丁平一

王船山很重視教育。他希望統(tǒng)治者“廣立學(xué)校，而以時(shí)考其成為進(jìn)退?！保ā抖Y記章句》卷三十一）他認(rèn)為對(duì)青少年的教育是教育事業(yè)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，并對(duì)此提出許多有價(jià)值的見(jiàn)解，如后天教育、立志教育、道德教育等，值得我們引以為鑒。

（一）

王船山從唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，指出人是一天天生長(zhǎng)，人性是一天天形成的。人初生下來(lái)，社會(huì)就對(duì)人有所給予，但社會(huì)并不只是初生片刻給予，而是天天給予人，人也天天接受社會(huì)和自然界的給予，人的眼睛因?yàn)樘焯炜炊找驿J利，耳朵因?yàn)樘焯炻?tīng)而日益靈敏，頭腦因?yàn)樘焯焖伎级找媛敾邸Ｈ私邮芰松鐣?huì)給予的精華，就會(huì)形成善性，反之，就會(huì)形成惡性。他說(shuō)：“目日生視，耳日生聽(tīng)，心日生思，形受以為器，氣受以為充，理受以為德……是以君子自強(qiáng)不息，日乾夕惕而擇之、守之，以養(yǎng)性也。于是有生以后，日生之性益善而無(wú)有惡焉?！保ā渡袝?shū)引義·太甲二》）既然一個(gè)人生下來(lái)就要受到社會(huì)的影響，那么他們從小就需要接受良好的教育。教育者就應(yīng)以好的習(xí)慣、好的行為熏陶之，使之不為壞環(huán)境、壞習(xí)慣所溺。王船山指出早期教育的重要，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)“養(yǎng)其習(xí)于童蒙，則作圣之基立于此。”（《俟解》）假如“人不幸而失教，陷入于惡習(xí)，耳所聞?wù)叻侨酥?，目所?jiàn)者非人之事，日漸月漬于里巷村落之中”，將來(lái)即使“有志者欲挽回于成人之后”，哪怕是“洗髓伐毛”，也“必不能勝”（同上）。王船山清楚地指出一個(gè)人的教育過(guò)程是漫長(zhǎng)的，必須從幼小時(shí)起就重視教育。

王船山反對(duì)“生而知之”說(shuō)，他指出人的知識(shí)不是先天就有的，而是在同社會(huì)的接觸中，經(jīng)過(guò)不斷的學(xué)習(xí)而獲得的，他說(shuō)人之所以與禽獸不同，是因?yàn)槿说闹X(jué)是逐漸發(fā)展的。獸類剛從娘肚子里出來(lái)，就有“啄龁之能，趨避之智”，就知道“啁啾求母，呴噳相呼”，但“及其長(zhǎng)而無(wú)以過(guò)?！奔偃缬腥恕吧苎浴?，也不過(guò)智能和小鹿差不多。（《讀四書(shū)大全說(shuō)·論語(yǔ)》）王船山總結(jié)道：“故羔雛之能親其母，不可謂之孝，唯其天光乍露，而于己無(wú)得也。今乃曰生而知之者，不待學(xué)而能，是羔雛資于野人，而野人賢于君子矣?！保ㄍ希┩醮酵ㄟ^(guò)人與禽獸初生之時(shí)與后天發(fā)展進(jìn)行比較，認(rèn)為禽獸沒(méi)有接受后天教育，它們只有本能，而人卻接受了后天教育，因此，人與禽獸后天的發(fā)展就有天壤之別了。王船山還打比方說(shuō)，木材聽(tīng)其自然而不加工，必將是無(wú)用之材，人如果不施以“琢磨之功，任其頑質(zhì)”，只能使“天然之美”喪失，本可為君子者也只能為“野人”“禽獸”了。（《俟解》）

王船山從唯物主義哲學(xué)思想的高度強(qiáng)調(diào)后天教育的重要性很有說(shuō)服力，充分揭示了教育的重大作用。

（二）

王船山十分重視青少年的立志教育和道德教育，認(rèn)為這兩項(xiàng)教育決定一個(gè)人一生成就的大小，故將其提到很高地位。

王船山說(shuō)一個(gè)人學(xué)習(xí)刻苦不刻苦，作為大不大，首先在乎立志。對(duì)于青少年學(xué)生，教師尤應(yīng)重視志向教育。他說(shuō)：“善教人者，示以至善以亟正其志?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砹┻€說(shuō)：“正其志于道，則事理皆得，故教者尤以正志為本?！保ㄍ暇硭模┩醮剿f(shuō)的志，是從小立下學(xué)圣賢豪杰大丈夫的志。青少年時(shí)期正是接受外界新鮮事物，長(zhǎng)知識(shí)，長(zhǎng)身體，積極進(jìn)取的時(shí)期。這一時(shí)期，青少年的思想處于不成熟階段，可塑性大，他們正在用探索的眼光看待展現(xiàn)在他們面前的日益熟悉的世界，如果不采取易為他們接受的形式來(lái)培養(yǎng)正確的人生觀和高尚的情操，常與不良環(huán)境接觸的青少年很可能走上可怕的歧途。

王船山還認(rèn)為，一個(gè)人成就的大小與志向的大小是緊密相關(guān)的。他說(shuō)：“學(xué)者之識(shí)量皆因乎其志。志不大則不深，志不深則不大。蓋所期者小，則可以浮游而有所得，必?zé)o沈潛之識(shí)。所求者淺，則可以茍且自居，必?zé)o高明之量?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷九）他又說(shuō)：“志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有?！保ā稄堊诱勺ⅰ肪砦澹┮粋€(gè)人從青少年時(shí)代就立下終身為之奮斗的目標(biāo)，他必定學(xué)習(xí)努力，勇于攀登，成就也將指日可待。

王船山還指出，志向要專一，不要時(shí)常變換。他說(shuō)：“人之所為，萬(wàn)變不齊，而志則必一，從無(wú)一人而兩志者?！保ā顿菇狻罚┤绻居诒擞种居诖?，則不可名為志，而直謂之無(wú)志。（同上）還說(shuō)一個(gè)人應(yīng)當(dāng)“篤志，專于所志”。（《四書(shū)箋解》卷四》）王船山這些話對(duì)思想處于不穩(wěn)定狀態(tài)的青少年尤其重要。

關(guān)于青少年的道德教育。船山肯定人的習(xí)性“未成可成，已成可革”。（《尚書(shū)引義》卷三）人的善性可因教育而進(jìn)一步完善，惡習(xí)也只有通過(guò)教育去掉。他說(shuō)：“教育是個(gè)大爐，冶與其潔，而不保其往者，無(wú)不可施?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷九）教育能“冶與其潔”，如果青少年“至少至長(zhǎng)，不承德教，只索性流入污下去?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》卷一）則將“陷入于惡習(xí)”（《俟解》）將“遂日遠(yuǎn)于性而后不可變”。（《張子正蒙注》卷三）王船山認(rèn)為道德教育是形成青少年“善惡”的關(guān)鍵。

王船山對(duì)道德問(wèn)題闡述較多的是“仁”“義”。他說(shuō)：“去私欲，屏私意，固執(zhí)其知所及而不怠，此三者，足以言仁。”（《讀四書(shū)大全說(shuō)》）王船山說(shuō)的“仁”主要是屏除私心雜念，克服個(gè)人的主觀隨意性，以及有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。他指出人若“有自私之念，則雖明知其悖于理，而且以遂己之私也?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷八）真正的仁者，應(yīng)“存一理于心，而無(wú)一念之私”（同上）。王船山強(qiáng)調(diào)的仁與《禮記》中的“仁者，人也，親親為大”的宗法觀點(diǎn)是完全不同的，與《二程遺書(shū)》中提出的“仁者渾然與物同體”的概念也是相悖的。王船山對(duì)“義”也作過(guò)許多闡述，認(rèn)為人們不應(yīng)“全生”而“害義”，應(yīng)毫不猶豫地“舍生而取義”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷三十五）。他的“仁義”理論比前人有所前進(jìn)，值得我們批判地加以繼承。

王船山還指出教育培養(yǎng)的對(duì)象應(yīng)是德才兼?zhèn)涞娜?。他說(shuō)：“德者得其理，才者善其用，必理之得，而后用以善；亦必善其用，而后理無(wú)不得?！保ā蹲x四書(shū)大全說(shuō)》）

王船山把志向教育與道德教育看得比知識(shí)教育更重要，把育人與教書(shū)結(jié)合起來(lái)了。

（三）

王船山指出，對(duì)青少年應(yīng)采取“主動(dòng)”教育，引導(dǎo)他們將學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合，對(duì)不同才質(zhì)的學(xué)生應(yīng)因材施教。他從唯物主義與樸素的辯證法觀點(diǎn)出發(fā)，提出要擺脫形式主義、主觀主義的束縛，使教育呈現(xiàn)新的面貌。

王船山強(qiáng)調(diào)“主動(dòng)”教育，反對(duì)理學(xué)家的“虛靜”。他說(shuō)：“與其專言靜也，無(wú)寧言動(dòng)?！薄皩Ｑ造o，未有能靜者也?！保ā对?shī)廣傳》卷一）“主動(dòng)”就是教者創(chuàng)造條件，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使其好學(xué)、樂(lè)學(xué)，由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。王船山痛心地指出當(dāng)時(shí)許多求學(xué)者“不自勉”的可悲。他說(shuō)，“學(xué)者不自勉，而欲教者之俯從，終其身于不知不能而己矣?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷二十五）不主動(dòng)的學(xué)生在學(xué)習(xí)上是不可能有大收益的。他說(shuō)：“有自修之心則來(lái)學(xué)，而因以教之。若未能有自修之志而強(qiáng)往教之，則雖教無(wú)益?！保ā抖Y記章句·曲禮》）怎樣提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性呢？關(guān)鍵是教育啟發(fā)學(xué)生好學(xué)、勤思。他說(shuō)：“教人者，固以無(wú)有不教為與善之公，而抑以有所不教以待人之悟。固有所啟焉，以開(kāi)示其所未知?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷十一）教者應(yīng)誨人不倦、又應(yīng)“有所不教”，就是采用啟發(fā)式，而不是注入式，給學(xué)生留有思索的余地。學(xué)思結(jié)合，互相補(bǔ)充，可以相得益彰。船山說(shuō)：“致知之途有二：曰學(xué)曰思。學(xué)則不恃己之聰明，而一唯先覺(jué)之是效。思不徇于古人陳?ài)E而任吾警悟之靈?！瓕W(xué)非有礙于思，而學(xué)愈博則思愈遠(yuǎn)；思正有功于學(xué)，而思之困則學(xué)必勤?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷六）船山在這里指出青少年求知的重要途徑是學(xué)思結(jié)合。“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)思結(jié)合才能得到真知，才能激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造精神，而“不徇于古人之陳?ài)E”。

關(guān)于因材施教。船山認(rèn)為每個(gè)學(xué)生的智力、性情、志趣都有差別，教者應(yīng)“因材而授“（《禮記章句》卷十八）。他說(shuō)：“夫智仁各成其德，則其情殊也，其體異也，其效亦分也……故教者順其性之所近以深造之，各如其量而可矣。”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十）他認(rèn)為教者“必知其人德性之長(zhǎng)而利導(dǎo)之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十五）“因人而進(jìn)之”（《四書(shū)訓(xùn)義》卷十），“曲盡人材”，“順其所易，矯其所難，成其美，變其惡”（《張子正蒙注·中正篇》）。遵循因材施教的原則，對(duì)學(xué)生中的“中人”，也能使之超出“中人”之上。

關(guān)于教者對(duì)自己的嚴(yán)格耍求，船山認(rèn)為教者應(yīng)成為學(xué)生的楷模。他說(shuō)：“教行化美，不居可紀(jì)之功。造士成材，初無(wú)邀榮之志。身先作范，以遠(yuǎn)于飾文行于爵祿之惡習(xí)，相與悠然于富貴不淫，貧賤不屈之中?！保ā端握摗罚┙陶叩囊谎砸恍卸寄芙o學(xué)生積極或消極的影響，應(yīng)做到“身先作范”，“躬行”和“自明”。他說(shuō)：“主教有本，躬行為起化之源?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷三十三）還說(shuō)：“欲明人者先自明?！保ā端臅?shū)訓(xùn)義》卷三十八）確實(shí)，教者的選擇，關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的人心道德。教者不僅要言傳，還要身教?！笆ト擞歇?dú)至，不言而化成”。以不言之化，感化學(xué)生，使之“自生其心”，真正自得。王船山的這些理論至今還值得我們認(rèn)真研究、借鑒。

（選自《船山學(xué)報(bào)》）