摘 要：夏目漱石自幼深受中國(guó)文化的影響，在他的文學(xué)作品中也多有體現(xiàn)。在《三四郎》中，夏目漱石通過(guò)對(duì)中國(guó)古典文化準(zhǔn)確的直接引用、化用，以及對(duì)佛學(xué)語(yǔ)錄的使用，烘托了人物性格，增強(qiáng)了文章的審美價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《三四郎》；中國(guó)文學(xué)；佛學(xué)

作者簡(jiǎn)介：陳曉萌，1989出生，天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)比較文學(xué)與世界文學(xué)13級(jí)碩士研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-35-0-02

夏目漱石在《文學(xué)論》中清楚地表明道：“文學(xué)的定義是在不知不覺(jué)之中從左國(guó)史漢中獲得的?！薄白蟆笔侵浮洞呵镒髠鳌?，“國(guó)”是指《國(guó)語(yǔ)》，“史”指的是《史記》，“漢”指的是《漢書(shū)》。夏目漱石深受中西文化的影響，在他的作品中屢屢可見(jiàn)中西文化與日本文化的碰撞與融合。《三四郎》如同夏目漱石其他的作品，出現(xiàn)了中國(guó)元素的痕跡。如果說(shuō)新舊思想矛盾以及年輕人的戀愛(ài)觀是夏目漱石在這部小說(shuō)中提出的主觀思考，那么全書(shū)中不落痕跡的中國(guó)文化元素則能說(shuō)明夏目漱石客觀上受中國(guó)文化影響之深。

一

夏目漱石對(duì)中國(guó)文化的廣泛汲取，詩(shī)詞、成語(yǔ)、典故，甚至于佛家語(yǔ)錄都被夏目漱石運(yùn)用到作品中，足見(jiàn)他對(duì)中國(guó)文化的廣博了解。能夠達(dá)到這種廣博的程度，基于他對(duì)中國(guó)文學(xué)經(jīng)典的大量閱讀。他中學(xué)時(shí)從東京府立第一中學(xué)轉(zhuǎn)入以漢學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)的二松學(xué)舍后培植了深厚的漢學(xué)修養(yǎng)，既涉獵中國(guó)的古詩(shī)文，也經(jīng)常研讀江戶(hù)時(shí)期著名漢學(xué)家的文章。

夏目漱石自小就吸收了中國(guó)文化經(jīng)典，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，如他在《木屑錄》中回憶說(shuō)：“余兒時(shí)誦唐宋數(shù)千言，喜作為文章，或極意雕琢，經(jīng)旬而始成，或咄嗟沖口而發(fā)，自覺(jué)澹然有樸氣。”中國(guó)典籍里面蘊(yùn)藏了四千多年以來(lái)關(guān)于國(guó)家與政治的傳統(tǒng)，如國(guó)家盛衰與戰(zhàn)爭(zhēng)歷史、儒家提倡的入世思想。夏目漱石深受影響，他一貫的文學(xué)主題之一就是對(duì)明治社會(huì)各種弊端的揭露和批判?！度睦伞分行≌f(shuō)開(kāi)始部分，三四郎在去東京的火車(chē)上，鄰座的老大爺?shù)膬鹤釉趹?zhàn)爭(zhēng)中死去。夏目漱石借老大爺之口對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的罪惡進(jìn)行了嚴(yán)厲地批判：“不明白戰(zhàn)爭(zhēng)究竟是為了什么？要是戰(zhàn)爭(zhēng)能給人帶來(lái)些什么好處倒也罷了，可是寶貝兒子被殺，物價(jià)直往上漲。還有比這更蠢的事嗎？世道太平，何須離井背鄉(xiāng)去賺錢(qián)？這都是戰(zhàn)爭(zhēng)造成的！”鮮明的直指戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了普通人的正常生活，體現(xiàn)了他的人文思考。

二

1、文學(xué)引用

（1） ——與次郎東說(shuō)一句西扯一句。他平時(shí)就很隨便，加上今天為找房子，心里焦躁，說(shuō)了一段話之后，總是要問(wèn)一下：“你知道什么地方有呢？”“什么地方有呢？”就象歌子中夾著過(guò)門(mén)一樣。最后弄得三四郎也發(fā)笑了。

說(shuō)著說(shuō)著，與次郎心地平靜地落了座，他興致很高，甚至借用了“燈火可親”這樣的漢語(yǔ)詞兒，話題無(wú)端地提到了廣田先生。

——與次郎の話はそれから、それへと飛んで行く。平生から締まりのないうえに、きょうは家捜しで少しせきこんでいる。話が一段落つくと、相の手のように、どこかないかないかと聞く。しまいには三四郎も笑い出した。

そのうち與次郎の尻が次第におちついてきて、燈火親しむべしなどという漢語(yǔ)さえ借用してうれしがるようになった。話題ははしなく広田先生の上に落ちた。

“燈火可親”出自唐朝韓愈《符讀書(shū)城南》，原文是“燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。” 意思是說(shuō)：秋涼時(shí)節(jié)，最宜燈下夜讀，比喻讀書(shū)或?qū)W習(xí)的好時(shí)機(jī)。而原詩(shī)《符讀書(shū)城南》是韓愈寫(xiě)的一首教育子女讀書(shū)的詩(shī)歌。韓愈在詩(shī)中教育子女，只有好好讀書(shū)，才能擁有一切。實(shí)際上這首詩(shī)讓韓愈備受后人抨擊，因?yàn)樗愿吖俸竦摗⑸莩奚顏?lái)誘導(dǎo)，在很多人看來(lái)，是大錯(cuò)特錯(cuò)。

由此可見(jiàn)，其實(shí)“燈火可親”這四字其實(shí)與上下文是沒(méi)什么關(guān)系的，而與原詩(shī)更沒(méi)有關(guān)系。但是引用并不是都要符合上下文，也有時(shí)候是為了從側(cè)面表現(xiàn)人物性格。比如在小說(shuō)中，與次郎原本就是個(gè)心血來(lái)潮的人，用文中廣田先生對(duì)他的描述就是：“把他比喻成劉靜天地中的小河浜真是在恰當(dāng)不過(guò)了，又淺又窄，只有那河水，無(wú)時(shí)不在變動(dòng)著。”心血來(lái)潮，其實(shí)也可以說(shuō)是因?yàn)樗季S的跳躍，于是與次郎才會(huì)說(shuō)出與上下文沒(méi)什么關(guān)系的，卻又頗引經(jīng)據(jù)典的“燈火可親”。

（2）——“不管是我還是你，都要比她偉大得多。相互之間的情況就是如此呀。但是，不經(jīng)過(guò)五六年的時(shí)間，她是看不見(jiàn)我們的偉大之處的。然而她又不會(huì)有坐觀五六年的耐心，可見(jiàn)你要同她結(jié)婚這事，是風(fēng)馬牛不相及的?！?/p>

與次郎在這種怪地方用了“風(fēng)馬牛不相及”這句成語(yǔ)，還獨(dú)自笑了起來(lái)。

——「そりゃ君だって、ぼくだって、あの女よりはるかに偉いさ。お互いにこれでも、なあ。けれども、もう五、六年たたなくっちゃ、その偉さ加減がかの女の目に映ってこない。しかして、かの女は五、六年じっとしている気づかいはない。したがって、君があの女と結(jié)婚する事は風(fēng)馬牛だ」

與次郎は風(fēng)馬牛という熟字を妙なところへ使った。そうして一人で笑っている。

“風(fēng)牛馬不相及”出自《左傳》，《左傳·齊桓公伐楚盟屈完》：楚子與師言曰“君處北海，寡人處南海，唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虔君之涉吾地也，何故？”意思是，楚成王派使節(jié)到齊軍對(duì)齊桓公說(shuō)：“您住在北方，我住在南方，因此牛馬發(fā)情相逐也到不了雙方的疆土。沒(méi)想到您進(jìn)入了我們的國(guó)土這是什么緣故？”

上文中的“她”所指是三四郎所暗戀的美禰子。與次郎在既知美禰子婚事已定的時(shí)候，知道了三四郎對(duì)美禰子的心意。說(shuō)出這段話的與次郎，既安慰三四郎，也借此表明了自己的婚戀觀。說(shuō)出風(fēng)馬牛不相及的與次郎獨(dú)自笑起來(lái)，大概是因?yàn)檎f(shuō)出來(lái)才覺(jué)得這成語(yǔ)用在這里太過(guò)夸張，但想必三四郎還是領(lǐng)悟了他夸張下的本意。在與次郎的婚戀觀里，同齡男女無(wú)法戀愛(ài)的理由，是女性無(wú)法預(yù)見(jiàn)到男性的潛力，所以也無(wú)法有耐心等待，而男性似乎也無(wú)力證明。這種矛盾在與次郎看來(lái)是無(wú)法解決的，于是他用了“風(fēng)牛馬不相及”這個(gè)略微夸張的詞。

2、文學(xué)化用

——在不朽的墓穴里長(zhǎng)眠，在流傳的事跡里永生，憑借不衰的英名為世人所景仰?；騽t任其滄桑之變化，力圖存于后世?！四宋羧酥竿?。

——朽ちざる墓に眠り、伝わる事に生き、知らるる名に殘り、しからずば滄桑の変に任せて、後の世に存せんと思う事、昔より人の願(yuàn)いなり。

在日本，所謂的“漢學(xué)”其實(shí)有兩種含意。一種是指由清國(guó)的學(xué)者所提倡的、以漢代及唐代漢籍的訓(xùn)詁為主的考證學(xué)。另一種是指在江戶(hù)時(shí)代的日本以儒學(xué)為中心的有關(guān)中國(guó)所有學(xué)問(wèn)的研究?！皾h學(xué)”中所說(shuō)的“文學(xué)”，既不是故事，也不是詩(shī)和小說(shuō)，而是指以儒學(xué)為中心的，圍繞著政治與道德的思想表現(xiàn)。在文章中引入漢籍詩(shī)詞，無(wú)論直接引用還是化用，都增加了文章的美感。對(duì)“滄桑之變”的化用，也可以說(shuō)是用漢學(xué)彌補(bǔ)了其日本國(guó)學(xué)的匱乏，使語(yǔ)句精悍并產(chǎn)生張力。

3、佛學(xué)

（1）——那天，借著葡萄酒的威力，加上一種精神作用，三四郎大大地增長(zhǎng)了學(xué)習(xí)興致，這是前所未有的，他感到非常高興。三四郎津津有味地讀了兩個(gè)多小時(shí)的書(shū)，這才覺(jué)得時(shí)間不早了。他慢悠悠地收拾一下準(zhǔn)備回去，一面將那本借來(lái)尚未閱讀的書(shū)翻了翻，只見(jiàn)扉頁(yè)的空白處用鉛筆潦草地寫(xiě)著這樣一段文字。

——その日は葡萄酒の景気と、一種の精神作用とで、例になくおもしろい勉強(qiáng)ができたので、三四郎は大いにうれしく思った。二時(shí)間ほど読書(shū)、三昧に入ったのち、ようやく気がついて、そろそろ帰るしたくをしながら、いっしょに借りた書(shū)物のうち、まだあけてみなかった最後の一冊(cè)を何気なく引っぺがしてみると、本の見(jiàn)返しのあいた所に、亂暴にも、鉛筆でいっぱい何か書(shū)いてある。

三昧的出處，是漢語(yǔ)對(duì)梵語(yǔ)samadhi的音譯，集中心智不動(dòng)搖，對(duì)事物一心不亂。佛教用語(yǔ)，梵文 Samādhi 的音律，意思是止息雜念，使心神平靜，是佛教的重要修行方法，也借指事物的真諦。

吳樹(shù)文的譯本將三昧譯作了津津有味，的確是抓住了三昧在文中的意義，但也使一般讀者忽略夏目漱石的中國(guó)文學(xué)修養(yǎng)。因?yàn)樵谥袊?guó)古代文學(xué)作品中，三昧多有體現(xiàn)，如：南朝梁元帝《歸來(lái)寺碑銘》：“九苑萌枯，三昧葉卷，疏樹(shù)搖落，翻流清淺。”；宋代范成大《寄題西湖》：“老入蒲團(tuán)三昧定，坐撲看穿膝長(zhǎng)蘆芽。”通過(guò)研究，我們知道夏目漱石對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有很深的造詣，因此才能從中國(guó)古代文學(xué)作品中感悟出三昧這個(gè)佛教詞匯的精髓，并運(yùn)用在恰當(dāng)之處。雖然只是一個(gè)詞，卻能見(jiàn)到文豪厚積薄發(fā)的風(fēng)范，也對(duì)讀者的鑒賞力提出更高的要求。

（2）——再看看活動(dòng)在第二世界的人影，大都長(zhǎng)著未加著意修整的胡子，走起路來(lái)有的臉朝天上，有的低頭瞅著地面。服裝全都臟污，生活無(wú)不困乏，然而氣度又很從容不迫。雖然身處電車(chē)的包圍圈里，但仍能整天呼吸著太平盛世的空氣而毫無(wú)顧忌之色。進(jìn)入這個(gè)世界的人，因不了解時(shí)勢(shì)而不幸，又因逃離塵囂的煩惱而有幸。

——第二の世界に動(dòng)く人の影を見(jiàn)ると、たいてい不精な髭をはやしている。ある者は空を見(jiàn)て歩いている。ある者は俯向いて歩いている。服裝は必ずきたない。生計(jì)はきっと貧乏である。そうして晏如としている。電車(chē)に取り巻かれながら、太平の空気を、通天に呼吸してはばからない。このなかに入る者は、現(xiàn)世を知らないから不幸で、火宅をのがれるから幸いである。

“火宅”原出自《法華經(jīng)·譬喻品》，意為三界眾生，為五濁八苦之所煎逼，而不得安隱，猶大宅被火所燒，而不能安居。后也多被中國(guó)古典文學(xué)沿用，白居易 《贈(zèng)曇禪師》詩(shī)中就有“欲知火宅焚燒苦，方寸如今化作灰?！边@部作品中出現(xiàn)的火宅，出處當(dāng)為中國(guó)古典文學(xué)。尤其是被日本廣為欣賞的白居易用到詩(shī)中，我們幾乎可以更加確定這個(gè)來(lái)源。

火宅所出現(xiàn)的段落，是《三四郎》中有名的一個(gè)段落，即三四郎對(duì)自己理想的三個(gè)世界中第二世界的解析。三四郎懷著美好的夢(mèng)想，然而真實(shí)的生活卻與他的夢(mèng)想將行漸遠(yuǎn)。固有的生活習(xí)慣無(wú)法融入到青年學(xué)生中的激烈聚會(huì)討論中，對(duì)于科學(xué)、繪畫(huà)，無(wú)法與那些東京的學(xué)者、女性有深刻共鳴。第二世界是學(xué)問(wèn)，這里有廣田先生和野野宮，在三四郎自感無(wú)法融入東京的生活圈子時(shí)，學(xué)問(wèn)使他心靜。三四郎的思考清晰可見(jiàn)，火宅這個(gè)詞的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)了三四郎的認(rèn)知。詞雖簡(jiǎn)短，卻未必能有更加貼切的詞匯以說(shuō)明。

三

夏目漱石對(duì)現(xiàn)實(shí)和道義多有關(guān)心，并始終試圖在作品中將這二者與人物性格思想結(jié)合起來(lái)。無(wú)論是三四郎還是美禰子，夏目漱石在人物身上沒(méi)有掩飾他們每個(gè)人思想上的矛盾：三四郎心中所想與口中所說(shuō)并不相同，美禰子外表沉靜而內(nèi)心躁動(dòng)。通過(guò)人物可以反觀夏目漱石，人物的矛盾之處也許也是他自己的矛盾之處。夏目漱石的矛盾來(lái)源之一，是他自幼所習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與他成年后受教于西方現(xiàn)代價(jià)值的矛盾。因此，在夏目漱石作品中，除了直觀他所用到的中國(guó)漢籍詩(shī)詞典故，也應(yīng)看到他為中國(guó)文化的影響是他作品中矛盾的來(lái)源之一。

參考文獻(xiàn)：

[1]《夏目漱石全集》第四卷，筑摩書(shū)房，1971.

[2]夏目漱石，《三四郎》，吳樹(shù)文譯，上海譯文出版社，2010.

[3]孫蘇平，《試論夏目漱石文學(xué)的基石》，長(zhǎng)春工程學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010年第11卷第1期.

[4]徐靜波，《中國(guó)文化的流風(fēng)遺韻與近代日本文人的漢學(xué)修養(yǎng)》，日本學(xué)論壇，2005年第二期.