism; Song dynasty; silk-wearing technology; K’o-ssu; embroidery; studying nature of things to acquire knowledge; views on mind and matter; view on color; view on dressing

2014-07-20;

2014-11-20

廣西教育廳人文社科課題資助項目(SK13YB014)

劉世軍(1973-)，男，副教授，碩導(dǎo)，主要從事設(shè)計史學(xué)的研究。

doi.org/10.3969/j.issn.1001-7003.2015.03.012

TS145.1；K892.23

B

1001-7003(2015)03-0056-06 引用頁碼: 031302