徐建明+by+Xu+Jianming

內(nèi)容摘要：人們在不斷提高生產(chǎn)技術(shù)水平的同時，思維認(rèn)識方面也相應(yīng)在取得進(jìn)步，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)木制品的制造方式，逐漸從拼接式向雕琢式轉(zhuǎn)化。從表面現(xiàn)象上看，它是原有木制品的造型形象的生產(chǎn)方式，被新的技術(shù)及表現(xiàn)方式所替代，而在實(shí)際上，這一結(jié)果引起的連鎖反應(yīng)是巨大的，其中，最直接的后果就是，新造型的形象所具有審美觀念也同時發(fā)生了改變。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)木制品；審美意象

Abstract： When people improve their technical levels constantly， their conceptions are transforming as well， so that they created plastic methods in terms of traditional woodcarvings， and the stitching methods were transformed into carve methods. Normally， this transition indicates the original woodcarving techniques were replaced by new technical approaches，however， this transition induced the change of aesthetical ideas in relation to new style of works apparently.Keywords： Traditional Woodcarvings， Aesthetical Conception

引 言

傳統(tǒng)木制品，被特指為中國自古人們采用木材為原料進(jìn)行造物的總稱，它主要包括建筑、日常用器、喪葬用器等。在中國傳統(tǒng)木制品中，造型形式伴隨造型方法及方式的變化，呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式；同時，審美取向也隨之發(fā)生了顯著的變化。在傳統(tǒng)木制品中，主要存在兩種形式：一種是拼接式表現(xiàn)；另一種是雕琢式表現(xiàn)。從它們發(fā)生的時間上看，這兩種主要表現(xiàn)形式，既體現(xiàn)在造型的變化上，又體現(xiàn)在審美的變化上。從它們共同參與并完成一個審美意象來看，前者塑造了初步的審美形象，而后者是在前者基礎(chǔ)上，將審美意圖進(jìn)行了更完善的表達(dá)。

本文就傳統(tǒng)木制品拼接式與雕琢式所產(chǎn)生的造型形象及其審美取向展開論述。

一

木結(jié)構(gòu)造物作為中國傳統(tǒng)造物的主要表現(xiàn)形式，于漫漫歷史文化長河的流變中積累了豐富多彩的特色與樣式。從木制工具到結(jié)構(gòu)的建筑、從木制容器到木制的手工藝品、從木制玩器到木制的裝飾品等，各種造型與功用的木制器物，充滿人們的生活空間?？梢哉f，木制品在傳統(tǒng)造物中占據(jù)著人們生產(chǎn)和生活的“半壁江山”。也可以說，在傳統(tǒng)社會中，木制品具有更大的現(xiàn)實(shí)主義文化價值，具有最基本的實(shí)用美學(xué)價值。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾把美和效用聯(lián)系起來看，他認(rèn)為：“美必定是有用的，衡量美的標(biāo)準(zhǔn)就是效用，有用就美，有害就丑?！?從蘇格拉底的美學(xué)觀點(diǎn)分析，中國傳統(tǒng)木制品具有豐富的效用美。然而，從中國歷史文化，尤其是中國傳統(tǒng)美學(xué)角度來看，中國傳統(tǒng)木制品的美學(xué)價值，所要表達(dá)的內(nèi)容不僅僅是效用美，更重要的是思想美。

在自然環(huán)境與人工世界中，木是重要組成元素之一。木在自然環(huán)境中，是構(gòu)成生命運(yùn)動體系的重要元素；在人工環(huán)境中，又是支持人類物質(zhì)與精神世界追求得以持續(xù)下去的主要輔助性物質(zhì)要素之一。

在人工環(huán)境的構(gòu)成中，木制品的主要表現(xiàn)形式包括工具、器具、建筑物等主要形式。從建構(gòu)方法上看，主要采用拼接式和雕琢式。所謂拼接式，就是指大型木制品如建筑物的建構(gòu)方式。利用這種方法所建構(gòu)的空間環(huán)境，主要供生命有機(jī)體諸如人和各種動植物，以克服生理機(jī)能的不足，并幫助它們度過生命難關(guān)的造物形式。所謂雕琢式，是指在一個木制物體上進(jìn)行剔除，以保持這個物體具有多種小的空間造型形象，這種小的空間或供人實(shí)用，或與整個物體形成一個供人欣賞的空間造物形象，因此，雕琢式造物形象通常以木雕、木刻形式呈現(xiàn)。人們在認(rèn)識與利用兩種造型形式過程中，企圖拼接更大的空間和雕琢更大的空間為自身生產(chǎn)和生活服務(wù)，然而這兩種方法所塑造的空間，在功用方面具有明顯的不同。

二

采用拼接式所塑造的空間形象，即建筑物空間和器具所具有的空間，主要供人們用以容納自身，或容納其他物品，它具有極大的實(shí)用性造物之美。而雕琢式所塑造的空間主要滿足人們的視覺需要，或者說是給人帶來欣賞與娛樂的快感。相對于人類進(jìn)化史而言，歷史上曾經(jīng)有過一個“伐木筑巢”的短暫歷史文化時期。在這個歷史時期，人們竭力發(fā)現(xiàn)與發(fā)明各種拼接方式，企圖建立更加廣闊的空間環(huán)境，以提供人們更大的居住環(huán)境——這樣的居住環(huán)境必須具有足夠的透光性，必須具有一定供空氣流通的屬性。由此可見，采用拼接式所建構(gòu)的造物形象，盡管具有一定體現(xiàn)“物”的審美意象，但它的實(shí)用性仍然具有主導(dǎo)地位。

相反，采用雕琢方式所建構(gòu)的造物形象及其所構(gòu)成的環(huán)境，在文化功能上要更進(jìn)一步，它不僅具有實(shí)用性，而且還可以供人欣賞。單單從木結(jié)構(gòu)的建筑史方面進(jìn)行研究，可以清晰地看到——在拼接式的建筑中，人們采用雕琢式制造的空間形象，既有實(shí)用價值，又有裝飾、點(diǎn)綴，乃至美化整個造物空間形象的作用。這與人類百折不撓地改造世界，不斷謀求生活空間舒適度，有著緊密的關(guān)系。從生理學(xué)角度看，人類改造自然世界均是為了滿足生理機(jī)能的需要，這種感官滿足是通過一定的物質(zhì)滿足及其刺激來實(shí)現(xiàn)的。以木材為材料的利用拼接式為建構(gòu)方式的建筑物，是中華民族傳統(tǒng)的建筑模式，它發(fā)生在古人造物的早期，并持續(xù)發(fā)展下來。這種木制的建筑，基本滿足了中華民族各地區(qū)人們居住的物質(zhì)條件，它所形成的建筑空間，以結(jié)合自然生態(tài)中的氣流、水流，以及陽光充足為條件，來滿足人類的生活需要。這是古代中國審美的基本要素，它所依據(jù)的美學(xué)思想十分豐富。拼接式木制框架結(jié)構(gòu)的建筑物，是人類模仿動物造物的延續(xù)與發(fā)展，是取自于自然物的人類智慧的結(jié)晶之一。成書于西周時期的《易經(jīng)》提出“觀物取象”與“立象以盡意”的哲學(xué)命題，它的實(shí)踐來源就是人們利用這種觀測與摹仿相結(jié)合的建構(gòu)物體造型及形象；它最直接的意識思維表現(xiàn)，就是對各種造物活動所進(jìn)行的哲學(xué)思考。通俗地講，造物需要符合人類的生理需要，符合人們的意識及其情感需要。隨著生產(chǎn)技術(shù)水平的提高與人們對事物認(rèn)識的加深，采用木材建構(gòu)物體造型的表現(xiàn)方式，正在逐漸產(chǎn)生變化，即立象更加符合人的意識思維表現(xiàn)，更加符合人類情感發(fā)散的需要。

三

從拼接式到雕琢式，不僅體現(xiàn)著造物技術(shù)水平的不斷提高，也展示著審美意象的變化。

在傳統(tǒng)木制品中，不論是建筑物的局部，還是一般器物，它們均是利用木質(zhì)材料與拼接式進(jìn)行造物的主要內(nèi)容，其技術(shù)是將局部與局部結(jié)合起來，形成一定的空間關(guān)系。而雕琢式造物，是在整體的基礎(chǔ)上進(jìn)行劃分，將整體形象通過一定的造型空間分割開來，進(jìn)而形成新的空間形象。拼接式建構(gòu)一般采用局部與局部緊密連接的方式，以塑造一個整體空間為目標(biāo)，在造型特征展示中顯示擴(kuò)張力。在傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑中，拼接式所形成的建筑局部，即建筑構(gòu)建中，有斗拱、昂、枋、雀替以及柱子等，這些構(gòu)建均起著延伸建筑空間的作用。例如，斗拱屬于典型的拼接式建構(gòu)物，它“以榫卯結(jié)構(gòu)交錯疊加而成的承托構(gòu)建，它是體現(xiàn)建筑風(fēng)格形式要素”2。“由于斗拱具有承挑外部屋檐荷載的作用，才使得外檐外伸更遠(yuǎn)?！?故此，拼接式建構(gòu)方法，是以塑造大的形象為目標(biāo)。從審美意象上看，拼接式所塑造的建筑空間是廣大的，它在人們的視覺效應(yīng)上營造出高大、遠(yuǎn)闊之感。

正因?yàn)槿绱?，采用拼接式將各種構(gòu)建拼接起來，以擴(kuò)大塑造形象、擴(kuò)大實(shí)用空間，屬于實(shí)用性的工藝美術(shù)創(chuàng)作范疇。

與之形成鮮明對比的建構(gòu)方式，是雕琢式的建構(gòu)方法。它采用一般意義上被稱作減法的方法，以剔除在功能中不起作用的部分，進(jìn)而造成整體中的雕鏤空間，這種空間既可以盛放物體，也可以供人作為視覺欣賞的空間形象。從“觀物取象”的角度看，它也從根本上實(shí)現(xiàn)了“立象盡其意”的目的，即它試圖在一個整體形象的內(nèi)部制造各種“空”的物體形象。例如，“枋是傳統(tǒng)建筑中輔助穩(wěn)定柱與梁的聯(lián)系的部件，有某種承重的作用，同時也是雕刻的重要部位。”4 這就是說，枋是建筑物中重要的一個構(gòu)件，建筑中采用枋這樣的構(gòu)件，是拼接式的具體表現(xiàn)形式之一，它有力地實(shí)現(xiàn)了“立象以盡意”的建筑目的。而在枋這個整體形象中，可以采用雕琢的方式進(jìn)行再次構(gòu)建“象”，它是由一個個大小不等的空間構(gòu)成的一個完整的體現(xiàn)審美意象的空間形象。由此可見，在木結(jié)構(gòu)建筑的文化體系中，存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系，即它以加與減的對立統(tǒng)一，存在于建筑文化之中。換句話說，如果將拼接式看作是塑造形象中的“塑”，那么，雕琢式就是塑造形象中的“雕”。雕塑就是以“塑”與“雕”物體塑造方法的對立統(tǒng)一。

進(jìn)一步講，雕琢式采用減法，將結(jié)構(gòu)整體中的被看作無意義的局部剔除出去，并留下一定的空間，這個“無”的空間與保留下的“有”的空間形成對比。這種建構(gòu)方式突破了拼接式全部保留的做法，而采用了矛盾對立方式，以達(dá)到整體形象的完整性。在中國美學(xué)史上，從老子對自然與人文環(huán)境思考之初，就建立了對立統(tǒng)一的認(rèn)知思想體系。老子認(rèn)為，事物是由“有”和“無”構(gòu)成的，是“虛”與“實(shí)”的對立統(tǒng)一。這與以木質(zhì)材料為媒介的造物的方式和方法，以及意識思維是一致的。同樣地，以木質(zhì)材料為媒介的造物，也是以“實(shí)”對“虛”，“無”中“生”有的統(tǒng)一體。它以拼接式生成，乃至擴(kuò)大“無”的空間，其目的是為人能夠在生活中實(shí)現(xiàn)這個“無”，以人之存在的“有”對以拼接式構(gòu)成的“無”的空間。以雕琢方法及方式建構(gòu)的木制空間，具有相同的文化意義，可以說，它是拼接式的延續(xù)與發(fā)展。雕琢式是在拼接式形成整體的形象中進(jìn)行的減法，是以實(shí)現(xiàn)“無”之目的的。這個“無”或需要被實(shí)物填充，或需要為人的視覺填充，即為人的視覺營造一個“虛”與“無”的空間形象。以木質(zhì)材料為媒介的造物之道，就是企圖用有限的材料創(chuàng)造無限的空間，并形成一定的形象，為人們的生活環(huán)境創(chuàng)造心境與氣場的暢通，并構(gòu)建一個良好的環(huán)境空間。就拼接式所塑造的環(huán)境與雕琢式所塑造的環(huán)境比較，拼接式是以多個局部的相互銜接為方式塑造一個整體造型空間，一般以直線的特征來反映空間形象，并在空間中形成直角，這種空間不便于氣流運(yùn)行，給人造成視覺感受是方正的感覺。而雕琢式是在逐漸琢磨中將形體塑造成圓弧形，并以曲線及其曲面來展示空間形象的，十分利于氣流形成，也有益于人視覺心理的想象與發(fā)揮。重要的是，拼接式塑造了一個整體的審美形象，隨后所采用雕琢式方法進(jìn)行加工，是在這個整體形象基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，使這個形象更加趨于完善。

就傳統(tǒng)木制品而言，作為審美意象體現(xiàn)的具體形式，拼接式與雕琢式發(fā)生在所有器具造型之中。由此可知，這兩種造型方式視為一般的方法論，而由這兩種方法塑造的造型形象，具有相同的審美意象。從一般的造物思維及其方式體現(xiàn)，拼接式和雕琢式綜合完成的造物形象之審美功能，也從“觀物取象”與“立象以盡意”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了跨越?！疤烊撕弦弧钡乃枷氩皇亲屓俗鳛樘?，即自然的奴隸，也不是讓人憑空臆造，而是從“同自然之妙有”到“度物象而取其真”的飛躍。不論從造物史上考證，還是從美學(xué)思想史上考證，都是一樣的——即人們摒棄了“似”的審美規(guī)范，竭力追求“真”的效應(yīng)?！八普叩闷湫?，遺其氣；真者氣質(zhì)俱盛?！边@就是雕琢式在木制器物中竭力發(fā)揮效應(yīng)的真實(shí)所在，它企圖創(chuàng)造更大的生活真實(shí)，追求審美意象與自然真實(shí)的統(tǒng)一。

歷史文化發(fā)展至今，一直以來人們運(yùn)用思維及行為在改變自然與環(huán)境，但以求“真”作為人文真實(shí)的宗旨并沒有改變，這種從粗放式到集約式的造物發(fā)展過程，更加證實(shí)了審美意象的豐富性。由此可見，在中國傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)建筑中，存在著一般文化語義上的塑造造物形象的建構(gòu)方法及表現(xiàn)方式，以及由此決定的空間造型形象及其形象而引申出來的審美取向。

結(jié) 論

在傳統(tǒng)木制造物中，不論如何發(fā)揮鋸、刨、切、割等方法，建立器物的構(gòu)成方式并使之形成一定造型形象與審美意象的方式共有兩種：一種是拼接式，另一種是雕琢式。這兩種方式共同執(zhí)行著塑造造型形象的功能，同時也執(zhí)行著分析審美意象的功能。它們在創(chuàng)意與審美中，是既相互對比又相互協(xié)作的，是以最終實(shí)現(xiàn)審美意象作為宗旨的。

（徐建明 福州大學(xué)廈門工藝美術(shù)學(xué)院）

注釋：

1 朱光潛，西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979版，

第36頁

2 張道一，唐家路，中國古代建筑：木雕[M].南京：

江蘇美術(shù)出版社，2006版，第89頁

3 同上。4同上，第90頁

參考文獻(xiàn)：

1梁思成.中國建筑史[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，

2005年6月第一版

2王子云.中國雕塑史[M].北京：人民美術(shù)出版社，

1988年10月第一版

3張道一，唐家路. 中國古代建筑木雕[M].南京：江蘇

美術(shù)出版社，2006年1月第一版

4田自秉.中國工藝美術(shù)史[M].上海：東方出版中心，

1985年1月第一版

5葉朗.中國美學(xué)史[M].上海：上海人民出版社，

1985年11月第一版

6朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，

1979年5月第二版