曾珍

摘要：作為中國現(xiàn)代史上杰出的史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，傅斯年身上具有許多知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)。然而，僅把他定位于傳統(tǒng)知識(shí)分子是不夠的，更要看到他現(xiàn)代知識(shí)分子新思想和新觀念的一面，對(duì)中國社會(huì)進(jìn)步作出的貢獻(xiàn)，研究中國現(xiàn)代思想文化史、教育史都離不開傅斯年。而他新這些新思想和新觀念的獲得則與他在北大學(xué)習(xí)的六年息息相關(guān)，所以北大六年對(duì)我們研究傅斯年或者說大學(xué)文化對(duì)文人的影響都意義重大。

關(guān)鍵詞：傅斯年；北京大學(xué)；大學(xué)文化；自由

【中圖分類號(hào)】：I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

【文章編號(hào)】：1002-2139（2015）-24-009-02

傅斯年字孟真，1896年3月26日（舊歷光緒二十二年二月二十三日）出生在山東聊城北門里祖宅一個(gè)書香門第 破落的官宦世家。他在家鄉(xiāng)生活了十三年，這一時(shí)期的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，在他一生的思想和行為方而打下了深刻的痕跡。傅斯年繼承了中國古代學(xué)者“以詞通理”的優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒西方語言考據(jù)學(xué)的方法，輸入發(fā)展演變的觀點(diǎn)，輔之以歷史比較的方法，創(chuàng)立了由語言學(xué)入手治思想史的新方法，對(duì)中國古代思想史的研究作出了重要的貢獻(xiàn)。

一

十三歲之前生活在家鄉(xiāng)的傅斯年主要是學(xué)習(xí)以四書五經(jīng)為主的傳統(tǒng)文化，家庭的詩禮觀念和傳統(tǒng)文化塑造了其人格，奠定了其文化根基。他曾回憶到：“清末，一而在那里辦新學(xué)，一面在那里讀經(jīng)，更因今文為‘康梁逆黨，不得用，讀經(jīng)乃令與現(xiàn)物隔開。上者剽竊乾嘉，下者死守高頭講章，一如八股時(shí)，那是學(xué)堂讀經(jīng)的笑話真正成千成萬。少年學(xué)生上此課時(shí)，如做夢(mèng)一般?！庇墒怯^之，學(xué)校開放式教育對(duì)他的深厚影響要從他上大學(xué)開始。

1913年夏，傅斯年從天津府立中學(xué)堂畢業(yè)，以優(yōu)異成績(jī)考入北大預(yù)科。三年后升入本科國文門，1919年畢業(yè)，他在北大整整學(xué)習(xí)了六年。如果說他在家鄉(xiāng)八年，天津三年多的學(xué)習(xí)，奠定了國學(xué)與新學(xué)的基礎(chǔ)；那么，在北大六年的學(xué)習(xí)則使其國學(xué)新學(xué)并獲長(zhǎng)足進(jìn)步，使他基本上完成了兩大轉(zhuǎn)變：由傳統(tǒng)文化的繼承者轉(zhuǎn)變?yōu)樾挛幕膿u旗者；由傳統(tǒng)價(jià)值觀念的衛(wèi)道士轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)民主的鼓吹者。有人評(píng)論說：“孟真是‘五四時(shí)代的代表人物，他受過西洋文明的深厚陶化，同時(shí)因?yàn)樽x過中國書太多，中國文化的傳統(tǒng)，對(duì)他無形中是特別濃厚?！钡质且晃慌c時(shí)共進(jìn)的學(xué)者，對(duì)國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)改革都有深刻認(rèn)識(shí)。所以，從政治思想、教育思想上研究傅斯年，都不能忽視他在北大六年所受到的教育和熏陶。

傅斯年入學(xué)時(shí)，由于家學(xué)淵源，文史功底深厚，對(duì)文史有濃厚的興趣，選擇了乙部，因?yàn)橐也總?cè)重于文史等社會(huì)科學(xué)。除攻讀學(xué)業(yè)外，傅斯年還積極參與課外活動(dòng)。他參加的“文學(xué)會(huì)”最初以研究修辭屬文之文學(xué)為宗旨，后擴(kuò)大改組為“雄辯會(huì)”，以修繕辭令發(fā)展思想為宗旨，分國文，英文二部，每部又分演講，著述二科，傅斯年擔(dān)任國文部副部長(zhǎng)兼編輯長(zhǎng)。

1916年暑假，傅斯年預(yù)科畢業(yè)，升入文科國學(xué)門，該門聘有劉師培、黃侃、陳漢章及章太炎等人。當(dāng)時(shí)文史科學(xué)生讀書的風(fēng)氣，受章太炎先生的影響很大。由于傅斯年對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉，故對(duì)章氏很是敬仰，這使他在大學(xué)預(yù)科對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了更加系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。由此所具有的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的較深造詣，引起一些太炎弟子的青睞，他們都希望傅斯年能夠繼承經(jīng)學(xué)和章太炎學(xué)說。在北大國學(xué)大師們的浸潤(rùn)誘掖下，傅斯年國學(xué)根基愈加深厚。

當(dāng)時(shí)，北大預(yù)科與本科在課程設(shè)置上并不銜接，有相對(duì)獨(dú)立性，預(yù)科的前身是“同文館”或“譯學(xué)館”，因而特別重視外語，要求在很短的時(shí)間內(nèi)能看外文原著，聽外語講課。這些壓力轉(zhuǎn)變成了傅斯年刻苦努力上進(jìn)的動(dòng)力，他在課余多閱讀西洋書籍，如皮爾生《科學(xué)規(guī)律》、金斯《或然率研究》、杜威的實(shí)用主義哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論、馬克思主義哲學(xué)及其關(guān)于社會(huì)革命的學(xué)說等。至于紈绔習(xí)氣，消極頹廢，混文憑的思想，他絲毫沒有沾染。相反，北大豐富的圖書資料，相對(duì)優(yōu)良的讀書條件刺激著傅斯年努力學(xué)習(xí)。再有北大學(xué)生之間自由探討的學(xué)習(xí)氛圍，也深深地影響著他。當(dāng)時(shí)他與顧頡剛、徐彥之經(jīng)常聚在一起，憧憬著北大的未來，也常自我反省，認(rèn)為學(xué)生在讀書外還要參與社會(huì)活動(dòng)。為此，他們創(chuàng)辦雜志，討論時(shí)事，這些都使其視野愈加開闊。

二

傅斯年在北大讀書期間，正是自由主義在北大迅速傳播時(shí)期，由于北大的改革適逢其時(shí)，很快成為新文化運(yùn)動(dòng)的中心和重鎮(zhèn)。1917年1月，蔡元培任北大校長(zhǎng)，帶來一大批新文化運(yùn)動(dòng)的骨干，如陳獨(dú)秀、胡適、楊昌濟(jì)等，都成為北大的教師。胡適在哲學(xué)系講授“中國哲學(xué)史”等課程，他大膽丟開唐虞三代而直接從老子講起，這種做法使得學(xué)生們很震驚。聽了他的課以后傅斯年說：“這個(gè)人雖然讀得不多，但他走的這條路是對(duì)的，你們不能鬧?！边@番話不但使胡適在北大站穩(wěn)了腳跟，同時(shí)也開始了他與胡適三十多年亦師亦友的交往。蔡元培開創(chuàng)了北大新學(xué)風(fēng)，使得學(xué)生有了自由的環(huán)境，同時(shí)，他還注重激勵(lì)學(xué)生，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考，而傅斯年就是得到蔡元培的欣賞的學(xué)生中出類拔萃的一個(gè)。傅斯年積極參與社會(huì)活動(dòng)，專心做學(xué)問，都離不開蔡元培的影響；而把傅斯年引向新文化運(yùn)動(dòng)，將其培養(yǎng)為自由主義知識(shí)分子的則是胡適。通過《新青年》等雜志的影響，傅斯年掙脫了傳統(tǒng)國學(xué)的樊籠，成為文學(xué)革命陣營(yíng)中的一員闖將。正如他的同學(xué)所評(píng)論的：“孟真有徘徊歧路的資格，可是有革命性、有近代頭腦的孟真，決不徘徊歧路，竟一躍而投身文學(xué)革命的陣營(yíng)了。以后文學(xué)革命的旗幟，因得孟真而大張?！彼珜懳恼?，批判舊傳統(tǒng)；和同學(xué)創(chuàng)辦《新潮》，撰寫《發(fā)刊旨趣書》，以北大己能脫離舊型入于軌道，漸入世界潮流為幸。希望以大學(xué)之正義，為未來中國社會(huì)作先導(dǎo)。，傅斯年當(dāng)時(shí)撰寫的文章主要有：新潮創(chuàng)刊號(hào)中的《去兵》，評(píng)論欄中的《萬惡之源》《社會(huì)革命——俄國式的革命》，出版界評(píng)欄中的《王國維之宋元戲曲史》《馬敘倫之莊子札記》等，故書新評(píng)欄中的《清梁玉繩之史記志疑》《宋郭茂倩之樂府詩集》等。

開闊的眼界與吐故納新的氣度，使傅斯年毅然投入到新文化陣營(yíng)中批判舊傳統(tǒng)、舊信條。他呼吁：“必須建立合理性的新信條，同時(shí)破除不適時(shí)的舊信條?！笨梢?，在北大自由民主思想影響下，傅斯年很快成為了五四運(yùn)動(dòng)的旗于，一改傳統(tǒng)老學(xué)究而貌，這很難不與北大強(qiáng)調(diào)的自由主義的文化、文學(xué)活動(dòng)自由的追求，文學(xué)自由的精神聯(lián)系起來。

三

傅斯年接受了西方的政治、倫理思想，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)的叛逆傾向，但是由于自幼受到系統(tǒng)的中國傳統(tǒng)教育，加上北大國學(xué)大師們的熏陶漸染，傳統(tǒng)考究學(xué)仍舊得到他的欣賞。極其自由的文化氛圍，滿腹經(jīng)綸的大師指引，加上博覽群書，傅斯年的學(xué)術(shù)思想在中華學(xué)術(shù)的沃土上萌芽、成長(zhǎng)，加上西方學(xué)術(shù)思想的浸潤(rùn)而發(fā)展壯大，而這一切都源于北大六年。

北大六年，使傅斯年實(shí)現(xiàn)了兩個(gè)轉(zhuǎn)變：由傳統(tǒng)儒學(xué)向新文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變；由沉湎于學(xué)術(shù)向關(guān)注社會(huì)轉(zhuǎn)變?！缎鲁薄冯s志創(chuàng)辦以前，他在《新青年》等刊物發(fā)表的文章都是學(xué)術(shù)文化方而的，像《文言合一草議》《中國學(xué)術(shù)思想界之基本謬誤》《戲劇改良各而觀》等；之后，其關(guān)注點(diǎn)則轉(zhuǎn)向社會(huì)層而，像《社會(huì)革命 俄國式的革命》。

北大作為全國最高學(xué)府，其背后代表的不僅僅新思想新文化的起源，更足以一種自由的兼容并包的精神影響著每一個(gè)北大人，傅斯年亦如此。