盧閃閃, 王洪懿, 杜相鋒

(1.淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000)

地域文化對(duì)徐州武術(shù)拳種形成的因素分析

盧閃閃1, 王洪懿2, 杜相鋒2

(1.淮北師范大學(xué) 體育學(xué)院，安徽 淮北 235000；2.鄭州大學(xué)，河南 鄭州 450000)

武術(shù)是中華民族的傳統(tǒng)文化，受到地域文化的熏陶，形成了自己獨(dú)特的武術(shù)文化特色與流派拳種.本文從地域文化著手，主要從軍事戰(zhàn)爭、地理環(huán)境、民族文化、宗教文化方面探討對(duì)徐州武術(shù)拳種的形成影響，從而達(dá)到促進(jìn)徐州武術(shù)發(fā)展的目的.

地域文化；徐州；武術(shù)拳種；因素分析

中國是一個(gè)歷史文化悠久，多民族的國家.由于歷史、民族的原因，各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，形成了若干個(gè)不同特色的地域文化區(qū).武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，有“國粹”、“國寶”之稱.地域文化是每個(gè)地方特色的文化，由于地域文化不同，那么這個(gè)地域所形成的武術(shù)文化也會(huì)不同.受到地理環(huán)境、民風(fēng)習(xí)俗、民族分布、宗教信仰等因素的影響，各地域武術(shù)拳種在產(chǎn)生與發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格與武術(shù)文化類型.雖然關(guān)于“地域文化”的定義學(xué)者們的說法各不相同，有的學(xué)者認(rèn)為地域文化是指先秦時(shí)期中華大地上不同區(qū)域的文化，筆者認(rèn)同的地域文化的概念是“地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)”.《中國武術(shù)大百科》中把武術(shù)拳種定義為“流傳有序，內(nèi)容系統(tǒng)，獨(dú)具運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)的拳術(shù)”.1984年全國武術(shù)挖掘整理工作調(diào)查統(tǒng)計(jì)認(rèn)定目前全國凡“拳流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種129個(gè)[1].也是根據(jù)這個(gè)定義，在徐州形成的武術(shù)拳種有30多個(gè).這些獨(dú)特的武術(shù)拳種，不是同時(shí)在一個(gè)地方就能產(chǎn)生的，這些武術(shù)拳種是遍布在在徐州各個(gè)區(qū)域，從每個(gè)地域的文化特色來看，地域文化不同則武術(shù)拳種的風(fēng)格是不同的，從武術(shù)拳種的特點(diǎn)來看，不同拳種所表現(xiàn)出來的形態(tài)地域文化特點(diǎn)也是不同的.本文中關(guān)于武術(shù)拳種的定義就是以“拳流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”進(jìn)行論述的.

武術(shù)拳種是一種文化形態(tài)，必然要打上地域文化的烙印，在地域文化與武術(shù)發(fā)展互動(dòng)關(guān)系，要充分挖掘地域文化中的優(yōu)勢因素，研究武術(shù)發(fā)展的特質(zhì)以及以后的發(fā)展方向.武術(shù)所有流派以及地域武術(shù)拳種的獨(dú)特性，都是從地域文化中孕育出來的[2].本文主要探討地域文化對(duì)徐州武術(shù)拳種形成的因素.

1 徐州地域文化

1.1 徐州地理位置概況

在古代淮海地區(qū)主要包括彭國、邳國、薛國、呂國、鐘吾國、邾國，其中徐州古稱彭城，也就是說徐州在古代淮海區(qū)域的劃分范圍之內(nèi).目前，淮海地區(qū)主要是以江蘇、安徽、河南、山東為接壤地區(qū)，自古武風(fēng)盛行，是“武術(shù)之鄉(xiāng)”云集的地區(qū).徐州位于江蘇省西北部，華北平原東南部，蘇、魯、豫、皖的交接中心，南北相交之處，北鄰山東省，西接安徽省、河南省，東連連云港市，南鄰宿遷市.地理位置處于南北方過渡地帶，江淮區(qū)域，有道是“不南不北，不東不西，不干不濕”.它東瀕大海，西接中原，北連齊魯，南屏江淮.北方以徐州為南國門戶，南方視徐州為北國鎖鑰.徐州水、陸、空交通都十分便利，是淮海地區(qū)的中心位置，是我國東部的交通運(yùn)輸樞紐，在水運(yùn)方面，具有“五省通衢”之稱.

1.2 徐州地域文化的形成

地域文化的特征，在其發(fā)生時(shí)期很大程度上取決于地域條件：“自然界本身是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的原始動(dòng)力，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展很大程度上決定于地理環(huán)境的特點(diǎn)”[3].1985年3月17日在邳縣鄒莊鄉(xiāng)出土的一些化石能夠看出來在遠(yuǎn)古時(shí)期的徐州地理環(huán)境氣溫較高，雨水充沛.進(jìn)入舊石器時(shí)代與石器時(shí)代的徐州也是農(nóng)業(yè)與飼養(yǎng)業(yè)開始進(jìn)入發(fā)展的時(shí)期，考古學(xué)家從鄧縣與邳縣挖掘的一些遺跡可以看出，新石器時(shí)代的徐州農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)、生產(chǎn)工具使社會(huì)生產(chǎn)力有一定的提高.隨之，由于戰(zhàn)爭的頻繁原始社會(huì)逐漸瓦解，徐州便納入夏朝的版圖，進(jìn)入奴隸制社會(huì).

如果說“中華文化地域的產(chǎn)生起自舊石器時(shí)代中晚期，初露端倪于新石器時(shí)代，經(jīng)夏、商、周的逐漸發(fā)展，成熟于春秋戰(zhàn)國時(shí)期”[4].在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，彭城屬于宋，處于晉楚兩國之間，成為各國爭霸的焦點(diǎn)，是歷代軍事家們所矚目“軍事重鎮(zhèn)”.戰(zhàn)國時(shí)期著名的思想家、政治家、教育家孟軻來此宣揚(yáng)儒家的“王道”和“仁政”.至今仍保存在沛縣的大風(fēng)歌碑，可以看出戰(zhàn)爭的豪壯.唐朝時(shí)，劉知幾參與編寫《則天皇后實(shí)錄》，盛唐詩人劉灣著《出塞曲》、及中唐詩人劉禹錫.北宋時(shí)期的徐州，將中華文明的高度發(fā)展到歷史的顛峰.無論是手工業(yè)、工商業(yè)、還是學(xué)府都是處于鼎盛時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期徐州仍然是各地的文化交流中心.到金元以后，徐州仍為淮海地區(qū)的文化交流中心.即使到了當(dāng)代，徐州的歷史文化氛圍仍然非常濃，當(dāng)然這些文化氛圍對(duì)武術(shù)文化也有很大的影響.總之，地域文化的形成是由地理環(huán)境、自然環(huán)境與民族、民俗、政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)因素與自然因素形成的.也就是說徐州地域文化的形成也是從這幾個(gè)方面出發(fā)，從而對(duì)徐州武術(shù)拳種形成進(jìn)行論述.這極豐厚基礎(chǔ)上的徐州文化，造就了徐州人民的性格、文化觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、思想風(fēng)尚.徐州文化是淮海文化的一個(gè)分支，也具有自己獨(dú)有的特色，由于徐州曾是歷史上幾代王朝的首都，無可抗拒地吸納各地區(qū)文化，包括齊魯文化、巴蜀文化、燕趙文化、荊楚文化、漠南等地域文化的元素，并將其有機(jī)地溶入本地文化，從而形成自己別具一格的徐州色彩.

徐州古稱彭城，獨(dú)特的地理位置，“北國鎖陰，南國門戶”，具有“五省通衢”之稱.頻繁的戰(zhàn)爭造就了徐州獨(dú)特的戰(zhàn)爭文化，無疑也衍生出徐州燦爛的武術(shù)文化；徐州地區(qū)4000多年的武術(shù)發(fā)展史，徐州民眾習(xí)武之風(fēng)之所以久盛不衰，造就了徐州人們英勇頑強(qiáng)的性格和彪悍驍勇、粗獷豪爽、重情重義、見義勇為的民風(fēng)；習(xí)練拳腳，舞槍弄棍的遍及市井鄉(xiāng)野，沛縣是全國第一批武術(shù)之鄉(xiāng)，深厚的底蘊(yùn)、眾多的流派和精湛的技藝，為徐州贏得“尚武之國”的稱號(hào).從地域文化視角出發(fā)，無論是從軍事方面還從民風(fēng)習(xí)俗方面對(duì)徐州武術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了一定的影響，武術(shù)拳種是武術(shù)文化的一部分，當(dāng)然地域文化對(duì)徐州武術(shù)拳種發(fā)展也產(chǎn)生了一定的影響.

本文從地域文化視角出發(fā)，從軍事戰(zhàn)爭、民風(fēng)習(xí)俗、地理環(huán)境、宗教文化4方面出發(fā)探討對(duì)徐州武術(shù)拳種形成.

2 徐州武術(shù)拳種形成的因素分析

2.1 軍事戰(zhàn)爭

徐州自古為兵家必爭之地，獨(dú)特的地理環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、歷史軌跡、歷史文化背景從而促進(jìn)了徐州武術(shù)拳種流派的形成.“彭城之得失，輒關(guān)南北之興衰”，地理位置的重要性，得天下者，必先得徐州，頻繁的戰(zhàn)爭造就了徐州獨(dú)特的戰(zhàn)爭文化，同時(shí)也衍生出徐州獨(dú)特的武術(shù)文化.在建城2000多年的歷史上，產(chǎn)生有重大影響的戰(zhàn)爭有200多起.中國長期受到儒、道、釋等傳統(tǒng)文化的影響，造就武術(shù)是以舞武的形式出現(xiàn)，在形式方面只注重表演與修身養(yǎng)性，而缺乏實(shí)戰(zhàn)性.明代抗倭名將戚繼光在《紀(jì)效新書.禁令篇》中講到“凡比較武藝，務(wù)要俱照示學(xué)習(xí)實(shí)敵本事，真可對(duì)搏打者，不許仍學(xué)習(xí)花槍等法，徒支虛架，以圖人前美觀”[5].他強(qiáng)調(diào)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)性，反對(duì)受到民間影響的花拳繡腿.徐州是在無數(shù)冷兵器戰(zhàn)火的熏陶與洗禮中，豐富了戰(zhàn)爭的文化資源，也就形成了豐富的武術(shù)文化.由于戰(zhàn)爭的連綿，鑄造了徐州武術(shù)崇尚真打?qū)嵍贰⒑啙嵜骺?、拳拳到肉的?zhàn)場武術(shù)特質(zhì)，淬煉了徐州武術(shù)“去花架，重實(shí)用，練為戰(zhàn)”的戰(zhàn)場武術(shù)風(fēng)范[6].造就了彪悍驍勇、勇往直前、尚武好勇、重情重義、粗獷豪爽、百折不撓的徐州武術(shù)精神，也形成了徐州武術(shù)拳種繁多、武術(shù)流派異彩紛呈、相繼云集、競相爭艷、共同發(fā)展的格局.

戰(zhàn)爭的頻繁，促進(jìn)兵器的發(fā)展，秦朝末年劉邦、周勃、樊噲等名將在此地習(xí)武，精于劍術(shù)，為漢王朝的建立立下了汗馬功勞；秦始皇集天下之兵器銷毀阻礙了兵器的發(fā)展，陳勝、吳廣起義，自制兵器，是民間習(xí)武活動(dòng)的特點(diǎn)；漢代時(shí)期，徐州武術(shù)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，漢畫石像出土的《觀武圖》中，形象的描繪了兩名武士比武的圖像；三國時(shí)期，射藝水平很高，有資料記載“諸君觀布射戟小支,中者當(dāng)各解兵,不中可留決斗.”呂布一發(fā),正中戟支,遂罷兵.關(guān)羽一身武藝,曾駐下邳,擔(dān)任太守,與嚴(yán)良對(duì)陣,“羽望見良麾蓋,策馬刺良于萬眾之中,斬其首還,紹諸將莫能當(dāng)者”[7].宋朝時(shí)期，武術(shù)的發(fā)展逐漸走向成熟，有資料顯示“軍器三十有六,武藝一十有八”與“南寨有二騎襲其背,立撥馬回顧左右,手奮雙槍,賊俱墜地”[8].可以看出徐州民眾習(xí)武的內(nèi)容在逐漸增加；元朝時(shí)期禁止民間習(xí)武，從而阻礙了徐州武術(shù)的發(fā)展；到了元末明初時(shí)期，民族矛盾尖銳，尚武之風(fēng)盛行，在此期間出現(xiàn)了不少戰(zhàn)將，比如張泉祖、華云龍、郭廣青、候伯興等；明末清初，閻爾梅親自教授勾縮騰達(dá)之法；張霈霖從軍歸來，擊劍之法教授團(tuán)里鄉(xiāng)練；張家馳自幼練習(xí)拳術(shù)，精于技擊；清末民初，徐州武術(shù)逐漸形成許多流派.比如以張福順為代表的大洪拳，傳徒4000余；而以徐清武為代表的少林拳，下傳2000余人；以王振邦為首的少林派，亦傳徒2000余人，其中武功最高的宋月明曾經(jīng)擔(dān)任馮玉樣將軍的武術(shù)教官；以李振亭為首的梅花拳，以田培樣為代表的洪拳、六步架、八步架，亦授徒1000余人；以丁國修為首的西洋拳派，也廣為流傳，很快發(fā)展開來[9].可以看出每個(gè)時(shí)期的軍事現(xiàn)象對(duì)徐州武術(shù)的發(fā)展都有一定的影響，對(duì)徐州武術(shù)拳種的形成也產(chǎn)生了一定的影響.

2.2 地理環(huán)境

不同的地理環(huán)境，必然形成不同風(fēng)格、不同特點(diǎn)的武術(shù)拳種，尤其是南北差異，在武術(shù)方面有“南拳北腿”之說，北方拳種受地理環(huán)境的影響，武術(shù)風(fēng)格主要擅長腿擊和騰空跳躍，處于南北過渡地帶的徐州、歷朝代兵家的必爭之地，在社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)期受外來民族的入侵、不同民族的遷移、雜居的時(shí)期，本民族的意識(shí)受到外來民族習(xí)俗的影響，傳統(tǒng)文化相互滲透，新的意識(shí)就會(huì)形成.

徐州自古以來為五省通衢的要地，兵家必爭之重地，特殊的地理環(huán)境和連綿的戰(zhàn)事，使徐州的民眾養(yǎng)成強(qiáng)悍民風(fēng)、習(xí)武俗尚.地理位置處于南北方過渡的江淮區(qū)域(如果以淮安為南北界劃分，徐州為北方城市).也就是這樣獨(dú)特的地理環(huán)境造就徐州獨(dú)特的武術(shù)文化氛圍.在北方出現(xiàn)的拳種有查拳、形意拳、通臂拳、八卦拳等拳種，大部分成為徐州較流行的拳種，目前,在徐州形成的武術(shù)拳種30余個(gè)，但是在徐州形成的武術(shù)拳種流派源頭都是外來的，其中有:太極拳,心意六合拳,形意拳,八卦掌,八極拳,少林拳,查拳,太祖拳,洪拳,武當(dāng)拳,六和拳,梅花拳,象形拳,通臂拳等.從徐州的武術(shù)拳種的來看，徐州的武術(shù)拳種主要以北方拳種為主，徐州民眾酷愛習(xí)武，因此國內(nèi)各路武林高手、拳師相繼云集在這里教拳授藝，從而使徐州的拳種繁多，流派異彩紛呈，在江蘇省乃至國內(nèi)獨(dú)樹一幟.

筆者目前通過文獻(xiàn)資料搜集了關(guān)于拳種的源流，但是有些拳種源流各說不一.如表1所示：徐州市武術(shù)拳種的源流簡介.

表1 徐州市武術(shù)拳種的源流簡介

*注：文獻(xiàn)資料來源于學(xué)強(qiáng)的《彭城武林》

從表1中可以看出，在徐州流行的一些拳種主要是外來的拳種，大部分傳入的時(shí)期是明末清初，也是當(dāng)時(shí)武術(shù)文化最鼎盛的時(shí)期，從來源地點(diǎn)也能看出徐州的武術(shù)拳種主要以北方拳種為主.

從近3年在徐州舉行的全國武術(shù)比賽來看，目前比較流行的拳種，太極拳主要是以陳氏太極拳、42式太極拳為主，查拳、形意拳、少林拳、八卦掌、太祖拳、地躺拳，還有一個(gè)新興的拳種文圣拳，其他的一些拳種參加比賽的人數(shù)不是很多，但是流行的這幾個(gè)拳種在徐州全部范圍內(nèi)，從參加比賽的拳種來看，在徐州內(nèi)比較流行的拳種主要以北方拳種為主.

2.3 民風(fēng)習(xí)俗

中國是一個(gè)多民族的國家，每個(gè)地方的民風(fēng)習(xí)俗不一樣，不同地域的人造就了不同性格特點(diǎn)的人，在這種民風(fēng)習(xí)俗下，每個(gè)地區(qū)的拳種也形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格.中華武術(shù)是由古代的兵器武藝發(fā)展形成的，徐州的武術(shù)運(yùn)動(dòng)可追溯到古夏殷時(shí)期.其始祖彭祖發(fā)明了健身養(yǎng)生的武術(shù)氣功——導(dǎo)引功，也可以說是徐州地區(qū)最早的武術(shù)活動(dòng)[6].連綿不斷的戰(zhàn)爭煙火，鍛煉培養(yǎng)徐州人民強(qiáng)悍的習(xí)俗，形成了習(xí)武好勇的風(fēng)尚.在秦朝末年，劉邦、項(xiàng)梁率領(lǐng)的軍隊(duì)是以習(xí)武好勇之士為骨干，從而影響了民眾的尚武好勇的民風(fēng).南北朝時(shí)期，徐州位于東晉與北方少數(shù)民族政權(quán)交戰(zhàn)的中心，徐州地區(qū)民眾捍衛(wèi)本土，可以看出徐州人民皆是尚武好勇的，從而收復(fù)失地.元朝末年，徐州人民的尚武之風(fēng)在推翻元朝統(tǒng)治的起義中起到了很重要的作用.明清時(shí)期，是中國武術(shù)發(fā)展的最鼎盛時(shí)期，也是徐州武術(shù)發(fā)展的最鼎盛的時(shí)期，徐州在早期是義和拳活動(dòng)的中心區(qū)域，義和拳運(yùn)動(dòng)給徐州當(dāng)?shù)亓粝铝撕苌詈竦牧?xí)武之風(fēng)與眾多的武術(shù)流派.民國初年，徐州民間武術(shù)活動(dòng)極為盛行；新中國成立之后，徐州武術(shù)活動(dòng)迅速得到發(fā)展，徐州民眾習(xí)武之風(fēng)久盛不衰，從而促進(jìn)徐州武術(shù)拳種的發(fā)展.

2.4 宗教文化

在地域文化方面，宗教文化對(duì)武術(shù)拳種也具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?在中國武林中主要以少林與武當(dāng)為主，“外家少林，內(nèi)家武當(dāng)”可以看出武術(shù)拳種受到了宗教文化的影響，換句話說，武術(shù)拳種受到了佛教與道教的影響.清朝時(shí)期習(xí)武之風(fēng)盛行，民間出現(xiàn)各種宗教與結(jié)社組織，這些民間宗教與結(jié)社組織常以傳播一種或多種拳術(shù)進(jìn)行宣傳.在我國最典型的兩大宗教是道教與佛教，北方受到佛教的影響比較大，少林寺為佛教的發(fā)源地，少林拳屬于佛門武功，起源于古代河南登封縣嵩山少林寺,少林拳偏重以技擊為特點(diǎn) .在徐州流行流傳的少林拳種，有以走似龍，行如風(fēng)，拳打一線，外方內(nèi)圓為特點(diǎn)的少林禪；有以呼吸合動(dòng)靜，四兩撥千斤，乘勢倒峰人，左右見機(jī)行動(dòng)為特點(diǎn)的南派少林；有以連環(huán)彈踢，上打下卦，手是兩扇門，全憑腳打人為特點(diǎn)的孔派少林；有以拳腳如飛箭，轉(zhuǎn)身似拉鉆，伏若龍入洞，走同鷹鉆天，腰如軸臂似鞭為特點(diǎn)的武當(dāng)少林拳；共有套路375個(gè)，其中器械143個(gè)[10].在少林拳的基礎(chǔ)上衍生出來的拳種有候式北派少林、宋氏少林拳、徐派少林拳、梁派少林形意拳、十路少林拳、楊派少林拳、少林瘋魔棍、趙派少林拳等在徐州流行甚廣.南方受道教影響比較大，在徐州流行的武當(dāng)拳來自道教圣地武當(dāng)山，是以道家三玄學(xué)說的拳義和太極、八卦、陰陽五行為基礎(chǔ)的.武當(dāng)拳也可稱為“內(nèi)家拳”或“武當(dāng)內(nèi)家拳”，形意、八卦、太極則成為武當(dāng)派拳法的三大支柱，108式太極長拳、程派八卦、河北派形意拳在徐州傳播以及近年來的陳氏太極、吳式太極、武式太極在徐州的形成，從而使徐州成為了當(dāng)今武當(dāng)派拳法的一個(gè)重要基地.武當(dāng)拳的特色是以道家哲學(xué)為基礎(chǔ)，以養(yǎng)生為宗旨，以技擊為末學(xué)，以道德為門風(fēng)，以自然為神韻.從地理位置來看徐州屬于南北過渡的地帶，那么徐州武術(shù)的拳種當(dāng)然也就受到佛教與道教的影響，從徐州目前流行的拳種來看，武術(shù)拳種有南、北之拳種，可以看出宗教文化徐州武術(shù)文化的影響是比較深的.

3 結(jié) 語

在這些地域文化因素的熏陶下，促進(jìn)了徐州武術(shù)拳種的形成與發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的武術(shù)文化氛圍；關(guān)于地域文化對(duì)徐州武術(shù)拳種的形成的因素分析，需要多方面的綜合分析，不能分割它們之間的內(nèi)在聯(lián)系.本文的目的在于從地域文化對(duì)徐州武術(shù)拳種的形成的影響，能夠找其內(nèi)在聯(lián)系，從而促進(jìn)徐州武術(shù)得到更好的發(fā)展.

[1]洪浩,李少杰.對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種社團(tuán)化管理與發(fā)展的探討[J].學(xué)術(shù)交流，2012,6(5):205-209.

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[責(zé)任編輯：徐明忠]

Analysis of the factors of regional culture on the formation of Xuzhou martial arts

LU Shanshan1,WANG Hongyi2, DU Xiangfeng2

(1.Huaibei Normal University,Sports Institute,Huaibei 235000,China; 2.Zhengzhou University,Zhengzhou 450000,China)

Wushu is the traditional culture of the Chinese nation, is the regional culture, formed its own unique culture and martial arts boxing schools.This paper start from the regional culture, mainly from the military war, geographical environment, culture, religion and culture to explore the influence of formation of Xuzhou martial arts, so as to achieve the purpose of promoting the development of Xuzhou Wushu.

regional culture;Xuzhou; martial arts;factor analysis

2015-05-14；

2015-05-28

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“近代以來淮海地域武術(shù)文化傳承研究”(13YJC890008)

盧閃閃(1987-)，女， 河南滑縣人，淮北師范大學(xué)體育學(xué)院碩士研究生，主要從事武術(shù)文化研究.

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1672-3600(2015)12-0092-05