王青松

【摘要】在建筑創(chuàng)作中，中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的結(jié)合問題，現(xiàn)在仍然是困擾著每一個中國建筑師的難題。本文就是從這個命題出發(fā)，在談及中國建筑歷史以及中國部分建筑現(xiàn)狀和在關(guān)注中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過介紹一些成功的建筑實(shí)例，例如香山飯店、北京釣魚臺國賓館芳菲苑、海南?？诨疖囌尽⑸虾＝鹈髲B等，來談如何用細(xì)節(jié)和傳統(tǒng)建筑符號及其演變形式使中國傳統(tǒng)文化在建筑創(chuàng)作中傳承與體現(xiàn)問題。

另外，還通過分析作者認(rèn)為不好的建筑作品，例如北京天子大酒店、沈陽方圓大廈等，來談?wù)剛鹘y(tǒng)文化精髓和世俗觀念的不同之處，以及體現(xiàn)在建筑感官上給人們傳達(dá)的反面信息。

【關(guān)鍵詞】建筑創(chuàng)作；傳統(tǒng)文化；傳承與體現(xiàn)

【Abstract】In architectural creation， combined with the problem of Chinese traditional culture and modern Western culture， and still is plagued by problems of every Chinese architect. This article is from this proposition， in talking about the history of Chinese architecture and architectural status quo and in some Chinese concerns on the basis of traditional Chinese culture， by introducing some successful examples of architecture， such as Fragrant Hill Hotel， Beijing Diaoyutai State Guesthouse， Haikou train station， Shanghai Jinmao Tower， etc.， to talk about the details and how to use symbols and their evolution in the form of traditional architecture make Chinese traditional cultural heritage and reflect problems in the Architecture Creation.

Also， consider the bad architectural works by analyzing the author， such as Beijing Emperor Hotel， Shenyang radius of the building and so on， to talk about the difference between the essence of traditional culture and secular ideas， as well as negative information reflected in the architectural sense to people to convey .

【Key words】Traditional culture；Heritage and embodies architectural creation

1. 前言

（1）中國的建筑創(chuàng)作有過大量模仿國外建筑而忽略中國傳統(tǒng)文化的時期。但是由于近些年來，中國很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在國外被搶先注冊，像端午節(jié)、少林等。導(dǎo)致中國這樣一個有著悠久歷史文化的大國在國際地位上處于文化上的尷尬與被動局面。同時，筆者也見過有關(guān)建筑設(shè)計體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的提法，在這里，筆者也要根據(jù)自己的觀點(diǎn)認(rèn)識，為這一大的命題增磚添瓦。

（2）任何一個建筑，都有它地域性的特點(diǎn)，簡單的講，南方建筑和北方建筑就有著明顯的不同，更何況，在國內(nèi)國外，參雜著人文、地理、氣候、環(huán)境等因素而產(chǎn)生的建筑就更有著很大的差別了。

（3）記得筆者的一位師姐在讀博士期間就曾經(jīng)說過這樣一句話，“一座建筑，之所以有生命力，是因?yàn)槿藗冑x予了它文化的內(nèi)涵?！?/p>

（4）在此，本文想結(jié)合中國傳統(tǒng)文化來談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)文化在建筑創(chuàng)作中的傳承。以期望引起同行共鳴，共同在建筑創(chuàng)作領(lǐng)域，傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，為中國創(chuàng)作出更多更具中國本土氣息的建筑作品。

（5）談及中國的建筑創(chuàng)作，自然要簡要的說一下中國的建筑歷史。

2. 中國近代建筑創(chuàng)作簡介

2.1 十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初。

以模仿或照搬西洋建筑為特征的中國近代建筑。

一些沿海地區(qū)、長江沿岸地區(qū)的一些城市，由于輪船航運(yùn)業(yè)的興起、外國的入侵和不平等條約的簽訂，較早作為商埠開放，因此較多地受到西方文化的影響，在這些城市出現(xiàn)了某些洋式建筑。而大部分內(nèi)陸地區(qū)的城市由于交通不便，仍處于與外部世界較為隔絕的狀態(tài)，中國傳統(tǒng)建筑文化的表現(xiàn)較強(qiáng)。

2.2 二十世紀(jì)二十年代。

以模仿中國古代建筑或?qū)χ脑鞛樘卣鞯闹袊ㄖ?/p>

中國建筑的歷史中反映出了世界上現(xiàn)代建筑思潮的影響，同時也反映出了中國建筑師面對列強(qiáng)的入侵而激發(fā)的民族意識，這兩種因素有劇烈的碰撞、交叉和融和。然而值得深思的是，較早出現(xiàn)的傳統(tǒng)式建筑的設(shè)計者主要是外國來華的建筑事務(wù)所或建筑師。反映出外國建筑師處在中國近代社會多元文化的背景下，對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的吸收和追求。

2.3 二十世紀(jì)三十年代——新式建筑：

歐美“國際式”新建筑潮流沖擊下的中國近代建筑。

建筑教育興辦，并日益完備；中國建筑事務(wù)所陸續(xù)開業(yè)，中國建筑師成長起來；中國建筑團(tuán)體先后成立，學(xué)術(shù)活動得以開展。

代表人物楊廷寶（1901-1983）是中國第一代建筑師中出類拔萃的人物。他的設(shè)計作品運(yùn)用中西建筑處理手法，不墨守陳規(guī)，刻意創(chuàng)新。

2.4 改革開放以來，各種建筑思潮涌入，掀起新一輪模仿照搬潮。

隨著各種西方文化、思想的涌入，國人一度曾瘋狂追捧，比如過各種洋節(jié)日等，有的熱鬧程度甚至超過中國傳統(tǒng)節(jié)日。建筑上的現(xiàn)象也是如此，出現(xiàn)過很多模仿歐式建筑，以至于做什么建筑都是歐式建筑符號，這其中有出現(xiàn)過很多好的建筑，也有過很多不倫不類的敗筆。

時至今日，中國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的結(jié)合問題，仍然是困擾著每一個中國建筑師的難題。

作者不排斥西方先進(jìn)的建筑材料帶來的全新建筑革命，但是我想強(qiáng)調(diào)的是，我們在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的建筑知識和理念的同時，不要不分精華糟粕，全盤接受，更不能在全盤接受的同時完全拋棄中國歷經(jīng)幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及在建筑創(chuàng)作中如何更好的傳承這種文化。

3. 傳承著中國傳統(tǒng)文化的建筑，作者大致分為兩種，外在的和內(nèi)外結(jié)合的

3.1 藝術(shù)作品包含兩個元素：

（1）內(nèi)在的和外在的，簡單地講內(nèi)在的元素是藝術(shù)家心靈的感情，它可以帶起觀者大致相同的情緒。

（2）作品外在的元素是它的內(nèi)容，所以一定有心靈的變化跡象。若不是這樣就根本產(chǎn)生不了作品。摘自《藝術(shù)與藝術(shù)家論》，康定斯基（Wassily Kandinsky）。

3.2 在這里，作者對本文的“內(nèi)在”、“外在”稍做解釋。

（1）“沒有形似，哪有神似”——戴念慈（建筑設(shè)計大師）。

（2）外在，指采用了一些西方的建筑技術(shù)和思想，簡單在外立面隨便加上一點(diǎn)所謂傳統(tǒng)文化的建筑符號進(jìn)行裝飾，絲毫不影響內(nèi)部的功能布局；在建筑界人們把這種建筑戲稱之為“穿著西服，戴瓜皮帽”，多少有點(diǎn)不倫不類。然而這里僅僅是做到了所謂的“形似”。故稱之為“外在”。

（3）內(nèi)在，指的是深層的建筑含義，它的文化傳承體現(xiàn)在設(shè)計的各個細(xì)節(jié)中，既讓精通傳統(tǒng)文化的人能讀懂又讓普通民眾有著一種親近感。這樣的建筑由內(nèi)而外貫穿在一種文化脈絡(luò)上或者是有著一條明晰的民俗線。這樣的建筑往往值得品味，而且經(jīng)得起推敲。就像佛洛依德的話“為了要明了他的意圖，首先我必須找出在他作品中所表達(dá)的意義和內(nèi)涵；換句話說，我必須要能夠解析它。”摘自佛洛依德《米開朗其羅的摩西雕像》。

（4）由此看來，一座有生命力的建筑不僅要做到“形似”更重要的是做到由內(nèi)而外的“神似”。 精確的傳承中國傳統(tǒng)文化，精髓當(dāng)然在于內(nèi)外結(jié)合。下面就簡單從一些人們熟知的經(jīng)典的實(shí)例中，領(lǐng)略一下傳統(tǒng)文化的傳承。

3.3 傳統(tǒng)文化內(nèi)外結(jié)合而傳承的典型作品。

3.3.1 香山飯店（設(shè)計者：貝聿銘）。

（1）說起這個建筑，可謂經(jīng)典，初次見到，作者的感覺就是文化味兒很濃。建筑師貝聿銘在這里就引借了大量的中國傳統(tǒng)的建筑符號。江南園林中的白墻加入傳統(tǒng)建筑的菱形窗、門套、格帶和壓頂；青灰色的磨磚對縫的勒腳、硬山和單坡屋頂都給人留下了深刻的印象。世界建筑上坡屋頂很多，可是中國傳統(tǒng)建筑的坡屋頂是與眾不同的，有自已特有的民族風(fēng)格，貝聿銘先生坡屋頂?shù)倪\(yùn)用，使得作品從中國傳統(tǒng)的建筑符號到傳統(tǒng)文化在這里得到升華。

（2）這都是當(dāng)?shù)孛窬拥牡湫吞攸c(diǎn)。這可謂是“外在”。

（3）飯店在規(guī)劃上就采用了中國庭院式布局；后花園內(nèi)遠(yuǎn)山近水、疊石小徑、高樹鋪草布置非常得體，既有江南園林精巧的特點(diǎn)，又有北方園林開闊的空間。前庭和后院雖然在空間上是絕然隔開的，但由于中間設(shè)有常春四合院，那里的水池、假山和青竹，使前庭后院具有連續(xù)性。也許這就是貝聿銘先生對“曲水流觴”的精美闡釋。為了照顧每個房間都有好的景觀，大部分房間都能看見水面，在背向水面的房間的對景處，貝聿銘還特意的讓人移栽了一顆造型奇特的松樹來做景（《建筑學(xué)報》中有照片特寫）。設(shè)身處地想象一下，推窗而望，雖無水波蕩漾，但有別致一景。松樹在青瓦白墻的襯托下，別有一番江南民居的情趣。

（4）貝聿銘先生用正方形和圓形簡單的重復(fù)，大門、窗、空窗、漏窗，窗兩側(cè)和漏窗的花格、墻面上的磚飾，壁燈，宮燈都是正方形，道路腳燈的樓梯欄桿燈也是正立方體巧妙地與圓組織在一起，圓則用在月洞門、燈具、茶幾、宴會廳前廊墻面裝飾，南北立面上的漏窗也是由四個圓相交構(gòu)成的，連房間門上的分區(qū)號也用一個圓套起來，這種處理手法顯然是經(jīng)過深思熟慮的，深藏著設(shè)計人的某種意圖以及為了表達(dá)一種特定文化而花費(fèi)的心思。因?yàn)橹貜?fù)運(yùn)用了正方形和圓形兩種圖形，使得這樣大體量的建筑產(chǎn)生了韻律感。

（5）飯店外觀在顏色上只用了白、灰、黃褐三種顏色，使得建筑室內(nèi)室外都和諧高雅。并不像國外的一些高級飯店那番富麗堂皇。這與建筑本身所傳承的文化又是何其協(xié)調(diào)。

（6）這是對香山飯店一點(diǎn)粗淺的理解。其實(shí)傳承傳統(tǒng)文化的建筑創(chuàng)作很多。

3.3.2 北京釣魚臺國賓館芳菲苑；

（1）設(shè)計者：曾群、孫曄（此項(xiàng)目在第三屆建筑創(chuàng)作獎中獲優(yōu)秀獎）。

（2）項(xiàng)目坐落于風(fēng)景秀麗的釣魚臺國賓館中心位置，南鄰草坪，北傍湖面，與總統(tǒng)樓遙相呼應(yīng)，地理位置與功能非常重要，平時用以舉行類似國宴、酒會、談判、接見等大型國事活動。

（3）芳菲苑就是從唐代建筑中獲取靈感，在最重要部位，大宴會廳屋頂采用平頂外加三面緩坡大屋頂造型，南面挑檐達(dá)8米多深，開闊深遠(yuǎn)舒展平達(dá)，極富唐風(fēng)神韻；屋頂材料為冷灰色，沉穩(wěn)高雅，極具氣勢。這樣的設(shè)計再一次讓現(xiàn)代建筑表現(xiàn)了作為一個泱泱大國的不凡氣度。

（4）建筑細(xì)部和節(jié)點(diǎn)也是經(jīng)過精心推敲。外立面統(tǒng)一在600mmX1000mm的網(wǎng)格中，讓石材、玻璃、鋁板等的不同材料都遵循這一劃分，這樣就使得復(fù)雜變化的形體統(tǒng)一在完整的格局中。

（5）入口門樓是一個使用現(xiàn)代材料作出傳統(tǒng)韻味的例子，這一形勢呼應(yīng)老芳菲苑的中式門樓，使得芳菲苑的歷史在人們的回憶中延續(xù)。

（6）如此的設(shè)計從而實(shí)現(xiàn)了將現(xiàn)代建筑設(shè)計精神與傳統(tǒng)文化結(jié)合的目的，進(jìn)而完成了傳統(tǒng)文化（尤其是大唐文化）在建筑中的傳承。

3.3.3 海南?？诨疖囌?；

（1）設(shè)計者：王長剛、曹亮功、張新平。（此項(xiàng)目在第三屆建筑創(chuàng)作獎中獲優(yōu)秀獎）。

（2）這又是一個外觀有著大屋頂，立面極具江南民居風(fēng)味的建筑。建筑在空間構(gòu)成上體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)庭院的精髓，做到了功能與形式的完美結(jié)合，既從形式和外觀上體現(xiàn)了海南獨(dú)特的地方文化特征，又從空間布局上和海南氣候環(huán)境相適應(yīng)，進(jìn)而塑造了一個有著濃郁地方特色的現(xiàn)代交通建筑。

3.3.4 上海金茂大廈；

（1）設(shè)計者：阿德蘭 史密斯。

（2）設(shè)計者在構(gòu)思過程中就是領(lǐng)會到中國古塔的美觀造型，并由此得到靈感。他把古塔的形式加以簡化、提煉，提取了古塔逐漸收分的比例節(jié)奏，用于金茂大廈的設(shè)計中。金茂大廈立面分為13節(jié)，由下而上以逐漸加快的速度逐節(jié)內(nèi)收，收放的比例尺度、節(jié)奏韻律都充滿中國古塔的韻味。而且，雙軸對稱的正方形構(gòu)圖，使人們無論從哪個角度欣賞，都可以獲得完美的視覺景觀；從平面正方形對角線上看，金茂大廈上小下大，好像一座摩天寶塔，巍峨屹立，很有寶塔的雋秀；從平面正方形軸線上看，金茂大廈兩邊垂直，頂天立地，又像一座通天豐碑，很有泰山豐碑的神韻。另外，隨著晝夜陰晴、遠(yuǎn)見高低的改變，金茂大廈或明或暗，或藍(lán)或灰，充分顯示其造型的變換性。（摘自《建筑創(chuàng)作構(gòu)思解析-符號、象征、隱喻》）。

（3）功能合理的平面布局、經(jīng)濟(jì)可靠的結(jié)構(gòu)體系以及與中國傳統(tǒng)文化的完美融合，這就是金茂大廈的成功之處。

（4）這座建筑就是一個典型的從“型似”到“神似”的成功案例。

3.4 傳統(tǒng)文化“外在”的建筑作品。

雖然金茂大廈也屬于“外在”的“形似”建筑作品，但是精確的造型卻收到了很好的視覺效果和傳神韻味，從而達(dá)到了“神似”。但是并不是所有的建筑都會有如此效果。

3.4.1 北京天子大酒店。

（1）項(xiàng)目坐落在北京東郊。

（2）整個建筑的外形是“福祿壽”三星的身體。作者就將建筑生硬的套在整個身體里面，想用以表達(dá)“福星高照”的意義。業(yè)主想以這種方式來弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，宣揚(yáng)民族文化，想借以傳達(dá)國人大富大貴的夢想。

（3）一生大富大貴是為數(shù)不少國人的夢想，而且這種夢想往往是建立在一種浮躁的、不勞而獲的思想上的，確切的說這本身就不是什么中國傳統(tǒng)文化的精髓，只能是人們對富貴生活的一種世俗追求。

（4）就建筑本身而言，往往為了維護(hù)這種外在形象，導(dǎo)致室內(nèi)很多空間不好用，正常運(yùn)轉(zhuǎn)時勢必增加能源消耗，而且還未必達(dá)到一個好的效果，更談不上現(xiàn)代建筑上的節(jié)能、綠色、環(huán)保、低碳了。

（5）這就是過分的媚俗而產(chǎn)生的建筑作品。

3.4.2 沈陽方圓大廈。

（1）項(xiàng)目坐落在沈陽北站附近。

（2）建筑外形就像一個圓形的大鼓，坐落在一個基座上，“大鼓”的中心開一個方形空洞，也許項(xiàng)目名稱由此而得。外圓內(nèi)方的造型又像一個古代的錢幣，俗稱“大錢兒”。也許設(shè)計者想借以表達(dá)財富的象征，用以滿足人們對財富的熱愛和追求。

（3）無論是圓形的“大鼓”還是外圓內(nèi)方的“大錢兒”，這本身也是中國傳統(tǒng)的文化，同樣有著很深遠(yuǎn)的歷史文化，運(yùn)用得當(dāng)，同樣會給人以很深的文化內(nèi)涵?？墒沁\(yùn)用不當(dāng)，就好像變了味道，整個外形包括用色上，給人的感覺就是散發(fā)著一種銅臭之氣，讓人覺得俗不可耐。

（4）如此的造型，同樣會帶來室內(nèi)空間的不好用以及結(jié)構(gòu)的處理難度。與之外在傳達(dá)的信息實(shí)在是得不償失。

4. 結(jié)束語

（1）中國有著悠久的傳統(tǒng)文化，如果對中國傳統(tǒng)文化沒有很深入的了解，是很難讓這種文化的精髓在建筑創(chuàng)作中傳承下去的，僅靠在外形上隨意的加上一點(diǎn)傳統(tǒng)的建筑符號，就想表達(dá)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，到頭來也只是難掩世俗之氣。

（2）借用劉育東先生在《建筑的涵義》一書的一句感慨，“一件好的建筑作品的完成，除了要有非凡的設(shè)計者之外，開明而有內(nèi)涵與素養(yǎng)的業(yè)主，能夠接受有思想而創(chuàng)造性的建議，更是不可或缺的一環(huán)?！?/p>

（3）在這里我也想說，一件過分媚俗的建筑作品雖然出自設(shè)計師之手，但是這也與媚俗的業(yè)主有著很大關(guān)系的，尤其是在現(xiàn)在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，眾多的建筑師并不都是在完全擔(dān)負(fù)著傳承建筑文脈的歷史使命，而是在考慮著經(jīng)濟(jì)利益，這就導(dǎo)致業(yè)主的不合理意見占據(jù)主導(dǎo)地位，產(chǎn)生一些理想之外的建筑自然也就不足為奇。

（4）這本身也反映了在市場環(huán)境下建筑師在理想與現(xiàn)實(shí)之間的一種無奈。

（5）另外，就建筑創(chuàng)作方法和促成一件作品的干擾因素來講，很多很雜，并不局限于創(chuàng)作思路必須要來自中國傳統(tǒng)建筑文化，然而創(chuàng)作地方特色建筑，傳承中國傳統(tǒng)文化，與學(xué)習(xí)西方建筑先進(jìn)的思想并不矛盾，正所謂“和而不同”，關(guān)鍵是把握好一個度，我們在學(xué)習(xí)別人的東西時，不要忘了自己的精髓。

（6）限于篇幅的原因，對這樣一個大的命題，很難說清楚，實(shí)例也較多，這里僅淺顯的說明觀點(diǎn)，在業(yè)界多一份聲音，以期望拋磚引玉。

以上觀點(diǎn)，純屬于個人對建筑的一點(diǎn)粗淺理解，并非針對建筑設(shè)計者和業(yè)主，如有不同意見，還望同行交流、探討。

參考文獻(xiàn)

[1] 《建筑的涵義》，劉育東，天津大學(xué)出版社.

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[3] 《中國建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社.

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[6] 《藝術(shù)與藝術(shù)家論》，康定斯基（Wassily Kandinsky）.

[7] 《建筑學(xué)報》.

[文章編號]1619-2737（2015）08-25-391