李進(jìn)

摘要：《喻世明言》以儒家倫理觀念為核心思想，在明代風(fēng)起云涌的時(shí)代浪潮之下，展現(xiàn)出全新的儒家義利觀、性情觀、民本觀，在本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家原始精神的回歸。

關(guān)鍵詞：《喻世明言》；儒家倫理觀念；時(shí)代特征

【中圖分類號(hào)】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-048-01

《喻世明言》，馮夢(mèng)龍于家藏古書(shū)中“抽其可以嘉惠里耳者凡四十種”而成，作為重要的古代話本小說(shuō)集之一，《喻世明言》具有不容忽視的研究?jī)r(jià)值。

《喻世明言》中收錄了大量佛道故事，充溢著濃郁的佛道宗教色彩，然而細(xì)究文本及創(chuàng)作背景便可得出，儒家倫理觀念仍是《喻世明言》中的主流思想，佛道元素的注入僅為作者借以喻教化、述情節(jié)、展背景的文學(xué)創(chuàng)作于段。

儒家倫理思想作為《喻世明言》的核心內(nèi)涵，在明代風(fēng)起云涌的社會(huì)思潮之下，又有著與傳統(tǒng)儒家觀念迥異的解讀和呈現(xiàn)。這并非對(duì)儒家經(jīng)典的違背，而僅僅是對(duì)其中誤讀、歪曲部分的理性歸位，使儒家倫理規(guī)范得到最積極合理的全新闡釋，并結(jié)合時(shí)代潮流呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的新特點(diǎn)。

第一，《喻世明言》中的儒家倫理觀符合中晚明資本主義萌芽、城市商業(yè)于工業(yè)急速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，第一次向人們對(duì)物質(zhì)利益的追求表示贊同。傳統(tǒng)的儒學(xué)家普遍“重農(nóng)抑商”，他們強(qiáng)調(diào)“舍生取義”，對(duì)追逐利益的行為十分不齒。其實(shí)，這并不符合先秦儒學(xué)的“義利觀”?？鬃尤铡傲x以生利，利以平民”，可見(jiàn)儒家先哲對(duì)“利”的態(tài)度，亦是肯定的，只是他們認(rèn)為這種“利”應(yīng)該是“先義而后利”、是“取之有道”的“利”?！队魇烂餮浴分袑?duì)“利”的態(tài)度和“義”的規(guī)范，就回歸了最初的儒家“義利觀”。它首次將商人作為正而形象寫(xiě)入書(shū)中，塑造了或正直或憨厚的多種商人類型，像《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中憨實(shí)重情的蔣興哥，《窮馬周遭際賣鎚媼》中善良熱心的賣鎚王媼，都是作者大力贊揚(yáng)的商人形象。書(shū)中對(duì)于人們通過(guò)辛勤勞動(dòng)或美好品質(zhì)而致富的事跡也予以肯定。比如《李秀卿義結(jié)黃貞女》中的李秀卿和黃善聰，一個(gè)少年從商、一個(gè)女承父業(yè)，二人同心同德、共謀生計(jì)，通過(guò)妥善經(jīng)營(yíng)和辛勤勞作終致富足，較好地詮釋了“以義取利”的儒家觀念。

第二，《喻世明言》的倫理觀符合晚明進(jìn)步思潮下人們對(duì)于個(gè)性解放的要求，最直接的體現(xiàn)是“以情反理”的情教觀以及對(duì)“男女大防”的突破。事實(shí)上，這種“以情反理”的情教觀正足對(duì)先秦儒家“禮教觀”的深入認(rèn)識(shí)和全而解讀。《禮記·禮運(yùn)》：“飲食男女，人之大欲存焉。”對(duì)正常的男女之情予以認(rèn)可。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”，但這種“禮”并不是脫離情理獨(dú)立存在、凌駕于人情之上空泛的禮儀規(guī)范，而是一種緣于人情、立于情理的合乎人性的“禮”。直至程朱理學(xué)，朱熹提出“存天理，滅人欲”，對(duì)正常的人性欲望進(jìn)行壓抑，實(shí)則是對(duì)經(jīng)典儒家禮教的一種扭曲和歪解?！队魇烂餮浴讽槕?yīng)了個(gè)性解放的思潮、遵循了先秦儒家的“禮教觀”，對(duì)發(fā)乎真情的男女之愛(ài)予以贊同，并以情作為設(shè)定“禮”的依據(jù)。比如《張舜美燈宵得麗女》中張生和劉素香，二人雖沒(méi)有父母之命私自婚配，卻真心相愛(ài)、矢志不渝，雖然違背了傳統(tǒng)意義上的禮儀規(guī)范，但作者并未對(duì)二人的行為進(jìn)行指責(zé)，反而在結(jié)局安排二人破鏡重圓、夫妻團(tuán)聚，反映了作者因情而禮的“禮教觀”。值得注意的是，這種緣于人情的禮也并非一味的放縱情欲而不加節(jié)制，儒家所謂“好色而不淫…‘禮之用，和為貴”，正是強(qiáng)調(diào)發(fā)乎真情的“禮”也要遵循“中和之美”。對(duì)于這一點(diǎn)，《喻世明言》中也有所體現(xiàn)。在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》一篇中，興哥之妻三巧兒與陳商私通，二人之問(wèn)雖有真情，然而作者對(duì)這種“情”卻不予認(rèn)同，故事結(jié)局陳商不得善終。這是因?yàn)樵谶@里二人的“情”已經(jīng)違背了中和之道，由真情而變?yōu)橐鶃y，故而作者通過(guò)這樣的結(jié)局設(shè)置來(lái)勸懲世人，強(qiáng)調(diào)“緣情而禮”的“致中和”。

第三，《喻世明言》中的儒家倫理觀符合廣大市民階層對(duì)個(gè)人幸福生活的普遍追求，是對(duì)市民意識(shí)覺(jué)醒后個(gè)人價(jià)值的充分肯定。傳統(tǒng)儒學(xué)家強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值、強(qiáng)調(diào)“仁政愛(ài)民”，多是從社會(huì)政治的角度出發(fā)去闡發(fā)、踐行儒家的“仁”。他們所說(shuō)的“人”更傾向于具有集合意義的“人民”，而非具體獨(dú)立的“個(gè)人”，因此難免會(huì)對(duì)個(gè)人價(jià)值有所忽視，使個(gè)人價(jià)值過(guò)分屈從于社會(huì)群體價(jià)值。事實(shí)上，孔子提出“仁民愛(ài)物”、“泛愛(ài)眾”，除了倡導(dǎo)人們要有博愛(ài)之心外，更教育人們要從身邊做起，孝悌友愛(ài)、親鄰善睦，強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中“人”的關(guān)懷，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)人價(jià)值的肯定?！队魇烂餮浴分?duì)這種關(guān)注“個(gè)人”的“仁”進(jìn)行闡發(fā)，打破了傳統(tǒng)道學(xué)家“仁義”的虛假空洞，使“仁”更貼近市民階層的現(xiàn)實(shí)生活。比如在《喻世明言》中經(jīng)常出現(xiàn)的鄰里之間相互幫襯的場(chǎng)景，以及全書(shū)所流露出的對(duì)市民百姓安居樂(lè)業(yè)的喜悅之情，都表現(xiàn)出“用之于民”的“仁”的精神；

中晚明社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)穩(wěn)定，商業(yè)、于工業(yè)發(fā)達(dá)，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，市民階層不斷壯大；另一方而，思想領(lǐng)域心學(xué)取代朱學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位，以民為本、對(duì)人性的弘揚(yáng)成為話語(yǔ)中心。在此背景之下，“文以經(jīng)世”的《喻世明言》創(chuàng)作也必然打上了鮮明的時(shí)代烙印，其承繼儒家倫理思想的同時(shí)，也自覺(jué)摒除了其中的落后成分，融注了具有時(shí)代新風(fēng)的義利觀、性情觀和市民觀。值得注意的是，這種革新在本質(zhì)上是對(duì)儒家原始經(jīng)義的回歸，先秦儒學(xué)中的諸多理念，在歷經(jīng)了歷史的眾多誤讀、曲解與變相發(fā)揮之后，終于在新的時(shí)代浪潮下重新歸位。