孫夢(mèng)曦

摘要：自北宋中葉起，臨濟(jì)一門(mén)逐漸成為禪宗“五宗七派”之主流。臨濟(jì)宗的多位高僧都曾以艷詞綺語(yǔ)為開(kāi)示手段，現(xiàn)存的燈史、語(yǔ)錄中留有大量的相關(guān)記錄?！熬_語(yǔ)禪”現(xiàn)象的生產(chǎn)生，經(jīng)由早期禪法、六祖“革命”、游戲三昧的鋪墊，是中國(guó)禪宗自由化、入世化、動(dòng)態(tài)化、圓融化的必然結(jié)果。五祖法演與圓悟克勤之間的一段“小玉公案”集中體現(xiàn)了“綺語(yǔ)禪”的佛學(xué)意涵與美學(xué)神韻，在《大正藏》與《卍續(xù)藏經(jīng)》中多次出現(xiàn)，足以證明“綺語(yǔ)禪”對(duì)禪宗公案文化的深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：達(dá)摩禪；南宗禪；游戲三昧；綺語(yǔ)禪；公案

【中圖分類(lèi)號(hào)】：I206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-029-04

一、引言

從燈史、語(yǔ)錄等佛門(mén)文字來(lái)看，宋代禪僧吟綺語(yǔ)，譜艷詞，蔚然成風(fēng)?；莺?、仲殊等“文士僧”與文人士大夫出入酒筵歡場(chǎng)，酬唱往來(lái)，是此現(xiàn)象的成因之一。相關(guān)的研究成果，已不在少數(shù)。另一方面，真凈克文、五祖法演、圓悟克勤等臨濟(jì)宗的一代宗師亦“雅好此道”，這便頗令人費(fèi)解。就筆者目力所及，這方面的研究尚顯薄弱，僅在高慎濤的（論楊岐、黃龍兩宗綺語(yǔ)與禪思）和趙建華的《論唐宋艷詞艷情詞興盛的佛因禪緣》中得到闡發(fā)。事實(shí)上，從現(xiàn)存的燈史、語(yǔ)錄來(lái)看，以艷詞綺語(yǔ)作為開(kāi)示予段，在宋代蔚為大觀?！熬_語(yǔ)禪”的形成是中國(guó)禪宗獨(dú)立演進(jìn)的成果，是中國(guó)禪宗自由、入世、動(dòng)進(jìn)、圓融之性格的高潮體現(xiàn)，具有獨(dú)特的哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)價(jià)值。本文將首先梳理從早期禪法，經(jīng)六祖“革命”和游戲三昧，而至“綺語(yǔ)禪”的發(fā)展進(jìn)路，然后通過(guò)解釋法演與圓悟師徒之間的一段著名公案，來(lái)具體闡發(fā)“綺語(yǔ)禪”的哲學(xué)意涵，希望可以初步填補(bǔ)上此處學(xué)術(shù)空白。

二、早期禪法

如何是“祖師西來(lái)意”？后世高僧大德與佛教學(xué)者公認(rèn)，“二入四行論”乃達(dá)摩禪法的核心?！独m(xù)高僧傳·卷十六》中的（菩提達(dá)摩傳）記載，“然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客塵障故。令舍偽歸真，凝住壁觀。無(wú)自無(wú)他，凡圣等一。堅(jiān)住不移，不隨他教。與道冥符，寂然無(wú)為，名曰理入也?！薄巴徽嫘浴?，則是指有情眾生無(wú)一不客觀具有清凈無(wú)染、圓滿無(wú)漏、不生不滅的根本與本體之性?！罢嫘浴笔怯X(jué)悟與成佛的種子；“同一”奠定了“眾生皆可成佛”的基礎(chǔ)；此之“真性”，同一無(wú)二，之所以凡圣有別，僅是因?yàn)榉踩藶椤翱蛪m障故”，因而須以“二入四行”來(lái)“舍偽歸真”。“理入”居于六大法門(mén)之首，“同一真性”是其理論基石，“凝住壁觀”則是其踐行指南。吳汝鈞教授認(rèn)為，“壁觀不是觀壁，而是像壁那樣觀，……表示觀的態(tài)度，即是凝注，目的是要把精神集中起來(lái)，觀照空理?！薄澳”谟^”可以理解為是“三昧”（Samadhi）的形象化表述。“三昧”是梵語(yǔ)Samadhi的音譯，意譯為禪定，是一種使意志集中起來(lái)，不向外散發(fā)的修行。臻于“三昧”的圣者，能夠做到不為外在的感官世界所吸引、誘惑，不與外界作主客的對(duì)立，起分別意識(shí)，即“無(wú)自無(wú)他，凡圣等一”之謂也。

達(dá)摩祖師以后，六祖惠能之前，除了將“真性”、“真如佛性”置換為“真心”、“自性清凈心”之外，禪宗的理路基本依循“二入四行”所奠定的理論與踐行基調(diào)。四祖道信特重“守一不移”；五祖弘忍的《最上乘論》“但能凝然守心，妄念不生，涅盤(pán)法自然顯現(xiàn)。故知自心本來(lái)清凈”，都是將作為覺(jué)悟基礎(chǔ)的清凈心（如來(lái)藏自性清凈心）置定在一個(gè)遠(yuǎn)離經(jīng)驗(yàn)世界的超越位置，然后致力于看管、守住，以防其被六塵、六識(shí)等煩惱所污染。神秀偈日“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵?！保窃缙诙U法強(qiáng)調(diào)心性凈化與凝定傾向的縮影。直至六祖惠能橫空出世，此一理路才發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)折。

三、六祖“革命”

首先，《壇經(jīng)》中很多時(shí)候使用“自性”這一字眼，而不用“佛性”。如此一來(lái)，便把那作為成佛之基礎(chǔ)的清凈無(wú)染、圓滿無(wú)漏、不生不滅的根本與本體之性從置定、超越的孤高位置上拉拽了下來(lái)，突出了其作為成佛之基礎(chǔ)的內(nèi)在性，使“舍偽歸真”、“與道冥符”的成佛之修行多了一層自覺(jué)、自發(fā)的主體之能動(dòng)的激勵(lì)，而不再高高在上，遙不可及。其次，《壇經(jīng)》還淡化了早期禪法對(duì)“凝住壁觀”、“守一不移”、“凝然守心、妄念不生”的要求，甚至在（般若品第二）中公開(kāi)宣稱(chēng)“又有迷人，空心靜坐，百無(wú)所思，自稱(chēng)為大。此一輩人，不可與語(yǔ)，為邪見(jiàn)故”；在（付囑品第十）中又稱(chēng)，“莫百物不思，而于道性室礙?！北仨氈赋?，惠能并非鄙視蕩滌塵識(shí)、消除對(duì)立分別之識(shí)見(jiàn)的“三昧”之功夫，而是反對(duì)達(dá)摩禪法中暗含的隔絕、厭離、枯寂的印度禪傾向。在惠能及后世傳人開(kāi)來(lái)，修禪若淪為光板孤寂，超離世間，只是不善修學(xué)而己，因而被譏為蛤蟆禪、老婆禪、或野狐禪。這種立場(chǎng)，是由中國(guó)文化總體的“人本”與入世之性格所決定的，以惠能為始祖的南宗禪正是因?yàn)榉?jié)于這種性格，因而可以在中唐以后占據(jù)主流，開(kāi)枝散葉，成五家七宗之盛事。

同時(shí)，《壇經(jīng)》對(duì)聲色、五蘊(yùn)所代表的現(xiàn)象世間，視之為諸法平等，空無(wú)自體，既不厭離，也不執(zhí)著，不取不舍，不起染凈、凡圣、六道與涅盤(pán)二分的分別邊見(jiàn)。在《壇經(jīng)》頓悟傾向的關(guān)照下，一個(gè)業(yè)已體證自性的人，其諸種感覺(jué)機(jī)能可以不斷在世間起用，但并不生起妙用的想法；可以分別萬(wàn)法萬(wàn)相之異同，而不為某一特定的妙用、意識(shí)所束縛，即經(jīng)中所謂的“一一音聲相。平等如夢(mèng)幻，不起凡圣見(jiàn)，不作涅盤(pán)解。二邊三際斷，常應(yīng)諸根用，而不起用想。分別一切法，不起分別想?！薄安黄鹩孟搿?、“不起分別想”是禪定功夫之根底；“常應(yīng)諸根用”，則可于六塵三界之中，對(duì)著不同的情境、條件的有情眾生，以適切的于法或方便自在無(wú)礙地進(jìn)行種種教化、點(diǎn)化、轉(zhuǎn)化，使其重登覺(jué)路，這便到了游戲三昧的境界。

四、游戲三昧

何為游戲三昧？《壇經(jīng)》認(rèn)為，己然證得自性的禪師，應(yīng)該且可以做到“立亦得，不立亦得。來(lái)去自由，無(wú)滯無(wú)礙。應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性。即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性。”此語(yǔ)一出，中國(guó)禪的獨(dú)立性格才算完全豎立了起來(lái)。泯絕無(wú)寄的三昧禪定，固然禪趣高絕，卻只可自利；惟有在利他、發(fā)用中表現(xiàn)，才稱(chēng)得上是禪機(jī)，才有積極意義?！袄钡膱?chǎng)域在哪里？需要救度的“他”在哪里？自然在六道三界、塵識(shí)雜染之中。職是之故，真正的游戲三昧當(dāng)在塵俗世間的日常生活中流轉(zhuǎn)起動(dòng)，在揮灑自如、自在拈弄、了無(wú)滯礙、仿如兒戲的動(dòng)進(jìn)之機(jī)鋒中，轉(zhuǎn)化眾生，轉(zhuǎn)迷成悟，實(shí)現(xiàn)“大機(jī)大用”。當(dāng)然，這種思想不應(yīng)算作是《壇經(jīng)》的專(zhuān)利發(fā)明?！毒S摩詰經(jīng)》提出“三界是道場(chǎng)”、“垢凈不二”、“色空不二”的理念；維摩居士“游戲神通，得諸總持”，身在三界眾生之中，卻不染纖塵，反而“善于智度，通達(dá)方便，大愿成就?！薄秹?jīng)》的“游戲三昧”之風(fēng)標(biāo)，很可能是承襲維摩說(shuō)法之無(wú)滯無(wú)礙而來(lái)。然而，無(wú)論是鳩摩羅什所譯的《維摩詰經(jīng)》還是《壇經(jīng)》，皆行文工整典雅；前者尤因辭藻超群，想象瑰麗，而成為文人、士大夫詩(shī)詞創(chuàng)作的靈感源泉。然而.唐末及其后的禪宗的公案和語(yǔ)錄中一般都洋溢著現(xiàn)實(shí)、平實(shí)、樸實(shí)的生活氣息，有時(shí)甚至顯得過(guò)于粗狂不拘，近于鄙俗、露骨而傷大雅，與上述二經(jīng)明顯有別。從耳熟能詳?shù)摹捌匠Ｐ氖堑馈?、“神通并妙用，運(yùn)水與挑柴”、“吃茶去”、“麻三斤”到“干屎橛”、“老臊胡”，乃至宋代風(fēng)行的艷詞綺語(yǔ)，卻是沿著“游戲三昧，不避六塵”的精神發(fā)展出來(lái)的。

五、“綺語(yǔ)禪”

《無(wú)量壽經(jīng)箋證注》云：“綺語(yǔ)，一切含淫意不正之言詞也。后世騷人積習(xí)，多喜以美人香草寓言，凡涉閨閣者，皆謂之綺語(yǔ)?！奔热惶甓瘸黾?，理應(yīng)嚴(yán)守戒律，何以干犯“不正”？?jī)H就宋代的情況而言，此一現(xiàn)象應(yīng)做兩種解釋。首先，落發(fā)剃度者，并不全是因追求清凈覺(jué)悟而自愿出家的。例如，宋代兩大著名詩(shī)僧惠洪和仲殊皆為士人出身，后因家庭變赦及種種不測(cè)而遁入空門(mén)，實(shí)乃身不由己。二人不改文人本色，與蘇軾、黃庭堅(jiān)等親佛士大夫交情極深。所謂“名士自風(fēng)流”，既登士大夫門(mén)庭，逢場(chǎng)作戲，情詞艷曲，便不可避免。

“心不出家身出家”的“文士僧”眷戀紅塵，頻譜艷詞，倒還容易理解。為何被諸部禪宗燈史尊為一代宗師的真凈克文、五祖法演、圓悟克勤等人也說(shuō)綺語(yǔ)？上述三師皆出于臨濟(jì)一宗，真凈屬黃龍派，法演、圓悟師徒屬楊岐派。南宗禪“一花開(kāi)五葉”，成五宗七派。自北宋中葉起，臨濟(jì)一門(mén)獨(dú)大；其宗風(fēng)的重點(diǎn)在于“動(dòng)感的講求，要在口常的生活云為中，運(yùn)用種種奇詭的言說(shuō)與動(dòng)作，以響應(yīng)問(wèn)者或參學(xué)者，使之開(kāi)悟”。臨濟(jì)宗師信于拈來(lái)的綺語(yǔ)究竟有多奇詭？先看真凈克文的一段佳話，曰“佛法有縱有奪?？v也，四五百條花柳巷，二三千所管弦樓。奪也，天上地下惟我獨(dú)尊?！睙o(wú)怪乎《羅湖野錄》稱(chēng)其修行之法為“事事無(wú)礙，如意自在。于把豬頭，幾誦凈戒。趁出淫坊，未還酒債。十字街頭，解開(kāi)布袋。”事實(shí)上，與楊岐派相比，黃龍派之聲勢(shì)，衰落的很快。自北宋中后期始，后者便成了臨濟(jì)宗內(nèi)部當(dāng)仁不讓的主流。楊岐派的“綺語(yǔ)”現(xiàn)象更為突出醒目。五祖法演之師白云守端上堂曾說(shuō)“無(wú)限風(fēng)流慵賣(mài)弄，免教人指好郎君”，己然香艷非常。及至法演，其語(yǔ)錄中的艷詞綺語(yǔ)頗令人目不暇接，有“鴛鴦繡了從君看，莫把金針度與人”；又有“姮娥一夜繡鴛鴦，解把金針呈巧妙”；又有“丫環(huán)女子畫(huà)娥眉，鸞鏡臺(tái)前語(yǔ)似癡。自說(shuō)玉顏難比并，卻來(lái)架上著羅衣”；還借用了歐陽(yáng)修的“平蕪盡處是春山，行人更在春山外”，作開(kāi)示法語(yǔ)。此外，據(jù)《五燈會(huì)元》記載，“普融知藏，至五祖，入室次，祖舉倩女離魂話問(wèn)之。”“倩女離魂話”出自唐人陳玄佑的傳奇小說(shuō)《離魂記》。所謂者何？郎情妾意，身魂分離，私奔廝守之纏綿情事也。然而，法演最為著名的艷詩(shī)——同時(shí)亦是“綺語(yǔ)禪”的高峰，當(dāng)屬“頻呼小玉元無(wú)事。祗要檀郎認(rèn)得聲”之句。臨濟(jì)宗的一代宗師圓悟克勤正是聞此詩(shī)而悟道，姑且稱(chēng)這一段因緣為“小玉公案”。

六、“小玉公案”

據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì)，“小玉公案”在與圓悟本人有關(guān)的兩種語(yǔ)錄中共出現(xiàn)了兩次，分別在《圓悟佛果禪師語(yǔ)錄》卷十二、十三；在編纂于南宋、記載祖師生平言行的禪宗史書(shū)中，共出現(xiàn)了五次：分別在《宗門(mén)武庫(kù)》卷一、《僧寶正續(xù)傳》卷四、《嘉泰普燈錄》卷十一、《聯(lián)燈會(huì)要》卷十六、《五燈會(huì)元》卷十九。五部禪史記載圓悟克勤之游歷經(jīng)驗(yàn)、開(kāi)悟體驗(yàn)、交友往來(lái)，內(nèi)容相似，詳略有別。其中《五燈會(huì)元》編纂于宋元之際，為宋代禪宗燈史的集大成者。據(jù)學(xué)者考證，其書(shū)中涉及圓悟、生平的（昭覺(jué)寺克勤佛國(guó)禪師）一節(jié)，不僅綜合了《嘉泰普燈錄》與《聯(lián)燈會(huì)要》中的相關(guān)內(nèi)容，還參照釋曉瑩的《羅湖野錄》進(jìn)行了補(bǔ)全，堪稱(chēng)史料價(jià)值最高者，茲舉精要如下：

祖曰。提刑少年。曾讀小艷詩(shī)否。有兩句頗相近。頻呼小玉元無(wú)事。祗要檀郎認(rèn)得聲，提刑應(yīng)喏喏。祖曰。且仔細(xì)。師適歸侍立次。問(wèn)曰。聞和尚舉小艷詩(shī)。提刑會(huì)否。祖日。他祗認(rèn)得聲。師曰。祗要檀郎認(rèn)得聲。他既認(rèn)得聲。為甚么卻不是。祖曰。如何足祖師西來(lái)意。庭前柏樹(shù)子?！瓗熀鲇惺?。遽出。見(jiàn)雞飛上欄干。鼓翅而鳴。復(fù)自謂曰。此豈不是聲。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鴨香銷(xiāo)錦繡幃。笙歌叢里醉扶歸。少年一段風(fēng)流事。祗許佳人獨(dú)自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣器所能造詣……我侍者參得禪也。由此。所至推為上首。

白話釋古詩(shī)雖為嚴(yán)肅的詩(shī)詞研究之大忌，然而為了闡釋方便，筆者只好作如下嘗試：頻頻呼喚小玉，并非出自任何與小玉本人有關(guān)的因由，只是為了心儀的美少年可以聽(tīng)聞到呼喚之聲，從而留意到呼喚之人。這句艷詩(shī)的機(jī)用何在？恐怕千人千解。筆者在此提出一種，作拋磚引玉之用：少女故作嬌聲，意圖引起心上人的注意，乃是出自俗世凡人心性之中極為常見(jiàn)的渴愛(ài)；渴愛(ài)是對(duì)虛妄色相的執(zhí)取，是六塵垢染，是煩惱，是貪毒，概無(wú)爭(zhēng)議。如果僅以三昧禪定、“凝然守心”、“寂然無(wú)為”的道路為標(biāo)尺，應(yīng)徹底規(guī)避之。然而，規(guī)避之做法，“即是法縛，即名邊見(jiàn)”，是斷不可取的；在南宗禪的觀照下，凡與圣，色與空，垢與凈，煩惱與解脫，“一一音聲相，平等如夢(mèng)幻?！边@是“游戲”的前提預(yù)設(shè)。于是，“四五百條花柳巷，二三千所管弦樓”與佛法修為本無(wú)區(qū)隔；“豬頭”、“淫坊”、“酒債”是禪悟之“事事無(wú)礙，如意自在”；“夜繡鴛鴦”、“丫環(huán)畫(huà)眉”、“倩女離魂”、“小玉”、“檀郎”皆可為開(kāi)示自家心性之道的設(shè)施。言辭于段愈是激烈放肆，愈是能夠暴露色空垢凈等二元邊見(jiàn)之虛妄，愈是能斥破欽慕空凈、厭離色垢之企圖與執(zhí)著；萬(wàn)法平等無(wú)礙之理樹(shù)立在先，對(duì)立、厭離、執(zhí)空之謎障破除在后，怎能不透出一個(gè)周遍含容、不二自在的徹悟解脫之境界！

此外，“小玉之公案”還有另一重妙旨。法演可惜提刑少年“祗（作者按：同“只”）認(rèn)得聲”。圓悟開(kāi)始亦很疑惑，“既認(rèn)得聲。為什么卻不是？”在機(jī)鋒開(kāi)示的語(yǔ)境下，“聲”、“檀郎”、詩(shī)中隱而未現(xiàn)的少女作何指？筆者認(rèn)為，“聲”指的是佛經(jīng)、持戒、誦念，乃至禪師的公案、棒喝、揚(yáng)眉瞬目、艷詞綺語(yǔ)等一切外在的啟悟于段?！疤蠢伞笔敲Ｈ粺o(wú)知、未悟而將悟的有情眾生。正如，少女故作嬌聲，連呼小玉，只是權(quán)宜之計(jì)，真正的目的在于使少年聞聲而尋得人，佛教的八萬(wàn)四千法門(mén)、禪宗游戲三昧、臨濟(jì)禪師的綺語(yǔ)、皆只是困境而設(shè)，因材施教的方便善巧，為的是引領(lǐng)有情眾生證悟其內(nèi)在的清凈無(wú)染、圓滿無(wú)漏、不生不滅的根本與本體之心性，即是禪悟。隱而未現(xiàn)的少女不是佛陀，更不是祖師，而是眾生本來(lái)具有的自性清凈心、是佛心、是佛性，是眾生皆可成佛的種子。這種子難以磨滅的悲、愿、力，經(jīng)由佛、菩薩、羅漢、尊者、經(jīng)教師、禪師的修為參證而達(dá)到不同程度的實(shí)現(xiàn)，推轉(zhuǎn)出八萬(wàn)四千、經(jīng)教、禪、凈、戒、行各種方便法門(mén)，代代流傳，引領(lǐng)迷人重新自認(rèn)。

圓悟開(kāi)悟之后，以艷詩(shī)一闋回復(fù)其師法演，可見(jiàn)己然領(lǐng)略到“游戲三昧”的真諦，“綺語(yǔ)禪”的風(fēng)標(biāo)。他曾飽經(jīng)迷障種種，正如少年公子遍歷歡場(chǎng)笙歌；之后識(shí)得清凈本性，遂至含容自在，正如風(fēng)流公子覓得情投意合之佳人；證悟之前的迷失、痛苦，與成就之后的法喜禪悅，皆在一己，不足與外人道也。末一句“只許佳人獨(dú)自知”，恰如其分地表達(dá)出禪宗浪漫主義與神秘主義的根源性格與無(wú)限風(fēng)光。

“小玉公案”既是禪宗史上的一段千古佳話，又是后代禪僧參證自修與接引開(kāi)示的絕佳教材?！洞笳亍放c《卍續(xù)藏經(jīng)》中有十八部典籍收錄了克勤證悟的整段經(jīng)歷，又有三十部禪師語(yǔ)錄像射到「頻呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲”之句。僅在兩部《藏經(jīng)》中，這段公案就出現(xiàn)了近五十次。綺語(yǔ)說(shuō)禪，奇絕曠逸，定為文人騷客所喜。如果再算上文集詩(shī)篇中的指涉提及，恐怕千百次亦不止。稱(chēng)其為“綺語(yǔ)禪”的高峰，應(yīng)該不算虛語(yǔ)。

七、結(jié)論

本文梳理了中國(guó)禪宗自由化和世俗化的進(jìn)路。南朝至中唐時(shí)期盛行的達(dá)摩禪以“寂滅”為法喜，旨將作為覺(jué)悟基礎(chǔ)的清凈心與口常的意識(shí)和生活世界隔絕開(kāi)來(lái)，防止其被六塵、六識(shí)等煩惱所污染，并且致力于看管、守住。六祖“革命”后的禪宗，不再將佛心、佛性置定在一個(gè)孤高、超越的地位，而是突出了其作為成佛之基礎(chǔ)的普遍性與內(nèi)在性。由是，禪宗之性格為之一變。厭離、枯寂之意味的達(dá)摩禪逐漸隱入幕后，圓融、動(dòng)進(jìn)的游戲性格逐漸樹(shù)立了起來(lái)。所謂“游戲三昧”，就是在六道三界、塵識(shí)雜染之中，揮灑自如、了無(wú)滯礙地施展機(jī)鋒，點(diǎn)化迷人。從晚唐時(shí)涌現(xiàn)的一樁樁粗狂不拘的公案，到宋代盛行的“綺語(yǔ)禪”，都是“游戲三昧”之進(jìn)路的展開(kāi)。這樣的性格，在臨濟(jì)宗身上，表現(xiàn)得尤其明顯。自北宋中葉起，臨濟(jì)宗的幾位宗師皆喜用艷詞綺語(yǔ)來(lái)接引、開(kāi)示迷人。從“游戲三昧”的道路解釋“綺語(yǔ)禪”，言辭于段愈是恣肆不羈，愈是能夠暴露色空垢凈等二元邊見(jiàn)之虛妄，愈是能斥破欽慕空凈、厭離色垢之企圖與執(zhí)著，從而啟悟內(nèi)在本性之周遍含容、不二自在，進(jìn)而達(dá)到徹悟與解脫。五祖法演與其高足圓悟克勤之間的一句“小玉公案”是“綺語(yǔ)禪”的典范，將臨濟(jì)宗的奇詭與游戲之風(fēng)格，體現(xiàn)得淋漓盡致。這樁公案在《大正藏》與《卍續(xù)藏經(jīng)》中出現(xiàn)了不下五十次，足以證明“綺語(yǔ)禪”經(jīng)久不衰的魅力和對(duì)后世禪宗公案文化的影響。