阮蕊

摘 要：作為一名美國猶太裔作家，索爾·貝婁作品中深刻地體現(xiàn)出其猶太文化特性。流浪意識作為猶太民族所特有的民族印記，貫穿于貝婁的作品中。流浪意識表現(xiàn)為兩種形態(tài)：形體流浪和精神流浪。本文通過對貝婁的《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》、《雨王漢德森》和《赫索格》三部小說探究其所表現(xiàn)的形體流浪意識和精神流浪意識。

關(guān)鍵詞：流浪意識；索爾·貝婁；猶太文化

中圖分類號：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0169-02

索爾·貝婁作為當(dāng)代最杰出的猶太裔作家之一，有其獨(dú)特的成長經(jīng)歷和猶太背景。所以，貝婁作品主題思想包容了豐富的猶太民族文化元素，即貫穿著作家本人對猶太民族的歷史傳統(tǒng)及其現(xiàn)狀所作的深刻文化反思。在諾貝爾文學(xué)獎的獲得者貝婁的小說中，主人公的猶太身份特征總是處于一種由強(qiáng)到弱的過程。這種淡化的軌跡有兩條，一是以時(shí)間為線索，另一條是以空間為線索。循著這兩條變化的軌跡，貝婁的文化身份由猶太作家漸變到美國作家直到他所自稱的“一個(gè)有著猶太（文化）遺產(chǎn)的美國作家”。這種身份的演變使貝婁不斷超越種族的局限，使他在展現(xiàn)和探索人性的過程中有了更豐富和廣泛的選擇。

貝婁通過“流浪”主題深刻揭示了當(dāng)代社會物質(zhì)富有表象之下的精神世界的全面貧困，極富震撼力地表達(dá)了他對人道主義價(jià)值的訴求。貝婁作品中的主人公在經(jīng)過艱辛的流浪探索后，最后幾乎都獲得了精神上的回歸?；貧w社會，回歸現(xiàn)實(shí)，回歸“愛”的詩意——這就是貝婁小說中流浪意識的終極指向，也是本文所要論述的內(nèi)容。

一、流浪意識——猶太文化的永恒符號

貝婁是最杰出的美國猶太作家之一，1976年他被授予諾貝爾文學(xué)獎。諾貝爾委員會稱為“貝婁塑造人一直想在他徘徊在搖搖欲墜的世界找到立足點(diǎn)，人不能放棄他的信仰，生命的價(jià)值取決于它的尊嚴(yán)，而不是成功，真理必須勝利了”。貝婁1915年出生在加拿大猶太家庭，在芝加哥長大，他的父母是1913年從俄國移民定居到加拿大的猶太人。貝婁從小就講英語、法語、希伯來語和意第緒語。9歲前他家住在加拿大的蒙特利爾猶太人區(qū)，然后搬到芝加哥。總之，貝婁身上流淌著猶太人的文化血液。

貝婁的流浪意識對其小說的影響很大，但他的小說中的流浪主題在早期和晚期的創(chuàng)作風(fēng)格卻不同。他以前的作品，包括《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》、《雨王漢德森》等都是描述身體流浪者的實(shí)際生活，并通過他們的身體展現(xiàn)其心理漂泊過程。他后來的著作如《赫索格》（1964）等表達(dá)了主人公精神漂泊中心靈的孤獨(dú)和由此造成的精神上的痛苦。

感情上的疏遠(yuǎn)和被分離是貝婁小說所要強(qiáng)烈表達(dá)的，這類作品的人物往往徘徊于主流社會之外，在精神上處于漂泊狀態(tài)，從某種意義上講，這是一個(gè)流浪的圖像隱喻的異化。不僅僅是猶太人，在追求財(cái)富成功、過上現(xiàn)代人的生活后，他們感到正在維持一個(gè)憤世嫉俗的、暗淡的、無論是在生理上還是在精神上融入的現(xiàn)代社會。

客居在美國的猶太人雖然社會和經(jīng)濟(jì)背景各異，但共同的歷史命運(yùn)、文化傳統(tǒng)和種族身份使得猶太移民文化在美國主題社會中能以相對統(tǒng)一的亞文化面目出現(xiàn)，這使當(dāng)代美國社會中的猶太人處于一種夾縫文化之中。對于猶太人的困惑和非我意識，對于他們的局外感和邊緣感，貝婁有著很深的感受，他在創(chuàng)作中對猶太人的身份困惑以及所引起的局外感和邊緣感進(jìn)行了深入探討。還有就是對流浪歷史與流浪意識的探討。猶太民族是一個(gè)流浪民族，流離失所長達(dá)2000多年，流浪作為一個(gè)原型結(jié)構(gòu)，貫穿于整個(gè)猶太民族的經(jīng)驗(yàn)世界。流浪作為一種恒定性的歷史記憶啟迪著貝婁對猶太民族的思考，流浪民族典型的流浪歷史在他的作品中得到了潛在的發(fā)掘和運(yùn)用。悖論現(xiàn)象與異化心理深深影響著猶太文化的思想觀念。在猶太人宗教中，猶太民族是受上帝特殊眷顧的特選子民，上帝的光芒首先普照在猶太人身上，然后才折射到其他民族。但在猶太人幾千年的經(jīng)驗(yàn)世界里，猶太人卻極端濃縮了人類的種種苦難和不幸，最后導(dǎo)致各種各樣心理異化現(xiàn)象的出現(xiàn)，貝婁小說的主人公有許多就是這種異化了的人物類型。

貝婁的小說借助一些古老的寓言描寫了現(xiàn)代人的困境，他通過猶太視野展現(xiàn)人類失敗的心理困惑。他在1956年至1964年出版小說描寫了主人公在現(xiàn)代社會遭遇挑戰(zhàn)和挫折的故事，他們并沒有失去其生存的勇氣，他們在精神上極端痛苦，但最終他們戰(zhàn)勝了自己。

在《赫索格》中，偏執(zhí)的主角發(fā)現(xiàn)自己的第三任妻子瑪?shù)铝摘?dú)自離開后，他住進(jìn)一個(gè)生活拮據(jù)的中年大學(xué)教授搖搖欲墜的鄉(xiāng)間別墅中。小說的第一行寫道：“如果我在我心里，我的一切都是對的，摩西赫索格想?！彼勺灾鞯丿偪竦卦谒サ募~約、瑪莎葡萄園島、芝加哥、再到紐約的途中寫信給他的朋友，他的治療師、美國總統(tǒng)、尼采、身邊的情婦甚至是死人。他從來沒想過要把這些信件寄出去，也許信件只是幫助他尋找生活的意義。赫索格帶著尋找真理的欲望回到了虛偽、疏離、無聊的現(xiàn)實(shí)生活中。赫索格認(rèn)為他寫的信件，其實(shí)可以郵寄，以糾正他的一些錯誤。

貝婁最著名的作品包括《奧吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》、《赫索格》、《賽姆勒先生的行星》，《洪堡特的禮物》和《受害者》，他被公認(rèn)為20世紀(jì)最偉大的作家，有著巨大的文學(xué)影響力。瑞典的諾貝爾評審委員認(rèn)為，他的流浪漢小說有著對當(dāng)代文化富于人性的理解和分析，在有趣的冒險(xiǎn)、激烈的和悲慘的事件穿插著深富哲理的對話，從猶太移民的角度展現(xiàn)了現(xiàn)代人的精神危機(jī)。

流浪意識是貝婁小說躲不開的話題，在他的小說中，流浪的意義已經(jīng)超越了地理的、心理的視域。在傳統(tǒng)流浪漢小說中，身體徘徊在這類小說中起著重要的作用，而在貝婁小說中精神流浪已經(jīng)達(dá)到甚至超過身體流浪的價(jià)值。所以說，貝婁的小說不僅繼承了傳統(tǒng)流浪漢小說的特點(diǎn)，同時(shí)也具有體現(xiàn)當(dāng)代人類精神世界的特殊意義。

三、貝婁小說對流浪意識的繼承與超越

貝婁的早期小說《奧吉·瑪琪》和《雨王漢德森》可以理所當(dāng)然地稱為“流浪漢的冒險(xiǎn)”。兩個(gè)英雄尤金漢德森和奧吉·瑪琪成為與日益增長的物質(zhì)和文化多樣性的美國代表?！秺W吉·瑪琪歷險(xiǎn)記》中的奧吉·瑪琪，作為一個(gè)傳統(tǒng)的流浪漢，他早年失去父母，成長于大蕭條時(shí)期的芝加哥。他身無分文，謀生的職業(yè)包括小偷、狗圈、水手和商人，是一個(gè)“出世招”。事情是發(fā)生在某年的8月，一個(gè)接一個(gè)，沒有明顯的征兆，他的冒險(xiǎn)開始了，直到他遇到一個(gè)訓(xùn)練有素的鷹獵人。這部小說探討了異化和歸屬感——“貧窮和財(cái)富”、“愛與失去”這個(gè)主題。

在《雨王漢德森》中，主角尤金·漢德森是一位55歲處于中年危機(jī)的人。雖然他是個(gè)百萬富翁，他的錢是不夠的，但拒絕履行與他的社會地位相稱的責(zé)任。他的妻子并不喜歡他，他沒有目的，卻想要更多的東西。雖然他得到了所有物質(zhì)上的滿足，精神上卻極度空虛。而作者卻是以一個(gè)人類學(xué)家的視角進(jìn)行了分析。

漢德森離開了他的出生地歐洲，離開他的妻子，他去了非洲，在經(jīng)歷了眾多艱難而有意義的經(jīng)歷后，漢德森結(jié)束了他的身體的流浪之旅，回到美國。在敘事上，這部小說繼承了傳統(tǒng)流浪漢小說的特點(diǎn)。首先，敘述采用第一人稱，這給人親切而直接的印象。第二，他描寫了一個(gè)失敗的“局外人”。傳統(tǒng)流浪漢小說的主角往往是生活在社會底層的窮苦百姓，而在《雨王漢德森》中，主角是現(xiàn)代社會失敗的“局外人”。第三，這部小說在結(jié)構(gòu)上繼承了傳統(tǒng)流浪漢小說的特點(diǎn)，整個(gè)是由持續(xù)的不間斷的冒險(xiǎn)構(gòu)成的。

貝婁在他的作品中表達(dá)了他猶太人的價(jià)值取向——漂泊意識是永恒的，他們永遠(yuǎn)在冒險(xiǎn)中尋求自我身份的認(rèn)同和自我價(jià)值的立足點(diǎn)。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）