摘 ? 要?后現(xiàn)代主義思想是西方眾多社會思潮之一，其最大的特點就是對現(xiàn)代性進行了一系列的反思、質(zhì)疑和批判，提出了個性多樣化、世界多元化、反對純理性和科學至上等，這些對我國道德教育的主體與客體、目標與內(nèi)容、課程、模式和評價體系等產(chǎn)生了諸多影響。其中，正面的影響主要是推動我國道德教育多樣化發(fā)展和師生互動教育模式的盛行;負面的影響主要是使得我國道德教育無所適從，不符合道德教育的價值統(tǒng)一要求。鑒于此，我們務必要有鑒別地吸收后現(xiàn)代主義思想的精華，盡量趨利避害，積極推進道德教育的價值取向與發(fā)展思路、教育目標、教育內(nèi)容與模式、教育評價與教育課程等層面多元整合，不斷創(chuàng)新完善。

關鍵詞?后現(xiàn)代主義 ?道德教育 ?影響

改革開放以來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達，進入我國的西方社會思潮非常多，對我國人民及其教育產(chǎn)生了重大影響。這些思潮中，比較有代表性的就是風靡于西方世界的后現(xiàn)代主義思想。作為一種對現(xiàn)代性、現(xiàn)代化和現(xiàn)代主義進行反思和批判的人文與哲學思潮，對人的地位、人的思維、人與自然的關系等提出了諸多創(chuàng)造性的觀點，對我國廣大青年及其道德教育產(chǎn)生了諸多的沖擊[1]。我國現(xiàn)代化已經(jīng)行進到今天，很多現(xiàn)代文明發(fā)展帶來了諸多的消極性，這也引發(fā)了人們對后現(xiàn)代主義的諸多興趣。因此，研究后現(xiàn)代主義對我國道德教育的影響具有十分重要的現(xiàn)實意義。筆者擬在簡述后現(xiàn)代主義思想內(nèi)涵的基礎上，分析后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育的多重影響，并提出如何趨利避害地推進我國道德教育健康發(fā)展，以期為當下青年道德教育的實踐行進提供一些參考和借鑒。

一、后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵與價值取向

后現(xiàn)代主義作為與現(xiàn)代主義相對應的一種社會思潮，來自于對現(xiàn)代社會發(fā)展及其思潮的反思[2]，內(nèi)涵豐富多彩，具有自身的一些特色。

1.后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵與特征

現(xiàn)代主義在給西方世界帶來科技發(fā)展、知識增長、財富增加和人類進步等諸多福祉的同時，也給人類和大自然帶來諸多災難和悲傷，比如嚴重污染環(huán)境、大量浪費資源、破壞生態(tài)平衡以及導致人文精神信仰的迷失等等。在這種情況下，一種反思現(xiàn)代主義的新思潮——后現(xiàn)代主義應運而生，它在批判現(xiàn)代主義的缺陷和弊端的同時，對現(xiàn)代性與現(xiàn)代精神本身進行了全面的解構(gòu)和重構(gòu)[3]，形成了自己一套系統(tǒng)的思想體系和理念?？偟恼f來，后現(xiàn)代主義強調(diào)的是事物的具體性、有限性、變動性和人類科學的暫時性，強調(diào)思維的多元性和多樣性，具體說來，后現(xiàn)代主義思想的主要內(nèi)涵和特征如下。

一是反對理性至上與科學至上，提倡重視人的非理性和情感世界。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義的理性至上和科學至上給人類和大自然帶來的一系列傷害，提出了我們應該反思單一地崇尚理性和科學，多關注人類的非理性和情感領域的東西，反對知識霸權(quán)。

二是堅決反對中心論和一元論，主張世界應該是多元化和多樣化的;反對統(tǒng)一性和同一性，提倡個性化與差異性。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義世界的人類中心主義思想給大自然和人類帶來的惡果，提出了我們的世界應該是多姿多彩的，不應該是強行的統(tǒng)一化和同一化;人類自身也應該是多樣化，有著自己的個性，應該是有差異地發(fā)展。

三是反對權(quán)威主義、基礎主義和本質(zhì)主義對人類的壓抑和束縛，提倡人類的自由和個性解放。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義帶來的權(quán)威思想，主張人類應該是自由為本性的動物，反對對人進行禁錮和同化，主張解放人類，還人類以自由之身。

四是倡導對世界的關心和愛護。后現(xiàn)代主義針對現(xiàn)代主義下現(xiàn)代社會各種失范失序的現(xiàn)象，主張人與人之間應該和諧團結(jié)、相互關心。

從以上看出，后現(xiàn)代主義思想展現(xiàn)了一種后現(xiàn)代哲學思辨的特征，彰顯了一種后現(xiàn)代文化的特征，也具有一種后現(xiàn)代美學的特征，彰顯了回歸自然與回歸人性的理想愿望和人們的實際訴求，彰顯了個性化、價值多元化、情景性和非理性等眾多的思想特征。

2.后現(xiàn)代主義思想的價值取向

正是由于后現(xiàn)代主義思想具有以上諸多的特征，這種思潮具有自己的價值取向[4]，具體如下：一是從思考世界來說，后現(xiàn)代主義提供了一種認識和理解世界的新方式，那就是從和諧、多元的世界去理解整個人類和自然世界;二是從教育視角來說，后現(xiàn)代主義思想為我國整個教育領域提供了新的發(fā)展方向，提供了一種新的發(fā)展模式與發(fā)展理念;三是從哲學視角來思考，后現(xiàn)代主義思想為西方哲學世界提供了關注的新天地和新領域，帶來一種新的發(fā)展方向;四是從理論發(fā)展來說，后現(xiàn)代主義思想為其他思潮的發(fā)展和完善提供一種新的理論基礎和新的理論視野。

二、后現(xiàn)代主義思潮對我國道德教育的影響

由上可以看出，后現(xiàn)代主義思潮包含了諸多積極和消極的因素，這就決定了它必然會對我國道德教育系統(tǒng)的各個環(huán)節(jié)和教育的對象產(chǎn)生重大的影響，比如要求道德教育的目標注重個性發(fā)展、德育模式要強調(diào)受眾主體的積極性發(fā)揮和師生互動、要求教育方式要更多地采用道德對話的敘事方式行進、要求道德教育的評價要多元化思考等等[5]。除了這些積極的影響，也還產(chǎn)生了一些不可忽視的消極影響。

1.后現(xiàn)代主義思潮對我國道德教育的積極影響

一是后現(xiàn)代主義思想給我國道德教育目標、教育課程、教育內(nèi)容、教育理念、教育評價和教育方式帶來了多元化、多樣化的發(fā)展影響，比如促使道德教育課程開發(fā)主體由單一的國家壟斷發(fā)展為今天的多種課程開發(fā)主體，從而導致道德教育出現(xiàn)了多種課程的格局;促使道德教育目標從單一的學科知識和道德知識的傳授和學習轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅貙W生個性化的發(fā)展與培養(yǎng)、注重學生能力和情感世界的訓練;促使道德教育內(nèi)容從單一的知識學習轉(zhuǎn)為多元化的學習內(nèi)容，形成了一種綜合型的學習內(nèi)容體系;促使道德教育理念也由單一的灌輸政治思想理論發(fā)展為多樣化的教育理念體系;促使道德教育的評價體系從單一的結(jié)論性評價發(fā)展為包括對教育過程的評價、學生學習態(tài)度和方式等的多元化評價體系;促使道德教育的方法日益多樣化，傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育方法相融合，呈現(xiàn)一幅多元化的方法體系運行狀態(tài)。endprint

二是后現(xiàn)代主義思想給教育對象與教育者的積極影響。一方面，后現(xiàn)主義思想對道德教育客體的積極影響主要體現(xiàn)在以下幾點[6]：其一，后現(xiàn)代主義主張世界是多元的，認為應該尊重個性的差異性，反對單一的思維方式。這種主張非常契合喜歡張揚個性和自由創(chuàng)新發(fā)展的青年群體，這極大促進了教育對象的創(chuàng)新思維和精神品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)展。其二，后現(xiàn)代主義主張世界應該和諧文明和平等相處，這有利于培養(yǎng)受教育者的寬容、團結(jié)、協(xié)作、合作和互相尊重的精神品質(zhì)。另一方面，后現(xiàn)代主義對道德教育主體的積極影響，表現(xiàn)為促使道德教育的教育者轉(zhuǎn)變自己的教育理念、教育模式和教育方式，改變自己的教育內(nèi)容等。

三是后現(xiàn)代主義對道德教育者與受教育者關系的積極影響。后現(xiàn)代主義思想倡導一種人與人相互平等、尊重的教育理念，這對道德教育領域中過去教師占據(jù)高高在上的知識權(quán)威地位提出了巨大的挑戰(zhàn)，要求道德教育中的師生關系平等化，應該互動交流。

四是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育目標與價值取向的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張發(fā)展人的個性，關注人的內(nèi)心世界和生存現(xiàn)狀，引發(fā)了道德教育目標的積極變化，使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦嚓P心教育客體群體內(nèi)心世界的發(fā)展情況，致力于培養(yǎng)心智健全的人;同時，促使當前我國道德教育的價值取向轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶楸?、以學生為中心的人本化道德教育價值取向，一改過去單一的功利化道德教育價值取向。

五是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育模式和方式的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張倡導多元化的思維方式，反對中心主義和權(quán)威主義。這就引發(fā)了我國道德教育模式從過去單一的教師說教式變?yōu)椴捎靡环N建構(gòu)主義的教育模式和方式，積極推行師生道德對話和生生對話的教育形式。

六是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育內(nèi)容的積極影響。后現(xiàn)代主義思想主張要關心現(xiàn)實生活世界和每一個人內(nèi)心世界的問題和危機，這引發(fā)了我國道德教育的內(nèi)容視域更多將現(xiàn)代化帶來的問題作為教育內(nèi)容，并積極探索解決之道，促使我國道德教育內(nèi)容的問題意識日益增強。

2.后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育的負面影響

后現(xiàn)代主義思想除了對我國道德教育具有諸多積極的正面影響外，也具有諸多負面的影響，主要體現(xiàn)在對我國道德教育的價值取向、道德教育的主體和客體、道德教育的內(nèi)容均產(chǎn)生了一些負面影響。

一是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育價值取向的負面影響。后現(xiàn)代主義思想主張去中心論和多元化，對于我國道德教育中提倡主流價值觀和主流意識形態(tài)產(chǎn)生了極大的負面沖擊，在一定程度上影響了社會主義核心價值觀的教育宣傳和踐行，不利于培養(yǎng)學生正確的價值觀。

二是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育主體和客體的負面影響。后現(xiàn)代主義思想主張人與人的平等關系，提倡一種平等的師生關系，在一定程度上消弱了道德教育過程中教師的主導地位;同時，后現(xiàn)代主義對道德教育主體和客體的思想世界產(chǎn)生了諸多的消極影響，尤其是表現(xiàn)在促使他們信仰世界陷入一種迷茫的狀態(tài)，表現(xiàn)為過于追求個人的價值和缺少社會責任感，喜歡叛逆和過分追求標新立異。

三是后現(xiàn)代主義思想對我國道德教育內(nèi)容的負面影響。后現(xiàn)代主義思想包含了諸多消極的東西，比如片面反對科學和理性、反對統(tǒng)一性、主張價值觀多元化等等，這些對我國道德教育以馬克思主義為主要的教育內(nèi)容產(chǎn)生了巨大的負面影響，不利于社會主義思想理論的宣傳教育和認同。

三、回應后現(xiàn)代主義思想，推進我國道德教育的健康發(fā)展

從上可知，后現(xiàn)代主義思想給我國道德教育帶來的影響是喜憂參半，既帶來積極影響，也帶來了諸多的挑戰(zhàn)[7]，這些都是我國道德教育理論發(fā)展和實踐行進中必須要注意的?？偟恼f來，我們應該辯證地處理好后現(xiàn)代主義思想給我國道德教育帶來的沖擊、影響和挑戰(zhàn)，努力做出積極的回應，將之作為我國道德教育獲得新生的契機，從而推進我國道德教育不斷改革發(fā)展[8]。

積極構(gòu)建科學和人性兼顧、個性與共性相結(jié)合的價值取向與理念，推動我國道德教育健康發(fā)展。這要求我國道德教育吸取后現(xiàn)代主義的人性化思想和克服其過于非理性化的思想，堅持人性化和科學化的價值取向，兼顧個性化發(fā)展和共性教育價值取向，將我國道德教育納入科學化和人性化的軌道[9]。

積極整合傳統(tǒng)教育模式和現(xiàn)代教育模式，推動我國道德教育模式和方式復合型發(fā)展。這就要求在我國道德教育行進中，我們務必要建構(gòu)一種兼顧師生作用的新型關系，使“權(quán)威德育”向“人文與生活德育”轉(zhuǎn)變;積極整合道德對話式的教育模式和傳統(tǒng)灌輸教育模式，將學生自主學習和教師的引導學習融合起來;積極整合網(wǎng)絡教學和傳統(tǒng)教學形式，形成多樣化的道德教育方式。

從教育內(nèi)容上，我國道德教育務必要堅決避免后現(xiàn)代主義思想的負面思想，讓學生將主流價值觀與非主流價值觀區(qū)分開來，讓主流價值觀成為道德教育的主導思想，將理論教育和生活世界緊密結(jié)合，一起融入我國道德教育的內(nèi)容體系。

從教育目的上，我國道德教育務必要積極將道德知識和技能傳授為目標，轉(zhuǎn)變?yōu)槿媾囵B(yǎng)和提高學生的素質(zhì)，以學生素質(zhì)的提高為道德教育目標，推動我國道德教育素質(zhì)化發(fā)展，將學生個性化發(fā)展和共性發(fā)展目標統(tǒng)一起來，建構(gòu)一套兼顧現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性優(yōu)點的道德教育目標體系。

總之，后現(xiàn)代主義作為西方社會反思現(xiàn)代性的一種社會思潮，為我國道德教育領域帶來了諸多可喜可悲的變化和影響，帶來了諸多的挑戰(zhàn)和啟示。這是非常值得我國道德教育積極回應的時代課題，其中最關鍵的是我們只有辯證對待后現(xiàn)代主義帶來的諸多影響，有針對性地建構(gòu)起道德教育世界應對各種社會思潮的長效機制，這樣才能真正促使我國道德教育可持續(xù)發(fā)展，永遠閃爍著道德倫理之光。

參考文獻

[1] 劉賢禮.后現(xiàn)代主義教育思想與當代中國高校道德教育[J].現(xiàn)代教育科學，2005（8）.

[2] 武文錦.后現(xiàn)代主義的興起及理論特征[J].高校理論參考，1994（6）.

[3] 潘婕.論后現(xiàn)代主義對我國思想政治教育的影響[J].改革與開放，2010（5）.

[4] 梁斌.后現(xiàn)代主義緣起及其價值取向問題研究[J].求索，2013（12）.

[5] 林雯月.后現(xiàn)代主義對思想政治教育的影響探析[J].重慶科技學院學報（社會科學版），2011（1）.

[6] 胡俠.新時期后現(xiàn)代主義對大學生的影響及應對策略[J].齊齊哈爾師范高等師范?？茖W校學報，2010（4）.

[7] 張玲，杜朝舉.后現(xiàn)代主義對大學生思想政治教育的影響及對策研究綜述[J].江西教育學院學報（社會科學），2013（5）.

[8] 解如華.后現(xiàn)代主義視角下的高校德育改革[J].淮海工學院學報（社科版），2011（14）.

[9] 史佳莉.后現(xiàn)代主義視域下的德育思考[J].華章，2014（3）.

[作者：占江（1968-），男，河南信陽人，河南職業(yè)教育學院副院長，副教授。]

【責任編輯 ?孫曉雯】endprint