李宏巖

摘要：90后大學(xué)生，在高校這一具有時間和空間隱喻性的場域中，形成了自己的生活邏輯和理念；在大學(xué)校園的獨特文化中形成了具有區(qū)隔性的審美方式和趣味傾向；在獲得文化資本的過程中培養(yǎng)了同質(zhì)性的象征符號與文化習(xí)性，而作為行為的主體，在接受高校一連串模式化的灌輸中，他們完成了群我的內(nèi)化，對自己所屬的大學(xué)生群體身份接納、認(rèn)可，并由此建構(gòu)了群體身份的認(rèn)同，產(chǎn)生了價值感和歸屬感。

關(guān)鍵詞.90后大學(xué)生；群體身份認(rèn)同；建構(gòu)

中圖分類號：G40

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001-7836（2015）03-0095-02

群體身份認(rèn)同是個體對自己所屬群體身份的認(rèn)可和接納程度，并體驗到由此而帶來的情感、歸屬感和價值感。群體身份的建構(gòu)既是以社會和文化為中介的主體再認(rèn)識，也是主體在人際互動中通過社會性的協(xié)商進(jìn)行的內(nèi)心體驗的價值觀認(rèn)知。“90后”是時間上的劃分，也是新的社會情況和文化意義的承載者，他們有著鮮明的時代特點和群體個性，在大學(xué)校園的時間秩序與空間結(jié)構(gòu)、在校園文化的氛圍里和獲得文化資本的過程中建構(gòu)了屬于90后的大學(xué)生的群體身份認(rèn)同。

一、在高校場域的時間秩序與空間結(jié)構(gòu)中建構(gòu)認(rèn)同

大學(xué)生活是一個比較特殊的時期，是一個由稚氣的高中生向成熟的職業(yè)者轉(zhuǎn)換的過程，在大學(xué)里經(jīng)過四年的學(xué)習(xí)生活，畢業(yè)后就要走入社會的舞臺，可以說大學(xué)的四年生活是在一個閾限期內(nèi)。范·杰內(nèi)普在論述通過儀式時，提出了閾限的概念，他認(rèn)為伴隨著每一次地點、狀況、社會地位以及年齡的改變，人們總要經(jīng)過一些儀式，通過具有象征性的儀式——無論是穩(wěn)定性的還是反復(fù)性的，才能得到本文化的接納和認(rèn)同，通過儀式有標(biāo)志性的三個階段：分離，閾限，聚合。高考幾乎是每一個高中生都要參加的人生重要的儀式，它不僅是選拔學(xué)生進(jìn)入哪所大學(xué)接受教育的一次考查，更是“中學(xué)生”-需要被照顧的孩子向“成人”-能獨立生活的職業(yè)人的轉(zhuǎn)變標(biāo)志。在孩子向職業(yè)人轉(zhuǎn)變的過程中，大學(xué)生活恰好就處在一個閾限期內(nèi)，大學(xué)的生活無論與中學(xué)生活還是與職業(yè)生活相比都要自由很多。

環(huán)境、語境對于個體的影響從來都不是直接的，其影響都是以場域機構(gòu)為中介的，高校作為一個場域，具有空間的隱喻性，其中是模式化的教育活動，它提供的不僅僅是技術(shù)與技巧的傳播，更重要的功能是保存、灌輸特定的文化傳統(tǒng)。進(jìn)入這個場域的行為人就自覺地接受了它隱含的規(guī)則，心照不宣地受此引導(dǎo)和塑造，進(jìn)入大學(xué)就要體驗自己的職業(yè)要從屬一個系統(tǒng)的事實，大學(xué)生的情況千差萬別，但共同的任務(wù)都是學(xué)習(xí)。但在這特殊的閾限期內(nèi)，他們享受到大學(xué)自由的生活節(jié)奏。他們可以暫時地擺脫家庭和職業(yè)的約束，不受社會時間安排的限制。除了考試與學(xué)校的日常結(jié)構(gòu)安排，不知道其他的期限要求，大學(xué)生的地位可以打破社會生活時間的框框，或者顛倒它的安排……，大學(xué)生就是要削弱通過限制來組織的生活的所有區(qū)別……這種自由是表面的和人為的，但它也是一種起決定作用的放肆，中學(xué)生由此證明自己成了大學(xué)生。

學(xué)校有規(guī)律的開學(xué)、放假，大學(xué)生集體住宿、吃食堂，按學(xué)年安排學(xué)習(xí)生活計劃，根據(jù)學(xué)校紀(jì)律的要求組織活動，同學(xué)之間多次重復(fù)的接觸，可以使每個人不必直接經(jīng)驗，便可知道有關(guān)他人的一切，因此也形成了一個群體形象，90后的大學(xué)生喜歡在別人和自己面前證明自己是具有創(chuàng)造力的形象和行為。在自由的時間秩序和固定的空間結(jié)構(gòu)中自我塑造和自我選擇的愿望不一定造成某種確定的行為，它只要象征性地利用行為，證明自己已經(jīng)選擇了此種行為。過渡性和預(yù)備性的大學(xué)時代境遇使他們是自己所設(shè)計的那種樣子，盡管有時只能是一種純粹的設(shè)計，但大學(xué)生象征性的理解時空，在時空中按照理想設(shè)計建構(gòu)自己的行為，這本身就體現(xiàn)了大學(xué)生群體的自我選擇和認(rèn)同。

二、在大學(xué)校園文化中建構(gòu)

校園文化的主要傳承方式就是課堂教學(xué)和學(xué)生讀書。自由的學(xué)術(shù)討論、理論的創(chuàng)新、前衛(wèi)的思想，遠(yuǎn)離世俗的藝術(shù)品位，這些都讓置身大學(xué)校園文化的人感覺舒服并想積極內(nèi)化為自我的一種習(xí)性。雖然習(xí)性是持續(xù)的、可以轉(zhuǎn)移的，但也是可以超越各種專門的規(guī)定和明確的條例而生成符合原則的實踐。大學(xué)的校園文化不是自然形成的文化，是一種有意識的建構(gòu)，是教育者引導(dǎo)、教育學(xué)生的重要渠道，給學(xué)生養(yǎng)成什么樣的氣質(zhì)與習(xí)性是教育是否成功的檢驗標(biāo)準(zhǔn)之一。大學(xué)教育具備特有的生產(chǎn)能力，它能在特定的時間和空間結(jié)構(gòu)中，把自己作為制度再生產(chǎn)，同時也把其教育對象——大學(xué)生進(jìn)行再生產(chǎn)，并在再生產(chǎn)的過程中，形成獨特的文化結(jié)構(gòu)，也就是校園文化。大學(xué)生既是教育的產(chǎn)品也是教育的用戶，因為畢業(yè)后的大學(xué)生很可能把校園文化的外延擴大，形成某種文化群體固定的風(fēng)格。比如，厚德載物的清華人、科學(xué)民主的北大人等具有典型特質(zhì)的文化人格概念。

文化愛好、品位、鑒賞力或情趣，即是人的一種心態(tài)、情感和秉性，同時又是一種文化實踐方式，是現(xiàn)代人的一種行為風(fēng)格和生活作風(fēng)，是一種帶有活動性的氣質(zhì)，布迪厄強調(diào)愛好的精神性、心態(tài)和情感的一面及其實踐和行動的另一面。因此，從根本上說，愛好和品位就具有雙重結(jié)構(gòu)，呈現(xiàn)為象征性結(jié)構(gòu)，同時，文化愛好也具有象征性的權(quán)力性質(zhì)和社會區(qū)分功能。大學(xué)生作為高等教育的文化承載者，其審美傾向體現(xiàn)了群體的自信獨立、創(chuàng)新時尚的特點，對網(wǎng)絡(luò)的依賴，對多元文化的認(rèn)同，表現(xiàn)了他們的文化心態(tài)和行動原則，呈現(xiàn)了90后群體的追趕時尚、思想開放的群體愛好及品位，呈現(xiàn)了他們對信息資源掌握才能和分辨力，也表現(xiàn)出他們的文化修養(yǎng)和群體認(rèn)同。因為不同的文化愛好和資源的獲取方式直接或者間接地表現(xiàn)出人們的社會成分及其社會權(quán)力掌握范圍，文化愛好作為一種生成性的區(qū)分原則，一方面把行動者自身同他人區(qū)分開來，突顯自身的身份，自我認(rèn)同性及特殊個性；另一方面又將他人按照愛好的分類加以區(qū)分，實現(xiàn)人們對于整個社會各成員和階級的間隔程序化。大學(xué)里的學(xué)生都被選拔過，而且又按照他們自己的習(xí)性針對學(xué)校做過自我選擇，也就是說，按照他們的順從性進(jìn)行過自我選擇，此外，學(xué)生們在一個受到保護(hù)的、沒有任何物質(zhì)憂慮的空間里生活四年，自然形成了自己的生活方式和價值判斷。

三、在獲取文化資本中建構(gòu)

文化資本是某種形式的權(quán)力資本，文化資本概念包括了各種各樣的資源，比如語詞能力、一般的文化意識、審美偏好、關(guān)于教學(xué)體系的信息以及教育文憑等。當(dāng)今社會高等教育的發(fā)展以及它在社會中對社會地位的獲取起到極其重要的作用，一紙大學(xué)文憑對于在職業(yè)市場中獲得理想的位置變得越來越重要。高校擴招，導(dǎo)致了文憑的膨脹與貶值，志向與真實的就業(yè)可能性之間也許會有結(jié)構(gòu)性的錯位，但是缺少高等教育的經(jīng)歷會讓情況更加糟糕，基本沒有任何希望進(jìn)入國家的體制內(nèi)謀職?？陀^化和制度化的文化資本形式已經(jīng)成為塑造社會分層結(jié)構(gòu)的重要因素之一，文化資本的多少也變成新的社會分層的基礎(chǔ)，變成現(xiàn)代社會中獨特的分化根源。經(jīng)過高考選拔之后錄取的學(xué)生進(jìn)入大學(xué)，大學(xué)將其成員建構(gòu)成一個與社會分離的群體，當(dāng)社會將分離的標(biāo)準(zhǔn)一高考，當(dāng)作合法化的選擇來理解和認(rèn)同的時候，高校本身就會孕育出一種象征資本，如此建構(gòu)起來的群體限制越嚴(yán)，排他性越強，其象征資本的意義就越大。象征資本最終以文化資本的形式凝結(jié)在大學(xué)生的身體和畢業(yè)證書中，一旦得到承認(rèn)，畢業(yè)生的社會聲望附加值就大大增加。教育文憑是一種文化的積累，是一種獨特的權(quán)力，它在社會生活中可以轉(zhuǎn)碼，成為修養(yǎng)、優(yōu)雅、優(yōu)秀的內(nèi)驅(qū)力，更可以在一定的條件下轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)利益。

大學(xué)校園里不同角色的榜樣作用對90后的大學(xué)生成長具有一種持續(xù)的力量，“榜樣”激發(fā)模仿的欲望，并驅(qū)使青年努力使自己與榜樣相似。作為離開父母和家庭庇護(hù)的青年人，大學(xué)生需要尋找到指導(dǎo)自己生活和思考的老師，他們尋找的范圍往往是日常實踐直接和經(jīng)常接觸的知識界的一部分，即他們的老師。老師是推崇文化和傳播文化的載體，表現(xiàn)出人們所向往的知識分子富有魅力的形象，在經(jīng)常接觸教師的過程中學(xué)生認(rèn)同了教師體現(xiàn)知識積累，大學(xué)生仍然是接受傳統(tǒng)文化和正統(tǒng)文化的載體。學(xué)生在大學(xué)里過著受到學(xué)校制度約束的生活，接受被學(xué)校選擇過的知識，這種生活就鞏固了社會的同質(zhì)性，一種共同的文化，一種共同的權(quán)利感，一種共同的文化資本。大學(xué)生之間建立的校園傳統(tǒng)能夠讓身處其中的人接受一種對于現(xiàn)狀的感知方式，而這種感知方式的結(jié)構(gòu)完全符合前輩人追溯往昔時的表現(xiàn)所提供的范疇時，就更能引起群體認(rèn)同的作用。大學(xué)畢業(yè)生都會感到被一種共同的東西聯(lián)結(jié)在一起，這種共同的東西讓他們回想起來感到愉快，有共同經(jīng)歷的人能夠互相理解、互相尊敬，也能夠彼此欣賞，在互相認(rèn)同的基礎(chǔ)上，自我的確認(rèn)感與歸屬感提升，由此升起的感情讓群體的心智結(jié)構(gòu)趨于同質(zhì)，共同構(gòu)成了人們所說的群體精神。

不管大學(xué)生們有多少差異，他們的生活水平和成功機會有多不一樣，至少在一點上是共同的，都希望在對統(tǒng)一的崇拜和多樣化的活動中鑒別自己的性質(zhì)。大學(xué)生的現(xiàn)狀包含了他們與境遇和學(xué)業(yè)的關(guān)系，從大學(xué)生的現(xiàn)狀出發(fā)就可以了解他們深層的態(tài)度和對自身建構(gòu)的情況。人們對大學(xué)生的看法是正在學(xué)習(xí)的人，也認(rèn)為大學(xué)生就是通過學(xué)習(xí)為將來的職業(yè)前途做準(zhǔn)備，與其說學(xué)習(xí)行為是達(dá)到某種職業(yè)目的手段，倒不如說是大學(xué)生自身的創(chuàng)造。大學(xué)生活創(chuàng)造了校園文化，新時代的90后大學(xué)生更是創(chuàng)造了新的文化，在創(chuàng)造新文化的同時進(jìn)行自我的再生產(chǎn)和群體認(rèn)同的建構(gòu)，這過程中既包含了歷時四年時間的時光記憶，也包含了在高校這共時的語境存在中的各種各樣的行動。

（責(zé)任編輯：侯秀梅）