程瑞

摘 要：本文通過對馬克思思想中關(guān)于哲學與經(jīng)濟學相結(jié)合的經(jīng)濟哲學的研究，從而吸取馬克思經(jīng)濟哲學中有價值的東西，應用于當代中國的現(xiàn)代化建設中。

關(guān)鍵詞：馬克思；經(jīng)濟哲學；當代意義

中圖分類號：B83 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）04-0037-02

一、關(guān)于經(jīng)濟哲學定義的探討

關(guān)于經(jīng)濟哲學，自上世紀80年代開始，這個提法就頻繁出現(xiàn)于我國的哲學和經(jīng)濟學文獻中。有人認為經(jīng)濟哲學是“處于哲學和經(jīng)濟學的交叉地帶”，所研究的內(nèi)容是各個經(jīng)濟形態(tài)的“共有的、基本的規(guī)律和問題”。然而，與此相反者則認為，經(jīng)濟哲學“不是經(jīng)濟學和哲學相結(jié)合所形成的交叉學科，而是一門部門哲學。所謂部門哲學，就是對世界的某一部門或某一領(lǐng)域的哲學問題的哲學思考”[1]。在這兩種表面看來截然不同的觀念之外，還有一種似乎中立的看法：“經(jīng)濟哲學是用哲學方法研究經(jīng)濟問題，或用經(jīng)濟學方法研究具有哲學性質(zhì)的經(jīng)濟問題的一門學科?！盵2]所謂經(jīng)濟哲學就是經(jīng)濟學的哲學，是對經(jīng)濟生活和經(jīng)濟學進行哲學反思的一個學科門類，旨在通過經(jīng)濟學和哲學的聯(lián)盟，發(fā)揮兩門學科的優(yōu)勢，對人類社會面臨的重大社會存在和發(fā)展問題進行整體性的綜合研究。西美爾認為，包括經(jīng)濟學和貨幣學在內(nèi)的任何經(jīng)驗性學科，上下兩端都靠哲學支撐，沒有這樣的支撐，經(jīng)驗性學科難以成為自身。上端者指學科起步時的邏輯前提，如西方主流經(jīng)濟學中的人性自私論、天賦人權(quán)論和私有財產(chǎn)神圣不可侵犯論就是這種情況。下端者指經(jīng)驗事實意義和價值性質(zhì)的解釋。經(jīng)濟學能夠用經(jīng)驗的方法確定和描述基本事實，如我國目前的貧富兩極分化現(xiàn)象。但是，這些現(xiàn)象僅僅是經(jīng)濟行為主體活動的結(jié)果，經(jīng)濟學沒有能力回答這些問題，非要回答，只能像加里·貝克爾的“經(jīng)濟學帝國主義”一樣在哲學面前出丑。他在其代表性著作《人類行為的經(jīng)濟分析》中不知天高地厚地說：“經(jīng)濟學的分析方法高于和優(yōu)于邊沁、康德和馬克思的方法?！盵3]

二、對馬克思經(jīng)濟哲學的認識

經(jīng)濟哲學的興起是經(jīng)濟學和哲學相互融合和范式變革的產(chǎn)物。馬克思是將哲學與經(jīng)濟學相結(jié)合的典范，他既重視經(jīng)濟學的研究，也重視哲學的研究，他留給后人浩如煙海的文獻，奉獻給人類博大精深的思想體系。

首先，馬克思所研究的經(jīng)濟哲學既非單純的經(jīng)濟學也非純粹的哲學，而是在融合了兩者基礎之上而形成的一種客觀性與主觀性相統(tǒng)一的全新科學，它打破了當時的一些哲學家和經(jīng)濟學家考察經(jīng)濟問題的方法。馬克思首先對唯心主義經(jīng)濟哲學的思想進行批判，這在他最初的經(jīng)濟哲學研究成果《哲學的貧困》中就有著充分的體現(xiàn)。他批評蒲魯東從普遍理性出發(fā)建構(gòu)經(jīng)濟學的哲學體系，把經(jīng)濟范疇視作“不依賴實際關(guān)系而自生”[4]的思想不過是一種先驗的唯心主義的經(jīng)濟哲學。而馬克思所要實現(xiàn)的是關(guān)于經(jīng)濟學要能夠真正揭示現(xiàn)實經(jīng)濟生活的本質(zhì)和規(guī)律，必須跳出哲學的圈子研究經(jīng)濟現(xiàn)象，這是一種蘊含著從經(jīng)濟現(xiàn)實、物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)的唯物主義經(jīng)濟哲學思想。同時，他還對機械唯物主義的庸俗經(jīng)濟學思想進行了反思，這使馬克思意識到，經(jīng)濟哲學要走出“在表面的聯(lián)系內(nèi)兜圈子”，對“最粗淺的現(xiàn)象作出似是而非的解釋”的誤區(qū)[5]，就必須突破以往的理論，沖破思想障礙，敢于進行理論創(chuàng)新。

其次，馬克思的經(jīng)濟哲學思想是科學性與人文性相統(tǒng)一的，他分別從物與人的角度，充分體現(xiàn)出了人類對世界的兩種基本態(tài)度和價值取向?？茖W性強調(diào)客觀性和事實評價，人文性強調(diào)主體性和人文關(guān)懷，馬克思經(jīng)濟哲學研究的對象，無疑是“現(xiàn)實的人”[6]。馬克思認為，“現(xiàn)實的人”既是“社會關(guān)系的總和”[7]，又是能動的、有價值、有理想追求的主體。因此，經(jīng)濟哲學要研究“物”，也要研究“人”，應是科學性與人文性的辯證統(tǒng)一。馬克思既反對從所謂“純粹的客觀性”或單純的技術(shù)理性模式出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，他認為這種做法撇開了主體的人，而且缺乏對人的地位體現(xiàn)，把人降低或等同于“物”；同時，他又反對從抽象的人、人性、人道主義出發(fā)考察經(jīng)濟現(xiàn)實的做法，認為這種做法拋棄了客觀的物，只能使人成為虛假的主體和片面的“道德人”。所以，馬克思經(jīng)濟哲學的獨到之處就在于他既能夠揭示資本主義經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和人類社會歷史本質(zhì)的同時，又能夠把它們視為以人的生產(chǎn)實踐為基礎的過程。

再次，馬克思經(jīng)濟哲學的思想側(cè)重于從實踐角度表述主客觀關(guān)系，是決定性與選擇性的統(tǒng)一。決定性就是承認人類社會歷史及其經(jīng)濟運動是有自身規(guī)律可循的自然歷史過程，肯定了客觀世界和其規(guī)律的必然性及其對人的制約性；選擇性即承認社會歷史及其經(jīng)濟運動又是歷史主體的人有目的的活動過程，肯定了主體的人的能動性和創(chuàng)造性，認為作為歷史主體的人一身兼任“劇中人物”和“劇作者”雙重身份[8]，因為人類社會歷史和經(jīng)濟運動的規(guī)律是通過現(xiàn)實的人的有選擇的能動性活動而得以實現(xiàn)的。人的實踐是聯(lián)接兩者的中介，正是在實踐基礎上，兩者達到了辯證的統(tǒng)一。經(jīng)濟哲學研究的目的之一，就在于通過對經(jīng)濟現(xiàn)實的理性考察，為發(fā)揮人的自主能動性提供理論根據(jù)，因此它應當從決定與選擇的統(tǒng)一角度研究作為客體的世界與作為主體的人之間相互作用的辯證關(guān)系。

最后，馬克思的經(jīng)濟哲學思想是實證歸納與理性概括的統(tǒng)一，這是馬克思經(jīng)濟哲學研究中又一個基本的方法論思想。馬克思的經(jīng)濟哲學不僅僅從經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)，而且在研究經(jīng)濟現(xiàn)實中進行哲理性的分析推論，并從中引出世界觀、方法論的結(jié)論。同時，在對經(jīng)濟現(xiàn)象進行哲理的分析的過程中，融入經(jīng)濟的實證，使之有根有據(jù)，而不是流于形式的空洞思辨和抽象演繹。馬克思在創(chuàng)立經(jīng)濟哲學之初，就批判地審視了當時的經(jīng)濟理論，反對蒲魯東用先驗原則、抽象哲學理念投射經(jīng)濟現(xiàn)實，認為這只能導致“可笑的哲學”[9]；又批評一些資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家停留于純粹經(jīng)濟事實的膚淺表述和實證歸納，認為他們不從經(jīng)濟關(guān)系的社會歷史性考察、深究經(jīng)濟現(xiàn)象的本質(zhì)，導致了他們視資本主義生產(chǎn)關(guān)系為固定永恒的規(guī)律的唯心史觀結(jié)論?？v觀馬克思的經(jīng)濟哲學思想，其哲學與經(jīng)濟學在相互交融基礎上達到了辯證統(tǒng)一。馬克思的經(jīng)濟哲學理論在一定意義上可以說既是社會的、歷史的、哲學的經(jīng)濟學，又是經(jīng)濟的社會學、歷史學和哲學。endprint

三、研究馬克思經(jīng)濟哲學的當代意義

經(jīng)濟哲學在我國發(fā)端于哲學界的呼喚，但實際上也是經(jīng)濟學界的需要。正處于機遇與挑戰(zhàn)并存的中國，面臨經(jīng)濟發(fā)展、制度轉(zhuǎn)型、走向世界過程中一系列棘手的、復雜的、整體的、深層的問題，迫切需要經(jīng)濟哲學的發(fā)展。就實踐意義而言，中國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的實踐急需理論的正確指導，而中外社會主義經(jīng)濟理論研究似乎滯后于社會主義經(jīng)濟實踐，因此，經(jīng)濟哲學在我國具有深厚的生存土壤，同時也具有光明的發(fā)展前景。

首先，雖然由于時代的巨變使得馬克思那個時代的經(jīng)濟哲學研究無論在形式上還是內(nèi)容上都與現(xiàn)在這個時代存在極大的差異，但是馬克思當年從客觀性與主體性相統(tǒng)一的角度研究經(jīng)濟哲學的思路和方法，仍能為我們從事當代經(jīng)濟哲學研究提供有益的啟迪。在此，不妨借用馬克思的一句名言，經(jīng)濟哲學要想成為“自己時代精神的精華”，就必須“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用”[10]。同時，我們還要充分發(fā)揮每一個主體特有的主觀能動性，打破陳舊的傳統(tǒng)觀念，解放思想，積極創(chuàng)新，與時俱進。

其次，科學性與人文性辯證統(tǒng)一的經(jīng)濟哲學方法，有助于我們研究經(jīng)濟全球化以及我國社會主義市場經(jīng)濟中經(jīng)濟增長、轉(zhuǎn)型、變化和發(fā)展的現(xiàn)狀、歷史和未來趨勢，從而立足于科學的實證經(jīng)濟學，從客觀世界中認識到不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，理解人的價值需求、人生的現(xiàn)實性、時代的變易性、社會生活的真實性等，從而為確立與之相對應的人格模式提供客觀依據(jù)。與此同時，也有助于我們研究人在當代社會中的自身價值，從而運用科學的哲學世界觀和方法論達到自己的愿望和要求，最終實現(xiàn)人的生存意義。

再次，借鑒馬克思的決定性與選擇性相統(tǒng)一的方法來考察當代中國選擇社會主義市場經(jīng)濟之路，有助于我們制訂新世紀現(xiàn)代化戰(zhàn)略決策，走出“超越論”和“循序論”誤區(qū)，立足于“以我們正在做的事情為中心”，研究諸如中國與世界體系的聯(lián)系與交往中，經(jīng)濟的調(diào)整、重組、改革、開放等關(guān)系；又充分發(fā)揮主體的能動創(chuàng)造性，在歷史的決定性與選擇性的交錯點上“抓住機遇”，切實把我們應該做的事情做好。同時，也有助于我們走出“人類中心論”或“生態(tài)決定論”的兩極，進而深入研究諸如經(jīng)濟增長和社會發(fā)展與自然成本、生產(chǎn)效率、物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)等等之間的相互制約關(guān)系。

最后，借鑒馬克思經(jīng)濟哲學中實證歸納與理性概括的相統(tǒng)一的方法，研究和建構(gòu)當代中國經(jīng)濟哲學。一方面，在探討諸如社會主義市場經(jīng)濟、經(jīng)濟全球化等具體問題時，運用世界歷史理論、社會形態(tài)論加以理性抽象；另一方面，在研究馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)論、形態(tài)論、本質(zhì)論、動力論等基本理論時，根據(jù)世界、中國的社會經(jīng)濟變化現(xiàn)狀和趨勢，以及新科技革命、信息革命等理論加以驗證。最終，在融合兩者特征的基礎上，創(chuàng)建能夠指導社會主義市場經(jīng)濟實踐的經(jīng)濟哲學理論。

參考文獻：

〔1〕劉敬魯.經(jīng)濟哲學需要研究的三類問題[N].光明日報，2001-10-23.

〔2〕于文軍.經(jīng)濟哲學的學科歸屬[N].人民日報，2000-3-9.

〔3〕加里·貝克爾.人類行為的經(jīng)濟分析[M].上海：上海三聯(lián)書店，上海人民出版社，1995.19.

〔4〕〔8〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1958.140，149.

〔5〕馬克思.資本論（第1卷）[M].北京：人民出版社，1975.98.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.23.

〔7〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1972.18.

〔9〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第27卷）[M].北京：人民出版社，1958.476.

〔10〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第l卷）[M].北京：人民出版社，1956.121.

（責任編輯 孫國軍）endprint