摘 ?要：《三國(guó)演義》作為一部歷史題材的小說(shuō)，提供給我們很多可以學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然，我們也可以從中找到很多德育素材，比如，愛(ài)國(guó)主義、人生準(zhǔn)則、理想信念等。

關(guān)鍵詞：三國(guó)演義;德育;愛(ài)國(guó)信念

作者簡(jiǎn)介：劉永生（1970.7-），男， 四川樂(lè)山人，樂(lè)山職業(yè)技術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授、碩士，從事漢語(yǔ)言文學(xué)等問(wèn)題研究。

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-32-0-02

法國(guó)作家雨果說(shuō)：“書(shū)籍是造就靈魂的工具?！庇?guó)作家莎士比亞說(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀?！鼻疤K聯(lián)作家高爾基說(shuō)：“書(shū)是人類進(jìn)步的階梯?！?/p>

狄金森寫(xiě)過(guò)一首意蘊(yùn)深廣的詩(shī)：

沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)，/也沒(méi)有一匹駿馬能像跳躍著的詩(shī)行那樣——把人帶往遠(yuǎn)方。/這條路最窮的人也能走，/不必為通行稅傷神，/這是何等節(jié)儉的車——/承載著人的靈魂。

所有這些名人名詩(shī)告訴我們：讀書(shū)是多么重要。筆者在擔(dān)任輔導(dǎo)員期間，一直重視學(xué)生的課外閱讀，引導(dǎo)學(xué)生多讀書(shū)并通過(guò)班會(huì)交流讀書(shū)心得，藉此讓學(xué)生在德育上有所提高。下面，筆者以《三國(guó)演義》為例，說(shuō)明其德育元素。

1.愛(ài)國(guó)主義的具體體現(xiàn)：對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的向往。

聚合力對(duì)中華民族來(lái)說(shuō)一直都是非常強(qiáng)大的。對(duì)于我們中華民族來(lái)說(shuō)最為重要的莫過(guò)于是國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定。這也就是我們所說(shuō)的國(guó)泰民安?？v觀我國(guó)幾千年來(lái)的歷史，中華民族曾多次陷入戰(zhàn)亂當(dāng)中，民族也被迫分割過(guò)好幾次。但是，每一次的分裂，都是新的統(tǒng)一的開(kāi)始，我們靠著人民不斷團(tuán)結(jié)和進(jìn)取，一步一步地消除了戰(zhàn)亂和困苦，最終形成了我們現(xiàn)在的民族大團(tuán)結(jié)的局面。還記得在漢末的時(shí)候，大動(dòng)亂爆發(fā)，戰(zhàn)火紛飛，民不聊生。羅貫中先生生活在元末時(shí)期，對(duì)于民族統(tǒng)一和安定生活的向往更是刻骨銘心。所以說(shuō)，在羅貫中先生所著的《三國(guó)演義》中，對(duì)漢末哪段歷史的描寫(xiě)可謂是入木三分，這也在一定程度上強(qiáng)烈表達(dá)了羅貫中先生對(duì)于自由和統(tǒng)一的向往。天下大勢(shì)，合久必分，分久必合。在小說(shuō)中，羅貫中先生用他獨(dú)特的筆法，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢末三國(guó)時(shí)期的歷史，小說(shuō)的重點(diǎn)也放在了對(duì)天下歸一的歷史大趨勢(shì)的描寫(xiě)。這部我國(guó)不朽的名著，散發(fā)著當(dāng)年各路英豪的奮斗歷程，到今仍是璀璨耀天。

2.人生的基本準(zhǔn)則：仁、義、禮、智、信。

其實(shí)，很多人對(duì)于三國(guó)演義都有著偏見(jiàn)的看法，那就是認(rèn)為它的思想傾向有問(wèn)題，在書(shū)中劉、曹二人鮮明的個(gè)性使得人們有著不少的看法，更有甚者，將這些都打上了封建思想的烙印，這顯然是不科學(xué)的。事實(shí)上，羅貫中先生的三國(guó)演義，說(shuō)到底是演義而已，在借用了當(dāng)年的歷史背景的情況下，更多的是以順應(yīng)廣大人民群眾的美好愿望為寫(xiě)作根本。而且羅貫中先生對(duì)于劉備非常推崇，并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是因?yàn)閯涫腔适易谟H，事實(shí)上，劉璋、劉表都是漢室家族中人，相比劉備來(lái)說(shuō)，家室地位都遠(yuǎn)勝于劉備。我們可以這么理解，羅貫中先生批判的是劉璋、劉表這樣不作為的皇室宗親，而推崇的劉備這樣愛(ài)人愛(ài)民，一心為天下的精神。從小說(shuō)中我們可以看到，劉備集團(tuán)在成立之初，及以上報(bào)國(guó)家，下安黎民的口號(hào)作為最為基本的抱負(fù)。而且從古人推崇的精神來(lái)看，仁義禮智信是必不可少的。在小說(shuō)中，劉備集團(tuán)就是“仁”的代表;諸葛亮是“智”的嗲表;關(guān)羽則代表了“義”和“信”等等，這些都是符合當(dāng)時(shí)人們最基本的思想道德觀的集中體現(xiàn)。

首先，是劉備的“仁”。

在當(dāng)陽(yáng)長(zhǎng)坂坡，趙云幾經(jīng)沖殺，終于救出劉備之子劉禪?？吹饺死яR乏、血滿征袍的趙云，劉備又痛又愛(ài)，不知該如何表達(dá)對(duì)趙云的愛(ài)惜，如何撫慰趙云，遂有拋?zhàn)又e。

云喜曰：“幸得公子無(wú)恙！”雙手遞與玄德。玄德接過(guò)，擲之于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將！”（第四十二回）

要有怎樣的關(guān)愛(ài)部下之心，才能做出如此震撼人心的舉動(dòng)啊！有人說(shuō)，劉備這是在收買人心。是啊，這是在收買人心;但是，作為領(lǐng)導(dǎo)者，難道不該收買人心嗎？不僅對(duì)趙云，對(duì)其他部下，劉備一樣地厚愛(ài)有加，有功者賞，有過(guò)者將功補(bǔ)過(guò)。對(duì)部下如此，對(duì)天下的百姓亦是如此。

桃園結(jié)義時(shí)，劉備與關(guān)、張誓曰：“……上報(bào)國(guó)家，下安黎庶……”（第一回）而“安黎庶” 就是要讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。為此，在頻仍的戰(zhàn)亂中，劉備總是以一顆仁者之心，愛(ài)民、護(hù)民。且看小說(shuō)中第四十回和四十一回：

便差人四門張榜，曉諭居民：“無(wú)問(wèn)老幼男女，愿從者，即于今日皆跟我往樊城暫避……”差孫乾往河邊調(diào)撥船只，救濟(jì)百姓。（第四十回）

玄德曰：“奈百姓相隨許久，安忍棄之？”孔明曰：“可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下?！毕仁乖崎L(zhǎng)往江岸整頓船只，令孫乾、簡(jiǎn)雍在城中聲揚(yáng)曰：“今曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，便同過(guò)江?！眱煽h之民，齊聲大呼曰：“我等雖死，亦愿隨使君！”即日號(hào)泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉！”欲投江而死，左右急救止。聞?wù)吣煌纯蕖４侥习?，回顧百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云長(zhǎng)催船渡之，方才上馬……

張飛便躍馬欲入，玄德急止之曰：“休驚百姓！”……玄德曰：“本欲保民，反害民也！吾不愿入襄陽(yáng)！”孔明曰：“江陵乃荊州要地，不如先取江陵為家。”玄德曰：“正合吾心?！庇谑且傩?，盡離襄陽(yáng)大路，望江陵而走。襄陽(yáng)城中百姓，多有乘亂逃出城來(lái)，跟玄德而去。魏延與文聘交戰(zhàn)，從已至未，手下兵卒皆已折盡。延乃撥馬而逃，卻尋不見(jiàn)玄德，自投長(zhǎng)沙太守韓玄去了?！?/p>

卻說(shuō)玄德同行軍民十馀萬(wàn)，大小車數(shù)千輛，挑擔(dān)背包者不計(jì)其數(shù)。路過(guò)劉表之墓，玄德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無(wú)德無(wú)才，負(fù)兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無(wú)干。望兄英靈，垂救荊襄之民！”言甚悲切，軍民無(wú)不下淚?！?/p>

玄德大哭曰：“十?dāng)?shù)萬(wàn)生靈，皆因戀我，遭此大難;諸將及老小，皆不知存亡：雖土木之人，寧不悲乎！”（第四十一回）

就是在后有曹操大兵追趕的情況下，劉備寧愿日行十?dāng)?shù)里，也不愿拋下百姓不管。他那顆愛(ài)民之心，不言而喻。

在三國(guó)那樣的亂世混戰(zhàn)中，劉備對(duì)百姓和下屬的關(guān)愛(ài)與體恤，無(wú)疑讓長(zhǎng)年飽受戰(zhàn)亂之苦的黎民百姓和有識(shí)之士感到了溫暖。這無(wú)疑是非?？少F的。

其次，是諸葛亮的“智”。

智慧對(duì)于諸葛亮來(lái)說(shuō)，是重要的標(biāo)志之一。從現(xiàn)代角度來(lái)看，其實(shí)在小說(shuō)中，諸葛亮所體現(xiàn)出的智慧主要是軍事指揮和政治智慧。而這其中他的政治智慧是優(yōu)于軍事指揮的。陳壽先生所著的《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》中對(duì)諸葛亮有過(guò)客觀的評(píng)價(jià)，在他的觀點(diǎn)里，諸葛亮善于管理軍隊(duì)，治軍的能力非常強(qiáng)，但是對(duì)于軍事計(jì)謀來(lái)說(shuō)則略顯不足，但是他非常善于治理一方，是統(tǒng)帥之才。當(dāng)然，就現(xiàn)在看來(lái)，很多人認(rèn)為陳壽是在刻意的貶低諸葛亮。然而，我們從實(shí)際的歷史角度來(lái)看，相比于諸葛亮治理一方的能力來(lái)說(shuō)，他的軍事謀略確實(shí)略顯不足。在三國(guó)演義當(dāng)中，羅貫中先生在推崇諸葛亮政治智慧的同時(shí)，更是大膽加入了很多虛構(gòu)的情節(jié)，將神機(jī)妙算賦予了諸葛亮。因此，在三國(guó)演義當(dāng)中，諸葛亮不僅僅是政治大師，更是用兵如神的軍事大師。我們可以這么理解，諸葛亮實(shí)際上就是中華民族智慧的化身和代言人。

三國(guó)演義中應(yīng)用了大量對(duì)比和襯托的手法來(lái)具體突出諸葛亮的智慧和謀略。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，像是三氣周瑜的橋段，如此心高氣傲的周瑜不止一次的有過(guò)不如孔明的言語(yǔ)，甚至到了臨終的時(shí)候還有過(guò)“既生瑜，何生亮”這樣的千古嘆息。另外，事實(shí)上，曹操是非常善于傭兵的，但是在三國(guó)演義當(dāng)中，在面對(duì)諸葛亮的時(shí)候曹操總是疑神疑鬼，這也導(dǎo)致了曹操總是失利。就算是，后來(lái)統(tǒng)一天下的司馬懿也有過(guò)不如孔明的論調(diào)，甚至在蜀軍撤退時(shí)唄諸葛亮的遺像嚇退，還有了“死諸葛能走生仲達(dá)”這樣的千古笑柄。事實(shí)上，這些羅貫中先生所撰寫(xiě)的橋段都是為了突出諸葛亮的無(wú)與倫比的謀略。

最后，是關(guān)羽的“義”。

關(guān)羽被歷代視為“重言諾、講信義”的典范，是“一言九鼎”的化身。主要在于他對(duì)劉備的忠貞不二，處世行事知恩圖報(bào)，可說(shuō)是義薄云天。這點(diǎn)在“下邳被圍”、“千里尋兄”和“華容道釋曹操”這些情節(jié)中得到了極大的渲染和深刻的表現(xiàn)。

關(guān)羽雖然是武將，但是在最困難的條件下，在極其危險(xiǎn)的處境中，他仍然表現(xiàn)出大義凜然的精神狀態(tài)。關(guān)羽在下邳城外被曹軍所圍困，曹操派張遼前來(lái)勸降，關(guān)羽慨然表示：“吾今雖處絕境，視死如歸！”最后，張遼以“兄今即死，其罪有三”來(lái)說(shuō)服關(guān)羽，關(guān)羽則以三事為約：

一者，吾與皇叔設(shè)誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操;二者，二嫂處請(qǐng)給皇叔俸祿養(yǎng)贍，一應(yīng)上下人等，皆不許到門;三者，但知?jiǎng)⒒适迦ハ?，不管千里萬(wàn)里，便當(dāng)辭去：三者缺一，斷不肯降。（第二十五回）

這三事，先言歸降于漢，次言保護(hù)兄嫂，末言他日尋兄，既有自己的原則，又很有策略;把降漢室不降曹操列為第一事，正好表明關(guān)羽即使在如此危急的時(shí)刻，依然堅(jiān)持正義，毫無(wú)妥協(xié)。而當(dāng)時(shí)，為了保護(hù)二位嫂夫人，為了等待劉備的消息，他必須活下來(lái)，因此降漢不降曹可說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一能夠采取的立場(chǎng)。而且更重要的是，在暫歸曹操之后，關(guān)羽無(wú)日無(wú)時(shí)不思量尋找兄長(zhǎng)，確實(shí)是“身在曹營(yíng)心在漢”。

盡管曹操愛(ài)惜他的英勇，百般殷勤款待，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀。贈(zèng)錦帛賜良馬，并面帝封其壽亭侯。但這一切都沒(méi)有動(dòng)搖關(guān)羽的意志。雖然關(guān)羽也感謝曹操給予的偌大恩德，但他不會(huì)背棄劉備這位桃園結(jié)義的兄長(zhǎng)。他說(shuō)：“新恩（指曹操對(duì)他的禮遇 ）雖厚;舊義（與劉備的恩義）難忘?！保ǖ诙兀┒谊P(guān)羽恩怨分明、知恩圖報(bào)，表示要“立功以報(bào)曹公，然后去耳?！保ǖ诙寤兀┯谑前l(fā)生了斬顏良、誅文丑的情節(jié)，而后華容道一節(jié)也可說(shuō)是關(guān)羽“義”的延續(xù)。

在華容道放走曹操，是關(guān)羽信義的進(jìn)一步延續(xù)：有恩必報(bào)，報(bào)之必重。面對(duì)狼狽不堪的曹操及其下屬，在理智與情感的巨大沖突下，他“長(zhǎng)嘆一聲，并皆放去?！闭嬲恰捌磳⒁凰莱曛海铝钋镅隽x名?！?/p>

麥城兵敗被擒后，關(guān)羽的英雄氣概并未消減半分。他大義凜然，視死如歸，也充分體現(xiàn)了其忠貞如一的品格。

3.理想道德的最高境界：忠。

在藝術(shù)地再現(xiàn)漢末三國(guó)的歷史事件，描繪出形形色色的歷史人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現(xiàn)了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)安定的強(qiáng)烈向往，而且表現(xiàn)出對(duì)理想道德的不懈追求。在作品中，他打起“忠義”的旗號(hào)，以此作為臧否人物、評(píng)判是非的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。通觀全書(shū)情節(jié)，有許許多多謳歌理想道德的動(dòng)人故事：為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)厚待遇所動(dòng)，毅然掛印封金，千里尋兄;為了踐行“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言，劉備不顧一切地要去為關(guān)羽報(bào)仇，甚至拋棄萬(wàn)里江山也在所不惜;為了報(bào)答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，不屈不撓，死而后已……

以上只是《三國(guó)演義》里的一部分精華內(nèi)涵，其德育元素遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，只要我們善加發(fā)掘，那些閃光點(diǎn)會(huì)引領(lǐng)我們走向人格的完美。

參考文獻(xiàn)：

[1]《向往國(guó)家統(tǒng)一，歌頌“忠義”英雄”——論〈三國(guó)演義〉的主題》，沈伯俊，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1986年第1期。

[2]《三國(guó)演義》，羅貫中，人民文學(xué)出版社，2000年7月。

[3]《三國(guó)演義新探》，沈伯俊，四川人民出版社，2002年5月第1版。

[4]《小說(shuō)〈三國(guó)志〉之精髓與主題——2006年7月在日本〈三國(guó)志〉研討會(huì)上的報(bào)告》，沈伯俊，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2006-12-30。

[5]《從關(guān)公崇拜看關(guān)羽的道德精神》，劉永生，《文教資料》， 2007年06月。