魏萬(wàn)里

語(yǔ)言的異質(zhì)性主要來(lái)源于三個(gè)方面：文化源流、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和思維差異?；谡Z(yǔ)言異質(zhì)性的思維差異，本研究嘗試性地提出大學(xué)英語(yǔ)寫作高分原則：言之有物、言之有形、言之有采。

思維差異英語(yǔ)寫作應(yīng)用一、思維和語(yǔ)言的關(guān)系

思維是人腦在表象概念的基礎(chǔ)上進(jìn)行分析、綜合、判斷等認(rèn)知行為來(lái)反映外界事物的過(guò)程。語(yǔ)言學(xué)界對(duì)思維和語(yǔ)言之間的關(guān)系問(wèn)題關(guān)注甚早。早在19世紀(jì)初，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、普通語(yǔ)言學(xué)派創(chuàng)始人威廉·洪堡特（Karl Wilthelm Von Hambolt，1767-1835）就提出“語(yǔ)言是一種世界觀，每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”的理論。20世紀(jì)初，新洪堡主義者，美國(guó)人類薩丕爾（Edward Spair，1884-1939）和其弟子沃爾夫（Benjamin L. Whorf，1897-1941）進(jìn)一步闡述了薩氏的理論，并提出了“薩丕爾-沃爾夫假說(shuō)”（Sapir-Whorf Hypothesis），他們將語(yǔ)言的范疇和類別當(dāng)做思維本身的單位和媒介，認(rèn)為語(yǔ)言不僅是表達(dá)人們認(rèn)識(shí)世界的方式，還是該語(yǔ)言所制約的世界的模式，即“語(yǔ)言決定世界觀”。思維和語(yǔ)言密切相關(guān)，兩者之間辨證統(tǒng)一，互相依賴，是一個(gè)不可分割的“統(tǒng)一體”。思維是語(yǔ)言生成和發(fā)展的深層機(jī)制；反之，語(yǔ)言又充當(dāng)著思維表達(dá)的承載工具，促進(jìn)思維的形成和發(fā)展。

二、中西思維差異的本質(zhì)與表現(xiàn)形式

1.主體思維VS客體思維

中國(guó)傳統(tǒng)的宇宙觀強(qiáng)調(diào)“天人合一”。在研究自然的過(guò)程中，側(cè)重于人的主觀感覺(jué)，即在已有的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，悟出“自然的真諦”，屬于主體性思維。

西方哲學(xué)提倡“主客二分”的二元論。認(rèn)為宇宙是外在的，人與自然是對(duì)立的。西方人習(xí)慣于以物本為主體，以自然為本位，偏重于對(duì)自然客體的觀察和研究。

2.后饋性順向思維VS超前性逆向思維

中國(guó)古代的“大一統(tǒng)”思想造就了中華民族唯圣、唯書、唯上的后饋性思維。“龍的子孫”歷來(lái)強(qiáng)調(diào)歷史的延續(xù)性，不善于懷疑、否定、批判。從而在思想上呈現(xiàn)后饋性，比較排外，厚古薄今。

而在西方，從柏拉圖的理想國(guó)，到歐文的空想社會(huì)主義，再到馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義，人們都無(wú)時(shí)無(wú)刻地不向世界展示著他們卓越的假想性、超前性、未來(lái)性思維。

3.經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維

中國(guó)人講究“設(shè)象喻理”“刻意神似”“只可意會(huì)不可言傳”，描述事物重求其似，不求其真，往往帶有朦朧、猜測(cè)的成分。

而西方人卻很注重邏輯的實(shí)證性、精確性。更傾向于以精確分析的方法去看待世界，通過(guò)定量分析，精確地計(jì)算、推理，來(lái)揭示掩藏在事物表象下的本質(zhì)。

4.整體性螺旋型思維VS分解性直線型思維

中國(guó)人，在表達(dá)思想時(shí)，慣于按時(shí)間的發(fā)展，空間的變化順序敘事，總是從因到果，由先即后等。再者，呈現(xiàn)一種螺旋型結(jié)構(gòu)，思想表達(dá)不是直擊主題，而是在主題之外“圍繞旋轉(zhuǎn)”，最終盡可能地使其落回到原點(diǎn)。

而西方人由于受古希臘傳說(shuō)等歷史文化的影響較深，在表達(dá)思想時(shí)，慣于先概括后分解，先總結(jié)后舉例。呈現(xiàn)直線型結(jié)構(gòu)，在西方人眼中，直接表達(dá)要優(yōu)先于間接表達(dá)，當(dāng)展開(kāi)一個(gè)話題時(shí)，會(huì)直接切入主題。

5.具象思維VS抽象思維

中國(guó)傳統(tǒng)一直以“尚象文化”著稱?！吨芤住芬浴坝^象制器”解說(shuō)文化起源；漢字以“象形”推衍構(gòu)字之法；中醫(yī)以“觀面相察舌色”診治疾病；天文歷法研究“觀象授時(shí)”。因而中國(guó)人習(xí)慣具體思維，好就事論事。

西方偏重理性思考，崇尚抽象思維。因此，在生活上，西方人更多的是談?wù)撚^念、方法、原則等，屬于一種“尚思文化”。

三、中西思維差異的異質(zhì)性在大學(xué)英語(yǔ)寫作中的應(yīng)用原則

1.一言：內(nèi)容

內(nèi)容在這里指的就是“言之有物”。以前文所論述的“經(jīng)驗(yàn)?zāi)：运季SVS實(shí)證精確性思維”為基礎(chǔ)，試?yán)C：

有物一：分論點(diǎn)如何排序

面對(duì)“Topic： should the money invested into a university library be used to buy books or to buy computer？ What do you think？Why？”的話題，有些學(xué)生寫出了這樣的分段主題句：

理由1：Computer can be linked withinternet or intranet， information exchange thus is made easier.

理由2：Compared with books， computers can store the needed information much longer， since paper books are easily eroded.

理由3：When readers are making some inquiry， computers provide much more efficiently than books can do.

理由4：Given same space， computer may contain much more information than books can， as information can be stored on hard disk or CDs and DVDs.

以上羅列的理由，如果簡(jiǎn)化一下順序就是：內(nèi)聯(lián)網(wǎng)→耐久性→高效性→存儲(chǔ)性。這種順序沒(méi)有規(guī)律，思路混亂，西方人精確性、邏輯性的思維模式，一點(diǎn)沒(méi)有在英語(yǔ)習(xí)作中有所體現(xiàn)。應(yīng)該調(diào)整為：高效性→存儲(chǔ)性→耐久性→內(nèi)聯(lián)網(wǎng)。

有物二：段落擴(kuò)展：舉例子、列數(shù)字。

“言之有物”的另外一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是有效地通過(guò)論據(jù)進(jìn)行說(shuō)理論證。論據(jù)分為事實(shí)性論據(jù)和理論性論據(jù)兩類。事實(shí)性論據(jù)是對(duì)客觀事物的真實(shí)的描述和概括，是證明論點(diǎn)的最有說(shuō)服力的論據(jù)，包括個(gè)別事例，概括性事例和數(shù)字。理論性論據(jù)來(lái)源于實(shí)踐，它包括一些基本原理、科學(xué)的定義、法則和規(guī)律，一般的公理、常識(shí)以及成語(yǔ)、諺語(yǔ)等。

2.二言：形式

形式就是“言之有形”。以議論文為例，根據(jù)“整體性螺旋型思維VS分析性直線型思維”差異理論，具體說(shuō)明。

有形一：首段要闡明觀點(diǎn)

在大學(xué)英語(yǔ)寫作教學(xué)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)在首段“開(kāi)門見(jiàn)山”。不管使用什么樣的開(kāi)頭方法（排比法、背景法、場(chǎng)景法、定義法、名言法等），需要直接表明自己的觀點(diǎn)，達(dá)到“一目了然”的效果。

有形二：主體段要有主題句

首段闡明寫作觀點(diǎn)之后，在其后的主題段落中一般要采用分論點(diǎn)的形式，或論述或證明自己為何持此觀點(diǎn)。而每一分論點(diǎn)的段落非常強(qiáng)調(diào)主題句。在英語(yǔ)正式文體體裁寫作中，主題句+輔助語(yǔ)的英語(yǔ)段落可以占到整個(gè)英語(yǔ)段落的60%～70%以上（曾利沙，1994：20）。

3.三言：語(yǔ)言

語(yǔ)言是指“言之有采”。

有采一：少使用人作主語(yǔ)

前文展開(kāi)的有關(guān)中西主體性和客體性思維的比較，反映在語(yǔ)言形態(tài)上，一個(gè)很明顯的標(biāo)志是：漢語(yǔ)習(xí)慣于用表示人或生物的詞做主語(yǔ)，而英語(yǔ)則常用非生物名詞做主語(yǔ)。

有采二：“逆向”高分句型

中國(guó)人較順向，而西方人較逆向。比如，在時(shí)間的先后概念上，英語(yǔ)用“back”指稱過(guò)去時(shí)間，而用“forward”指稱未來(lái)時(shí)間；而漢語(yǔ)則習(xí)慣用“前”指稱過(guò)去時(shí)間，用“后”指稱未來(lái)時(shí)間。這就要求在日常寫作教學(xué)中，教師要向?qū)W生介紹有關(guān)順向思維、逆向思維的理論，并多向其展示日常生活中常出現(xiàn)的英漢反向表達(dá)，增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)感。

有采三：抽象名詞的使用

中國(guó)文化思維方式具有較強(qiáng)的具象性，西方文化思維方式具有較強(qiáng)的抽象性，所以在句子詞匯使用層面，除了在科技論文、哲學(xué)和政治性文體中，漢語(yǔ)較多使用動(dòng)詞，較少使用抽象名詞；而英語(yǔ)抽象名詞的使用頻率明顯高于漢語(yǔ)。因此，學(xué)生受漢語(yǔ)的影響往往在習(xí)作過(guò)程中，腦海里會(huì)出現(xiàn)漢語(yǔ)的四字格，如“翻天覆地的變化”“未雨綢繆”，而不會(huì)像英語(yǔ)母語(yǔ)使用者寫出這樣的句子：Wisdom prepares for the worst；but folly leaves the worst for the day it comes。（智者未雨綢繆，愚者臨渴掘井）。

從某種意義上說(shuō)，中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)，尤其是學(xué)習(xí)英語(yǔ)寫作，如果不掌握抽象名詞的表達(dá)，就很難寫出地道、耐讀的英語(yǔ)文章來(lái)（蔡基剛，2003：1）。

參考文獻(xiàn)：

[1]連淑能.中西思維方式：悟性與理性[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2006，（7）.

[2]許鈞.論翻譯的層次[A].載楊自檢.翻譯新論[C].湖北：湖北教育出版社，1994.

[3]約翰·奈比斯特.亞洲大趨勢(shì)[M].蔚文譯.北京：外文出版社，1996.

[4]曾利沙.英語(yǔ)線性段落結(jié)構(gòu)模式研究[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1994.