張 玉 金

（華南師范大學(xué) 文學(xué)院，廣州 510006）

本文全面地使用出土先秦文獻(xiàn)作為語料，在斷代描寫的基礎(chǔ)上對先秦漢語中的語氣詞進(jìn)行歷時研究。

（一）以往的研究

張振林（1982）研究過先秦古文字材料中的語氣詞。他不但列出了在先秦古文字材料中有哪些語氣詞，而且還指出了每個語氣詞出現(xiàn)的頻率。對這些語氣詞的意義和用法，也做了簡要的分析。但在今天來看，存在以下幾個方面的問題：一是張文所使用的語料主要是兩周時代的金文，還使用了楚帛書、信陽楚簡、詛楚文和石鼓文。其所使用的語料顯然不夠全面，特別是不能使用1982年以后出土發(fā)表的新材料。二是張文中所謂語氣詞的含義跟本文所謂語氣詞的含義不同。張文所謂語氣詞，不但包括句末語氣詞，而且包括感嘆詞、語氣副詞，甚至還包括時間名詞后面的“者”，如“昔者，吳人并（越）”（《中山王鼎銘》，《集成》5·2840）。三是張文中的一些結(jié)論，在今天看來已經(jīng)值得商榷。如作者認(rèn)為商代還沒有語氣詞。但事實上商代不但有感嘆詞，還有句末語氣詞（如“抑”“執(zhí)”）。又如作者把“矣”看成句中語氣詞，但其實它應(yīng)是句末語氣詞。再如作者把“之”和“焉”都看成是句末語氣詞，但是從所舉的例子來看，“之”應(yīng)該是代詞，而“焉”應(yīng)該是兼詞。還有作者認(rèn)為“夫”在先秦古文字材料中可作句首語氣詞，但從他所舉的例子來看，也不能令人確信。

陳永正（1992）研究過西周春秋銅器銘文中的語氣詞。他從西周春秋銅器銘文中找出了所有的語氣詞，分析了這些語氣詞的意義和用法，在此基礎(chǔ)上對上古漢語的書面語言中語氣詞的發(fā)展情況進(jìn)行了推論。但在今天來看，陳文的研究也有幾個問題：一是陳文僅使用了西周春秋銅器銘文這種語料，而不是全面使用出土先秦文獻(xiàn)的語料；二是陳文所使用的語氣詞的含義也是廣義的，不但包括句末語氣詞，而且包括感嘆詞、語氣副詞（如“唯、其、、曰、亦”等）；三是陳文中的一些結(jié)論，在今天看來已經(jīng)不太可信了。如作者認(rèn)為“臨保我有周”（《毛公鼎銘》?！都伞?·2841）中的“有”是語氣詞，但是今天學(xué)術(shù)界一般都看成詞頭。又如作者認(rèn)為“之”可以用作句末語氣詞，但是從他所舉的例子“齊三軍圍囗，冉子執(zhí)鼓，庚大門之，執(zhí)者獻(xiàn)于靈公之所”（《庚壺銘》。《集成》15·9733）來看也不可信，例中“之”還是看成代詞為好。

由上述看來，此前就出土先秦文獻(xiàn)語氣詞雖然有了一些相關(guān)的研究，一些結(jié)論也是比較可信的，但是都存在一些問題。因此今天從事本課題的研究是必要的，也是有價值的。

（二）本文所使用的語料和語料中的語氣詞

本文把先秦時期分為殷商（253年）、西周（275年）、春秋（294年）、戰(zhàn)國秦代（269年）等四個時段，先以出土先秦文獻(xiàn)為語料描寫各個時段的語氣詞系統(tǒng)，再用“史”的線索把它們串聯(lián)起來，考察從殷商至戰(zhàn)國秦代語氣詞系統(tǒng)的演變，并探討其演變的原因及其規(guī)律。

本文對所使用的出土文獻(xiàn)都有嚴(yán)格限制，即必須是文獻(xiàn)形成后未經(jīng)過流傳或雖經(jīng)過流傳但保持了語言原貌的。本文所使用的出土殷商文獻(xiàn)有殷墟甲骨文、殷代金文等。出土西周文獻(xiàn)有西周金文、西周甲骨文等。出土春秋文獻(xiàn)有春秋金文、侯馬盟書、溫縣盟書、秦公大墓石磬文字、石鼓文等。出土戰(zhàn)國秦代文獻(xiàn)有戰(zhàn)國秦代金文、戰(zhàn)國秦代簡牘文字（包括信陽楚簡、五里牌楚簡、仰天湖楚簡、楊家灣楚簡、望山楚簡、九店楚簡、包山楚簡、郭店楚簡、上博楚簡、新蔡楚簡、香港中大竹簡、清華竹簡、曾侯乙墓竹簡、睡虎地秦簡、睡虎地秦牘、青川秦牘、放馬灘秦簡、岳山秦牘、龍崗秦簡、周家臺秦簡、里耶秦簡等）、戰(zhàn)國帛書（有長沙子彈庫戰(zhàn)國楚帛書）、戰(zhàn)國秦代玉石文字（包括秦骃玉版銘、行氣玉銘、玉璜箴銘、守丘石刻、詛楚文、嶧山刻石）等。

本文以語法功能和表述功能作為劃分詞類的標(biāo)準(zhǔn)。從語法功能來說，能單純地作句法/句子成分的是實詞，不能單純地作句法/句子成分的是虛詞，據(jù)此虛詞應(yīng)包括介詞、連詞、助詞、語氣詞等四大類。從表述功能來說，附加在陳述、指稱或修飾上起輔助作用的是虛詞，據(jù)此虛詞也應(yīng)包括介詞、連詞、助詞、語氣詞等四大類。

依據(jù)語法功能和表述功能這樣的標(biāo)準(zhǔn)，我們從出土先秦文獻(xiàn)中找出了如下一些語氣詞：“與、也（綏，緌）、殹、矣、乎、哉（、才）、焉、抑、執(zhí)、耳、爾、已（巳）、兮、而已”等。這些語氣詞可以作如下分類（例句詳見下文）：（1）句尾語氣詞。1）陳述語氣詞：有“也（綏，緌）、殹、矣、已、而已、耳、爾、焉”等。2）疑問語氣詞：有“乎、與、抑、執(zhí)”等。3）感嘆語氣詞：有“哉、兮”等。（2）句中語氣詞。有“也、殹、矣、爾、乎等。句中語氣詞“也、殹、矣、爾”分別源自句尾語氣詞“也、殹、矣、爾”，句中語氣詞“乎”則源自感嘆句末語氣詞“乎”。

（三）出土先秦文獻(xiàn)語氣詞的歷時演變

語氣詞是一個系統(tǒng)，其中還包括一些子系統(tǒng)，如句尾語氣詞、句中語氣詞等。句尾語氣詞又可以分為陳述語氣詞、疑問語氣詞、感嘆語氣詞等。但是這些子系統(tǒng)并不是一開始就都有的，而是逐漸發(fā)展、成熟起來的。

由于句中語氣詞一般都是由句末語氣詞發(fā)展而來的，所以句中語氣詞的出現(xiàn)時代就比較晚。從現(xiàn)有的出土先秦文獻(xiàn)來看，句末語氣詞從殷商時代已經(jīng)開始出現(xiàn)，而句中語氣詞都是在戰(zhàn)國秦代才出現(xiàn)的，沒有例外。如句中語氣詞“也”“殹”“矣”“乎”“焉”“爾”等都只出現(xiàn)在出土戰(zhàn)國秦代文獻(xiàn)中。

就出土先秦文獻(xiàn)來看，上述13個語氣詞的出現(xiàn)和使用時代是不同的。如下表所示：

上表中的“○”代表在未經(jīng)過流傳的出土文獻(xiàn)中有這樣的用例，空白表示沒有見到這樣的用例。

上表中的“與”表示半信半疑的語氣。例如：“人而亡恒，不可為卜（筮）也，丌（其）古之遺言（與）。”（《郭店楚簡·緇衣》）“桓子曰：‘二道者，可（得）（聞）（與）？'夫子曰：‘言即至矣，唯（雖）吾子勿（問），古（故）將?（以）告。'”（《上博楚簡六·孔子見季子》）

“也（綏，緌）”是靜態(tài)語氣詞，表示判斷、確認(rèn)肯定的語氣。例如：“此君子之大（務(wù)）也?！保ā渡喜┏單濉ぜ靖訂栰犊鬃印罚按艘籽远y行緌（也）?！保ā吨猩酵醵︺憽?，《集成》5·2840）“也”還可以用在主語、狀語、兼語之后，也可以用在“者”字短語、連謂短語、轉(zhuǎn)折短語之中，表示停頓。例如：“丘也昏（聞）君子田肥民則安。”（《上博楚簡五·季庚子問於孔子》）“及丌（其）又（有）天下也，不以天下為重?！保ā豆瓿啞ぬ朴葜馈罚笆枪牛ü剩┫韧踔ń蹋┟褚玻唬ㄊ梗┐嗣褚玻☉n）丌身?！保ā豆瓿啞ち隆罚熬洌ㄆ垼┎粡呢?（由），不反丌本，未有可?（得）也者?！保ā豆瓿啞こ芍勚罚皹分▌樱┬囊玻瑸F深（郁），丌（其）剌（烈）（則）流女（如）也以悲?！保ā豆瓿啞ば宰悦觥罚笆懿蝗粢玻蓮囊捕豢杉耙??！保ā豆瓿啞ぷ鸬铝x》）句中語氣詞“也”在春秋時代已經(jīng)出現(xiàn)，見于《欒書缶銘》：“余畜孫書也擇其吉金，以作鑄缶”。

“殹”也是靜態(tài)語氣詞，表示判斷、確認(rèn)肯定的語氣。例如：“凡法律令者，以教道（導(dǎo)）民，去其淫避（僻），除其惡俗，而使之之於為善殹?！保ā端⒌厍睾啞ふZ書》）“殹”還可用于主語、狀語、定語之后，也可以用在轉(zhuǎn)折短語之中，表示停頓。例如：“其大廄、中廄、宮廄馬牛殹，以其筋、革、角及其賈（價）錢效。”（《睡虎地秦簡·秦律十八種》）“若以是月殹北徙，?！保ā端⒌厍睾啞と諘追N》）“縣料而不備者，欽書其縣料殹之?dāng)?shù)。”（《睡虎地秦簡·效律》）“非適（謫）罪殹而欲為冗邊五歲?！保ā端⒌厍睾啞で芈墒朔N》）

“矣”是動態(tài)語氣詞，表現(xiàn)出現(xiàn)新情況的語氣。例如：“夫為丌君之古（故）殺丌身者，嘗又（有）之矣?！保ā豆瓿啞斈鹿珕栕铀肌罚耙印边€可用在轉(zhuǎn)折短語、連謂短語之中，表示停頓，也表示動作的實現(xiàn)體。例如：“丌（載）也亡（厚）安（焉），交矣而弗智（知）也，亡。”（《郭店楚簡·尊德義》）“敬（莊），?（貴）豊，行矣而亡?（遺）?！保ā豆瓿啞ぷ鸬铝x》）

“乎”是一個表示真性疑問的語氣詞。例如：“命（令）尹子林（問）於大（太）宰子：‘為人臣者亦又（有）（爭）（乎）？'大宰答曰：‘君王元君，君善，大夫可（何）羕（用）（爭）？'”（《上博楚簡四·柬大王泊旱》）“乎”還可用在主語、狀語之后，表示停頓，同時有表示感嘆的作用。例如：“成孫弋曰：‘（噫）！善才（哉），言（乎）！'”（《郭店楚簡·魯穆公問子思》）“冬（終）虖（乎）不猒（厭）人?！保ā渡喜┏喴弧ぴ娦颉罚?/p>

“哉”是專職表感嘆的語氣詞，在西周、春秋、戰(zhàn)國秦代的語料中都可以見到。例如：“烏虖，哀（哉）！用天降大喪于上或（國），亦唯噩侯方率南淮尸（夷）、東尸廣伐南或（國）東或，至于歷內(nèi)?！保ā队矶︺憽?，《集成》5·2833）“烏呼，哀哉！烈叔、烈夫人萬世用之?！保ā多嶊肮畬O鼎銘》，《近出》2·217）“孔子曰：‘善才（哉），昏（聞）（乎）！'”（《上博楚簡三·中弓》）

“焉”，將事態(tài)往大處說，表肯定提醒的語氣。例如：“惪（德）者，（且）莫大（乎）豊（禮）樂安（焉）?！保ā豆瓿啞ぷ鸬铝x》）

“抑”“執(zhí)”都是表示真性疑問的語氣詞，只見于殷商時代。例如：“癸酉卜，王貞：自今癸酉至于乙酉邑人其見方抑，不其見方執(zhí)?！保ā逗霞?99）“辛酉卜，貞：有至今日執(zhí)，亡抑？亡?！保ê霞?0377）

“耳”將事態(tài)往小處說，表示限止語氣。例如：“又（有）閱春秋，亡不以丌生也亡耳?！保ā豆瓿啞ふZ叢三》）

“爾”將事態(tài)往大處說，表肯定提醒的語氣。例如：“乍（作）豊（禮）樂，折（制）坓（刑）法，（教）此民爾（爾）?！保ā豆瓿啞ち隆罚盃枴庇糜谥髡Z之后，表示停頓，又有夸大的意思。例如：“（其）言爾（爾）（信），古（故）（轉(zhuǎn)）而可受也?！保ā豆瓿啞ぶ倚胖馈罚?/p>

“已”也是動態(tài)語氣詞，表示所述事件已經(jīng)成為事實的肯定語氣，在春秋和戰(zhàn)國秦代都可以見到。例如：“往已弔（叔）姬，虔敬乃后，子孫勿忘?！保ā秴峭豕忤b銘》，《集成》16·10299）“天下皆智（知）之為也，亞（惡）巳（已）；皆智善，此其不善巳（已）?！保ā豆瓿啞だ献蛹妆尽罚?/p>

“兮”可表感嘆語氣，同時有拉長聲調(diào)、使語氣舒緩的作用。例如：“（鸤）（鳩）曰：丌義一氏（兮），心女（如）結(jié)也。（吾）信之?！保ā渡喜┏喴弧ぴ娦颉罚?/p>

“而已”，將事態(tài)往小處說，表示限止語氣。例如：“善者果而巳（已），不以?。◤姡！保ā豆瓿啞だ献蛹妆尽罚?/p>

有些文獻(xiàn)雖然是出土文獻(xiàn)，但是經(jīng)過了流傳，難以保持語言原貌，所以這種文獻(xiàn)中的語氣詞在上表中就沒有顯示。如在出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，可以見到用作句末語氣詞的“則”，出現(xiàn)在《詩經(jīng)》引文之中。很明顯，這是西周春秋時代的語言現(xiàn)象（韻文中），而不是戰(zhàn)國時代的語言現(xiàn)象。例如：“《寺（詩）》員（云）：‘皮（彼）求我（則），女（如）不我?（得）。'”（《郭店楚簡·緇衣》）。這個例子在傳世文獻(xiàn)中作“彼求我則，如不我得”（《詩經(jīng)·小雅·正月》）。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說：“則字為句末語助詞，故《箋》但云‘王之始征求我'，不釋則字?！薄皠t”可作句末語氣詞，用于分句之末，表示感嘆語氣。裴學(xué)?！豆艜撟旨尅氛f：“則，猶哉也。”注曰：“古音則與哉同?！保ň戆?，603頁）又如在出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，還可以見到用作句末語氣詞的“兮”，出現(xiàn)在《詩經(jīng)》引文之中。很明顯，這也是西周春秋時代的語言現(xiàn)象（韻文中），而不是戰(zhàn)國時代的語言現(xiàn)象。例如：“（鸤）（鳩）曰：丌義一氏（兮），心女（如）結(jié)也。（吾）信之?！保ā渡喜┏喴弧ぴ娦颉罚?/p>

同一個語氣詞在不同的時代雖然都可以見到，但其使用頻率卻可以是不同的，也就是有常用和不常用之別。如感嘆語氣詞“哉”雖然在西周、春秋、戰(zhàn)國時代的出土文獻(xiàn)中都可以見到，但是它在西周春秋時代的語料中不常見，而在戰(zhàn)國時代的語料中則常見。

不但語氣詞有時代性，就是語氣詞的用法也具有時代性。如語氣詞“哉”出現(xiàn)于西周時代，可以用在感嘆句、祈使句中，一般都是單用，不與別的語氣詞連用。到了戰(zhàn)國時代，語氣詞“哉”不但可以用在感嘆句、祈使句末，也可以用在反問句末；不但可以單用，也可以與其它語氣詞連用。再如陳述語氣詞“已”最早見于春秋時代的出土文獻(xiàn)中，但是只有單用的例子；到了戰(zhàn)國時代才可以見到“已”與其它語氣詞連用的例子。

張振林（1982）說在春秋中期或更早出現(xiàn)大量語氣詞的可能性，是極其小的。陳永正（1992）說過，句末語氣詞的大量產(chǎn)生和使用，當(dāng)在處士橫議、論辯詰難之風(fēng)大盛的戰(zhàn)國時代。這些話在今天看來，還是能成立的。

（四）出土先秦文獻(xiàn)語氣詞的地域性

出土先秦文獻(xiàn)語氣詞的地域性主要表現(xiàn)在出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中的語氣詞上。如語氣詞“與”，只見于楚簡中，在秦簡中1例也見不到。很可能在戰(zhàn)國和秦代，在秦地人的語言中不使用這個句末語氣詞。又如我們可以把“殹”和“也”看成是不同方言里的兩個同義詞?！皻　焙汀耙病钡年P(guān)系，正如同“耶”和“歟”的關(guān)系一樣。李學(xué)勤（1981）、馮春田（1993）、大西克也（1998）等均認(rèn)為“殹”是秦國方言詞，這種看法是可信的?！皻　敝灰娪诔鐾燎匚墨I(xiàn)之中，是秦國方言詞；而“也”在戰(zhàn)國金文、楚簡、秦簡和戰(zhàn)國玉石文字中都可以見到，屬于通語?！耙病钡某霈F(xiàn)頻率明顯高于“殹”。在我們所統(tǒng)計的出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，“也”共出現(xiàn)1,170次；而“殹”只出現(xiàn)150次。在秦簡中，“也”出現(xiàn)168次，也多于“殹”的出現(xiàn)次數(shù)。

目前出土楚文獻(xiàn)和出土秦文獻(xiàn)的數(shù)量都比較龐大，如果某個語氣詞在這樣多的語料中都不出現(xiàn)，這是很說明問題的。

（五）出土先秦文獻(xiàn)中的語氣詞和傳世先秦文獻(xiàn)中的語氣詞

把出土先秦文獻(xiàn)中的語氣詞和傳世先秦文獻(xiàn)中的語氣詞比較一下，會發(fā)現(xiàn)至少有以下一些不同之處：

1 在傳世先秦文獻(xiàn)中有一些在出土先秦文獻(xiàn)中見不到的語氣詞。以傳世西周文獻(xiàn)為例，其中就有一些在出土西周文獻(xiàn)中見不到的語氣詞。如感嘆句末語氣詞有“斯”“思”“只”“且”“胥”，這些詞多出現(xiàn)在韻文里。

“斯”用于句子末尾或分句之末，表示詠嘆，可譯為“啊”、“呀”等?！八埂庇糜谌淠┪驳睦樱纾骸俺龃巳?，以詛爾斯?！保ā对娊?jīng)·小雅·何人斯》）“對越在天，駿奔走在廟，不顯不承，無射于人斯?！保ā对娊?jīng)·周頌·清廟》）“有頍者弁，實維何斯?！保ā对娊?jīng)·小雅·頍弁》）“斯”用于分句之末的例子，如：“哀我人斯，于何從祿。”（《詩經(jīng)·小雅·正月》）“天難忱斯，不易維王?！保ā对娊?jīng)·大雅·大明》）“彼何人斯，居河之麋?！保ā对娊?jīng)·小雅·巧言》）

“思”用于句末或分句之末，用以加強詠嘆的語氣，可譯為“啊”、“呀”。用于句子末尾的例子，如：“敬之敬之，天維顯思?！保ā对娊?jīng)·周頌·敬之》）“皎皎白駒，賁然來思?！保ā对娊?jīng)·小雅·白駒》）“君子有酒，嘉賓式燕又思?！保ā对娊?jīng)·小雅·南有嘉魚》）用于分句末尾的例子，如：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！保ā对娊?jīng)·小雅·采薇》）“昔我往矣，黍稷方華。今我來思，雨雪載涂?！保ā对娊?jīng)·小雅·出車》）“爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕?！保ā对娊?jīng)·小雅·無羊》）

“只”用于分句之末，表示贊嘆語氣，可譯為“啊”、“呀”。例如：“樂只，君子！天子命之。樂只，君子！福祿申之?！保ā对娊?jīng)·小雅·采菽》）“樂只，君子！殿天子之邦?！保ā对娊?jīng)·小雅·采菽》）。上引兩例，“只”所在的分句主謂倒置，這使贊嘆的語氣得到加強。

“且”在《詩經(jīng)》中可與“只”連用，例如：“北風(fēng)其涼，雨雪其雱?；荻梦?，攜手同行。其虛其邪，既亟只且?！保ā囤L(fēng)·北風(fēng)》）這個例子里的“只且”被認(rèn)為是由兩個近義詞“只”和“且”復(fù)合而成，用于句末，起加強詠嘆的作用。既然如此，單獨一個“且”字，也應(yīng)是起加強詠嘆的作用的。例如：“悠悠昊天，曰父母且?！保ā对娊?jīng)·小雅·巧言》）

“胥”用于句末或分句之末，表示一種詠嘆的語氣，可譯為“啊”、“呀”。例如：“籩豆有且，侯氏燕胥?！保ā对娊?jīng)·大雅·韓奕》）“君子樂胥，受天之佑?！保ā对娊?jīng)·小雅·桑扈》）

又如祈使句末語氣詞有“茲”“?”。“茲”用法同“哉”，用于祈使句句末，加強命令、告誡、勸勉等語氣，可譯為“啊”、“吧”。例如：“爾無以釗冒貢于非幾茲。”（《尚書·顧命》）“?”用法同“哉”，用于祈使句句末，加強命令、告誡、勸勉等語氣，可譯為“啊”、“吧”。例如：“往?，王舅，南土是保?！保ā对娊?jīng)·大雅·崧高》）

又如疑問句末語氣詞有“其”“而”?！捌洹痹凇渡袝泛汀对娊?jīng)》中都可見到。《尚書》中的例子，如：“今爾無指告予，顛隮，若之何其。”（《微子》）《詩經(jīng)》中的例子，如：“彼人是哉，子曰何其?！保ā段猴L(fēng)·園有桃》）“夜如何其？夜未央?！保ā缎⊙拧ねチ恰罚@種“其”，王引之《經(jīng)傳釋詞》解釋說：“音姬，問詞之助也?！彼赃@種“其”可看作是幫助表達(dá)疑問語氣的，可譯為“呢”。“而”用于反問句末尾，幫助表達(dá)反問語氣，可譯為“嗎”。例如：“下民胥怨，財單竭，手足靡措，弗堪戴德，不其亂而。”（《逸周書·芮良夫》）

又如陳述句末語氣詞有“止”?！爸埂庇糜诰淠┗蚍志渲?，表示一種比較確定的語氣，可譯為“了”、“呢”、“啊”等。用于句末的例子，如：“曰歸曰歸，歲亦莫止。”（《詩經(jīng)·小雅·采薇》）“采薇采薇，薇亦作止?！保ā对娊?jīng)·小雅·采薇》）用于分句之末的例子，如：“民亦勞止，汔可小康。”（《詩經(jīng)·大雅·民勞》）“其未醉止，威儀反反?！保ā对娊?jīng)·小雅·賓之初筵》）“文王既勤止，我應(yīng)受之?！保ā对娊?jīng)·周頌·賚》）

再如句中語氣詞有“斯”“兮”?！八埂庇迷谡Z句主語之后，表示詠嘆，也有表示停頓的作用，可譯為“啊”、“呀”。例如：“彼旟旐斯，胡不旆旆。憂心悄悄，仆夫況瘁?！保ā对娊?jīng)·小雅·出車》）“兮”用于句中，有抒發(fā)感情的作用，同時有表示停頓的作用，可譯為“啊”、“呀”。例如：“父兮生我，母兮鞠我。”（《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》）

2 同一個語氣詞出現(xiàn)的時代在出土先秦文獻(xiàn)和傳世先秦文獻(xiàn)中是不同的。如根據(jù)出土先秦文獻(xiàn)，句末語氣詞“兮”“乎”“矣”“而已”都出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，“也”“已”出現(xiàn)于春秋時代，但是根據(jù)傳世先秦文獻(xiàn)，這些句末語氣詞在西周時代都已經(jīng)出現(xiàn)了。

“兮”可用于句子末尾或分句的末尾，起舒緩語氣的作用，同時兼有抒發(fā)感情的作用。用于句子末尾的例子，如：“裳裳者華，其葉湑兮。我覯之子，我心寫兮?！保ā对娊?jīng)·小雅·裳裳者華》）“蓼彼蕭斯，零露湑兮?！保ā对娊?jīng)·小雅·蓼蕭》）“既見君子，我心寫兮。”（《詩經(jīng)·小雅·蓼蕭》）。用于分句末尾的例子，如：“念我獨兮，憂心京京?！保ā对娊?jīng)·小雅·正月》）“彤弓弨兮，受言藏之?！保ā对娊?jīng)·小雅·彤弓》）

“乎”可用于句子末尾，表示贊嘆的語氣。例如：“宜爾室家，樂爾妻帑。是窮是圖，亶其然乎?！保ā对娊?jīng)·小雅·常棣》）

“也”用于陳述句句末，加強陳述語氣，強調(diào)所陳述的內(nèi)容或確認(rèn)某種事情的真實性。例如：“薪是獲薪，尚可載也。哀我憚人，亦可息也?！保ā对娊?jīng)·小雅·大東》）

“矣”用于陳述句句末或分句之末，表示把已經(jīng)或?qū)⒁霈F(xiàn)的新情況告訴人們的語氣。用于句末的例子，如：“嗚呼！孺子王矣?！保ā渡袝ち⒄罚巴跏露嚯y，維其棘矣。”（《詩經(jīng)·小雅·出車》）“舍彼有罪，予之佗矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·小弁》）還可用于一個復(fù)句中的前一分句的末尾，例如：“心之憂矣，如或結(jié)之?！保ā对娊?jīng)·小雅·正月》）“天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行，子孫保之?！保ā对娊?jīng)·周頌·天作》）“神之吊矣，詒爾多福?！保ā对娊?jīng)·小雅·天?！罚┻€可同時出現(xiàn)于一個復(fù)句的句末和前一分句的末尾，例如：“伴奐爾游矣，優(yōu)游爾休矣?！保ā对娊?jīng)·大雅·卷阿》）“原隰裒矣，兄弟求矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·常棣》）“迨我暇矣，飲此湑矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·伐木》）不但出現(xiàn)在敘述句的句末或分句之末，還可以出現(xiàn)在疑問句和感嘆句句末。用于疑問句之末的例子，如：“心之憂矣，如或結(jié)之。今茲之正，胡然厲矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·正月》）“心乎愛矣，遐不謂矣?！保ā对娊?jīng)·小雅·隰?！罚昂钫l在矣？張仲孝友?！保ā对娊?jīng)·小雅·六月》）用于感嘆句句末的例子，如：“皇矣，上帝！臨下有赫?！保ā对娊?jīng)·大雅·皇矣》）“哿矣，富人！哀此惸獨?！保ā对娊?jīng)·小雅·正月》）

“而已”用于陳述句的句末，表示限止語氣。例如：“民至億兆，后一而已?！保ā兑葜軙ぼ橇挤颉罚?/p>

“已”表示所述事件已經(jīng)成為事實的肯定語氣。例如：“公定，予往已。”（《尚書·洛誥》）

又如根據(jù)出土先秦文獻(xiàn)，句中語氣詞“乎”“也”“焉”都出現(xiàn)于戰(zhàn)國時代，但是根據(jù)傳世先秦文獻(xiàn)，這些句末語氣詞在西周時代都已經(jīng)出現(xiàn)了。

“乎”用于語句主語之后，表示語氣在該處稍作停頓，同時也有強烈的感情色彩。例如：“心乎愛矣，遐不謂矣。”（《詩經(jīng)·小雅·隰?！罚?/p>

“也”用在語句狀語之后，表示停頓、舒緩的語氣，兼有提示下文的作用。例如：“今也日蹙國百里，於乎哀哉，維今之人，不尚有舊?！保ā对娊?jīng)·大雅·召旻》）“每有良朋，況也永嘆?！保ā对娊?jīng)·小雅·常棣》）“信矣，君子！允矣，君子！展也大成。”（《詩經(jīng)·小雅·車攻》）

“焉”用于語句主語之后，表示停頓，兼有提起下文的語氣。例如：“往來行言，心焉數(shù)之?！保ā对娊?jīng)·小雅·巧言》）

3 同一個語氣詞用法的時代在出土先秦文獻(xiàn)和傳世先秦文獻(xiàn)中有所不同。如句末語氣詞“矣”在出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中除了單用之外，可與“爾”連用，例如“亥，豕矣。盜者中人矣爾，在屏、圂方及矢”（《放馬灘秦簡·日書甲·亡盜章》）?！耙印焙汀盃枴边B用，各自表達(dá)出了自己的獨特語氣，而語氣的重點落在最后面的“爾”上?！耙訝枴边@種語氣詞連用的例子，在傳世文獻(xiàn)中是見不到的。

而在傳世戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，句末語氣詞“矣”可以跟“已”“也”“耳”“而已”“爾已”“也已”“夫”“哉”“乎”連用。

“矣”跟“已”連用時，可以出現(xiàn)在“已”前，也可以出現(xiàn)在“已”后。例如：“夫大義之不成，既有成矣已。”（《呂氏春秋·有始覽》）“起予者商也！始可與言詩已矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）

“矣”跟“也”“耳”“而已”“爾已”“也已”等連用，“矣”都出現(xiàn)在后面。例如：“今世近習(xí)之請行則官爵可買，官爵可買則商工不卑也矣?！保ā俄n非子·五蠹》）“人人有貴于己者，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）“抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”（《論語·述而》）“泰伯，其可謂至德也已矣?！保ā墩撜Z·泰伯》）

“矣”跟“夫”“哉”“乎”等連用，“矣”都出現(xiàn)在前面。例如：“事君果有命矣夫?！保ā秴问洗呵铩彿钟[》）“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）“有能一日用其力于仁矣乎。”（《論語·里仁》）

總起來說，“矣”跟近義的“已”連用時，位置不固定。“矣”與其它陳述語氣詞連用時，都在其后面；“矣”與感嘆語氣詞和疑問語氣詞連用時，都在其前面。

裘錫圭（1979）指出，傳世文獻(xiàn)屢經(jīng)傳抄刊刻，錯誤很多，有的經(jīng)過改寫刪節(jié)，幾乎面目全非。而出土文獻(xiàn)除去傳抄的古書外，很少有這種問題。就是傳抄的古書，通常也比傳世的本子近真。太田辰夫（1987）則提出了“同時資料”和“后時資料”這兩個概念。所謂“同時資料”，指的是某種資料的內(nèi)容和它的外形是同一時期產(chǎn)生的，這相當(dāng)于出土文獻(xiàn)。所謂“后時資料”是指資料外形的產(chǎn)生比內(nèi)容的產(chǎn)生晚的那些東西，這相當(dāng)于傳世文獻(xiàn)。根據(jù)常識來說，研究語言應(yīng)該以同時資料為基本資料，以后時資料為旁證。筆者贊同裘錫圭（1979）、太田辰夫（1987）的觀點。

張振林（1982）說過，《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》三書，盡管其制作年代早至商，晚到春秋，但不能說所有的文字都是原來的。從戰(zhàn)國到秦漢，這些經(jīng)傳都經(jīng)過經(jīng)師的輾轉(zhuǎn)傳授解說，今天所見的《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》中的許多語氣詞，不見于商、周、春秋的古文字材料，看起來都可能是春秋末期經(jīng)過戰(zhàn)國、秦、漢，不斷在傳授、解說、修改、潤色中摻進(jìn)去的。

因此，我們研究漢語語氣詞的起源和發(fā)展時，是以出土文獻(xiàn)作為基本依據(jù)做出結(jié)論的。當(dāng)出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)一致時，自然好處理。當(dāng)出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)不一致時，應(yīng)該主要依據(jù)出土文獻(xiàn)得出結(jié)論，而是把傳世文獻(xiàn)作為參考。由于出土先秦文獻(xiàn)數(shù)量有限，這樣處理可能會存在一個問題，即可能某個或某些語氣詞在某個時段已經(jīng)存在了，卻無語料證明。盡管如此，我們還要這樣處理，因為這是科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹Ｒ院笪覀円獣r時關(guān)注出土先秦文獻(xiàn)的出土情況，根據(jù)新材料不斷修改所得出的結(jié)論，直至符合歷史真實。

（六）出土先秦文獻(xiàn)語氣詞發(fā)展的原因和規(guī)律

語氣詞由殷商時代到戰(zhàn)國秦代的發(fā)展，是有多方面原因的。首先是時代因素。從殷商到戰(zhàn)國秦代，歷時較長，語言必然會有變化，因為語言是一種歷史現(xiàn)象。前面已經(jīng)說過，出土先秦文獻(xiàn)中語氣詞的歷時演變是多方面的，如詞本身的、使用頻率的、用法的等等。其次是地域因素。這主要表現(xiàn)在出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中的語氣詞上。如有些語氣詞只出現(xiàn)在秦簡之中，有些語氣詞只出現(xiàn)在楚簡里，這應(yīng)看成是先秦漢語語氣詞地域性的表現(xiàn)。再次是社會和思維的因素。隨著社會的發(fā)展，人們的思維逐漸精密。思維的精密化，就要求語言能更精確地表達(dá)人們的思想，這是語氣詞發(fā)展的重要動因。張振林（1982）在談到語氣詞在戰(zhàn)國時代大量產(chǎn)生和使用的原因時說過，到了使用鐵器生產(chǎn)的戰(zhàn)國時期，政治、軍事、外交活動都非常紛繁，思想文化活動也十分活躍，出現(xiàn)了諸子百家爭鳴、縱橫家游說四方，王室和卿大夫敬重知識分子，食客盈門，著述頗多的局面。這樣，使用語氣詞準(zhǔn)確地表達(dá)不同的思想內(nèi)容和語氣，成了達(dá)到政治、軍事、外交、思想斗爭的勝利所不可缺少的手段。于是語氣詞得到長足的發(fā)展。這段話大抵是可信的。最后是語言因素。語氣詞的產(chǎn)生和大量使用，歸根到底是為了表達(dá)句子語氣的需要。所謂語氣是說話人對句子主干所表內(nèi)容的主觀態(tài)度，體現(xiàn)說話人的一定的語用目的，是句子意義不可缺少的組成部分。在漢語里，大致有四種基本語氣，即陳述語氣、疑問語氣、祈使語氣和感嘆語氣，每種語氣還可以分為一些小類。語氣的基本表現(xiàn)形式是語調(diào)，但語調(diào)簡單，不能表達(dá)細(xì)微的語氣，在書面語中就更有局限。除了語調(diào)外，語氣副詞、疑問代詞和某些特殊句式都有表達(dá)語氣的作用，但它們都不如句末語氣詞，尤其是在書面語中更是如此。正是因為表達(dá)語氣的需要，語氣詞才產(chǎn)生和大量使用開來。

出土先秦文獻(xiàn)語氣詞發(fā)展的規(guī)律可以概括為以下幾點：

（1）出土先秦文獻(xiàn)中語氣詞的來源可能跟其它虛詞不同。語氣詞是一種語音現(xiàn)象，在先秦漢語中它的來源一般不是實詞虛化，而可能來自先秦漢語中的一些特定語音。這些特定的語音由于約定俗成的關(guān)系可以表達(dá)特定語氣。

能夠說清來源的是語氣詞“焉”。語氣詞“焉（安）”應(yīng)該是由兼詞“焉（安）”虛化過來的。兼詞“焉（安）”可以處于句中（非句中語氣詞出現(xiàn)的位置），也可以處于句末。語氣詞“焉（安）”只能是由句末的兼詞“焉（安）”虛化過來的。兼詞“兼（安）”所包含的代詞，其先行詞可以出現(xiàn)在“焉”小句前面的句子里，也可以跟“焉”在同一小句中出現(xiàn)。在后一種情況下，雖然“焉”有語法和語用方面的作用，可是在表義上已具有冗余性，很容易被重新分析為“矣”“也”一類的句尾語氣詞。當(dāng)“焉”及其先行詞出現(xiàn)在同一小句同一語法位置上時，“焉（安）”已基本上成了一個句尾語氣詞了。當(dāng)這個語氣詞產(chǎn)生之后，它就既可以單用，也可以與其它語氣詞前后互見，還可以跟其它句尾語氣詞同現(xiàn)。

（2）到了戰(zhàn)國秦代，漢語語氣詞的數(shù)量迅速增多。在出土商代文獻(xiàn)中，只見到了兩個句末疑問語氣詞“抑”和“執(zhí)”；在出土西周文獻(xiàn)中，只見到了一個句末感嘆語氣詞“哉”；在出土春秋文獻(xiàn)中，只見到兩個句末語氣詞“哉”和“已”，一個句中語氣詞“也”，可能還有“兮”；而到了出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，則可以見到“與、也（綏，緌）、殹、矣、乎、哉（、才）、焉、耳、爾、已（巳）、兮、而已”等12個語氣詞，而且多數(shù)都是比較常用的。

（3）語氣詞的類別越來越豐富。在出土商代文獻(xiàn)中，只有疑問語氣詞；在出土西周文獻(xiàn)中，只有感嘆語氣詞；在出土春秋文獻(xiàn)中，除了有感嘆語氣詞外，已經(jīng)可以見到陳述語氣詞，但只有一個；到了出土戰(zhàn)國文獻(xiàn)中，疑問語氣詞、感嘆語氣詞、陳述語氣詞都有了，而且每類語氣詞都包括多個語氣詞，相互有分工，各自表達(dá)細(xì)微的語氣。

（4）在語氣詞發(fā)展過程中體現(xiàn)出新陳代謝的規(guī)律。如在出土商代文獻(xiàn)中，有兩個句末疑問語氣詞“抑”和“執(zhí)”，這兩個語氣詞在西周以后都見不到了；到了戰(zhàn)國時代，產(chǎn)生了兩個新的疑問語氣詞“乎”“與”等，這兩個詞相互之間是有細(xì)微差別的，是有分工的。

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