劉強(qiáng)

摘 ?要：地域文化是文學(xué)創(chuàng)作的資源寶庫(kù)，而文學(xué)作品則是地域文化傳播的“形象大使”。路遙的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》建構(gòu)出豐富多彩的陜北文化形象，既有居住文化、飲食文化和服飾文化等“硬形象”，也有語(yǔ)言文化、民間習(xí)俗和人物性格等“軟形象”。通過(guò)這些文化符號(hào)的展示，促進(jìn)了地域文化的傳承與發(fā)展，地域文化認(rèn)同的建構(gòu)和“他者”形象的重構(gòu)，對(duì)陜北文化形象的傳播與建構(gòu)起到積極作用。

關(guān)鍵詞：陜北文化;形象傳播;形象建構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206 ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1672-8122（2015）09-0134-02

一、文學(xué)作品與地域文化形象傳播

1.地域文化：文學(xué)創(chuàng)作的資源寶庫(kù)

“不是在某種環(huán)境之下的，必不能寫(xiě)出那種環(huán)境;在那種環(huán)境之下的，必不能跳出那種環(huán)境，去描寫(xiě)別種來(lái)。[1]”文學(xué)源于生活而又高于生活，特別是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，其素材必然源自真真切切的生活體驗(yàn)。中華大地上蘊(yùn)藏著風(fēng)格迥異的地域文化資源，自然風(fēng)貌、風(fēng)俗民情、人物性格等各方面差異化的文化存在是藝術(shù)創(chuàng)作取之不盡的資源寶庫(kù)。不同的文化體驗(yàn)隱藏著諸多持久滋養(yǎng)文學(xué)創(chuàng)作的地域元素。對(duì)于創(chuàng)作者而言，長(zhǎng)期生活在某一地域的文化范圍中，多年積攢的生活經(jīng)驗(yàn)促使其有能力駕馭好這些地域文化元素。創(chuàng)作者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，既能得心應(yīng)手的詮釋好地域特色，又能使文學(xué)作品更加貼近真實(shí)。同時(shí)，很多創(chuàng)作者也有傳播自身地域文化形象的使命感和責(zé)任感，進(jìn)而成為其創(chuàng)作文學(xué)的動(dòng)力。

《平凡的世界》（以下簡(jiǎn)稱“《平》”）的作者路遙就是一個(gè)對(duì)陜北有著極深感情的人?！白鳛橐粋€(gè)在陜北黃土高原上長(zhǎng)大的、滿熏著農(nóng)民氣質(zhì)的作家，這片土地上的一切對(duì)他是那么親近，那么富有誘惑力。[2]”路遙在自己的文學(xué)作品中曾多次表達(dá)自己對(duì)于黃土地的摯愛(ài)之情，其在《平》的封底中就飽含深情的寫(xiě)下了“謹(jǐn)以此書(shū)獻(xiàn)給我生活過(guò)的土地和歲月”[3]。路遙的生活經(jīng)驗(yàn)為小說(shuō)創(chuàng)作積累了大量創(chuàng)作素材，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼?、加工、提煉和?rùn)色，就形成了極具地域風(fēng)格的文學(xué)作品。

2.文學(xué)作品：地域文化形象傳播與建構(gòu)的重要載體

文化趨同性使得弱勢(shì)文化的生存空間受到強(qiáng)勢(shì)文化的擠占，地域文化的獨(dú)特性逐漸被蠶食。如何傳承和傳播地域文化，擴(kuò)大其影響力，是文化全球化背景下必然要面臨的問(wèn)題。

文學(xué)作品作為一種古已有之的傳播渠道，在媒介發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)依然在地域文化形象的傳播與建構(gòu)方面有著不可替代的功能。文學(xué)作品從現(xiàn)實(shí)文化中提煉出地域文化形象，通過(guò)特色鮮明的人物性格和生活情境的設(shè)定，展現(xiàn)地域文化的精髓，加深對(duì)地域文化的理解與接受。

文學(xué)作品給地域文化傳播帶來(lái)地理空間上的跨越，促進(jìn)文化跨地域的傳播與交流。成功的文學(xué)作品往往能夠促使某一地域文化獲得全國(guó)乃至全世界的認(rèn)可與接受，促成地域文化的“走出去”。例如老舍對(duì)北京市民文化形象的傳播，巴金對(duì)四川封建家庭文化形象的傳播，沈從文對(duì)湖南土著文化形象傳播，陳忠實(shí)對(duì)關(guān)中家族文化形象的傳播，路遙對(duì)陜北黃土文化的傳播，無(wú)一不是將文學(xué)文本作為地域文化傳播的重要載體。同時(shí)，通過(guò)某些文學(xué)作品改編而成的影視作品，又給地域文化帶來(lái)“二次傳播”，形成更為深遠(yuǎn)的影響，

二、《平凡的世界》對(duì)陜北文化形象傳播的具體呈現(xiàn)

1.陜北文化中的“硬形象”

文化傳播中的硬形象主要是指居住文化、飲食文化和服飾文化等以物質(zhì)形式呈現(xiàn)出來(lái)的文化形象。

《平》所呈現(xiàn)的居住文化也可以稱之為“窯洞文化”。窯洞是黃土地上特有的居住方式，它取于自然，融入自然，是“天人合一”文化的典型代表。窯洞對(duì)于老一輩的陜北農(nóng)村人來(lái)說(shuō)，不僅承載著居住功能，更是一種精神支柱，是很多人一生的奮斗目標(biāo)。窯洞的好壞和檔次，也是陜北人的貧富、地位和身份的一種象征。因此，支撐著孫少安艱苦奮斗的原動(dòng)力就是為家里添上幾孔新窯洞。打拼多年的新窯建成，對(duì)于孫玉厚則是“了卻了他此生最大一樁心愿”[3]。

陜北人民將面食文化發(fā)展到了極致，單一的材質(zhì)變幻出豐富的食物種類(lèi)。這些主要的食物種類(lèi)在《平》中幾乎都有亮相，饃饃有白面饃、玉米面饃、高粱面饃等多種樣式，面條有面條、面片、炒面多種吃法，還有蕎面饸饹、油糕等。而飲食文化背后折射的經(jīng)濟(jì)差距也極具地方特色，例如學(xué)校食堂中“主食也分三等：白面饃，玉米面饃，高粱面饃;白、黃、黑，顏色就表明了一種差別”[3]。

在不同社會(huì)的文化背景下，服飾承載著環(huán)境、生理和群體心態(tài)特征等千差萬(wàn)別的信息[4]。陜北人的衣著服飾注重簡(jiǎn)樸、實(shí)用、大方，其中最典型就是白羊肚手巾，由于陜北地區(qū)多風(fēng)沙的地理?xiàng)l件，用白羊肚手巾包頭可以阻擋風(fēng)沙，同時(shí)還有夏遮曬冬御寒、可擦汗洗臉的好處。而且，嶄新的白羊肚手巾裹在頭上還能告訴別人日子過(guò)得比較舒適。例如，《平凡的世界》中，當(dāng)金光亮得到兒子金二鍵要去當(dāng)兵的消息時(shí)，非常得意?！昂髞?lái)，金光亮干脆穿了一身過(guò)節(jié)的新衣裳，剃得光亮的頭上包了一條白羊肚子新毛巾，衣袋里裝了幾盒帶錫紙煙，到村里轉(zhuǎn)悠去了?！盵3]此外，陜北人過(guò)冬御寒的服飾則主要是羊皮襖，文中描述到“（冬天）人們都穿起了臃腫的棉衣棉褲，披上了老羊皮襖”[3]。

2.陜北文化中的“軟形象”

文化傳播中的軟形象主要是指語(yǔ)言文化、民間習(xí)俗和人物性格等等非物質(zhì)方式呈現(xiàn)的文化形象。

方言是語(yǔ)言的地域性變體，是地域文化的載體和靈魂。方言的運(yùn)用能使小說(shuō)中的人物更具有神韻，更顯得真實(shí)，能夠使讀者留下更為深刻的印象。“其根本原因在于方言口語(yǔ)與現(xiàn)實(shí)生活之間的那種直接的親和關(guān)系，同樣也在于方言口語(yǔ)本身所攜帶著的突出的地域文化特征。[5]”路遙在《平》中大量運(yùn)用 “瓷腦”、“婆姨”、“串門(mén)子”、“圪嶗”、“后生”等方言詞匯，不僅展示了陜北方言的特色和魅力，促進(jìn)人物形象的塑造和故事情節(jié)的推進(jìn)，同時(shí)呈現(xiàn)出了原汁原味的陜北文化，給地域內(nèi)的讀者帶來(lái)親切感，給地域外的讀者帶去新鮮感。

陜北人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中創(chuàng)造了豐富多彩的民間藝術(shù)，如民歌、秧歌、剪紙、腰鼓、嗩吶、說(shuō)書(shū)等。這些藝術(shù)形式是民間文化的魁寶，是研究陜北文化的“活化石”?！镀健分嘘儽泵耖g藝術(shù)的展示既是民風(fēng)民情的真實(shí)再現(xiàn)，同時(shí)也借以傳遞出人物的喜怒哀樂(lè)以及美好生活的向往和祝福。而陜北地區(qū)的婚喪嫁娶和各種節(jié)日（如春節(jié)和打棗節(jié)）則是陜北民間習(xí)俗文化最集中的展示舞臺(tái)，《平》對(duì)此也進(jìn)行了極為細(xì)致的描寫(xiě)。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，陜北人具有性格豪爽、淳樸善良、勤勞奮斗的精神特點(diǎn)。殘酷的生存環(huán)境并不能淹沒(méi)陜北人對(duì)幸福生活的憧憬，他們堅(jiān)韌地抗?fàn)幹米约呵趧诘碾p手改變著眼前“爛包的光景”。《平》中的孫少安和孫少平等人物形象成功的融合典型陜北人物性格，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)困境不抱怨、不退縮，在各自選擇的奮斗道路上，通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造自己想要的生活。他們?cè)诘赖律险故境鲫儽比说拇緲闵屏?，孫少平盡管在外掙錢(qián)不多，卻也時(shí)常惦記著家中的光景，給父親和妹妹也常有經(jīng)濟(jì)上的支援，而孫少安在“發(fā)家致富”的奮斗道路中，始終不忘帶動(dòng)鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親共同致富。

三、《平凡的世界》對(duì)陜北文化形象的建構(gòu)作用

1.傳承和發(fā)展地域文化

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展的今天，人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)生活的時(shí)候卻忽略了對(duì)精神文化的傳承。各種新鮮感十足的外來(lái)文化蠶食著地域文化的生存空間，文化趨同背景下的陜北文化也難以逃脫這樣的窘境。如果從改善居住環(huán)境的角度看，從窯洞搬進(jìn)商業(yè)住宅倒可以理解，但是像秧歌、剪紙、腰鼓、嗩吶等陜北風(fēng)味的文化藝術(shù)受冷落卻是十分可惜的。

《平》中對(duì)陜北文化的細(xì)致描述是意義深遠(yuǎn)的“文化課”，激起現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的記憶與審視，因而有某種“歷史資料”的存在價(jià)值?！镀健纷鳛槲膶W(xué)媒介通過(guò)對(duì)地域文化的記錄與傳播，在潛移默化中影響著地域文化的發(fā)展方向，在堅(jiān)守傳統(tǒng)文化本質(zhì)的基礎(chǔ)上吸收外來(lái)文化，以達(dá)到地域文化的良性重構(gòu)。同時(shí)，《平》所展現(xiàn)出的傳統(tǒng)文化的魅力，甚至?xí)苯咏o一些讀者帶來(lái)學(xué)習(xí)的興趣和動(dòng)力，為文化傳承起到現(xiàn)實(shí)作用。

2.建構(gòu)地域文化認(rèn)同

本尼迪克特·安德森在《想象的共同體》一書(shū)中談到了“想象的共同體”能夠催生出民族國(guó)家“認(rèn)同感”，在一定的空間范圍中人們雖然未曾謀面，但卻可以通過(guò)傳播媒介構(gòu)建出“休戚與共”的認(rèn)同感，特別是通過(guò)想象性文藝方式建構(gòu)出來(lái)，如“小說(shuō)”與“報(bào)紙”等[6]。個(gè)人或群眾通過(guò)傳播媒介中的地域文化形象形成自己的感性和理性認(rèn)識(shí)，從而形成對(duì)某一地域文化特征的集體想象?！镀健分兴宫F(xiàn)的陜北人豪爽、勤奮的性格特征，獨(dú)特的居住和飲食，親切的鄉(xiāng)音土語(yǔ)，豐富多彩的民間藝術(shù)，這種文化熟識(shí)度和親和力給讀者帶來(lái)極強(qiáng)的共鳴，成為構(gòu)建陜北人文化認(rèn)同的基石。例如，在電視劇版《平》熱播之后，路遙的母校延安大學(xué)校園內(nèi)就先后掛起了橫幅“像孫少安一般去奮斗，像田潤(rùn)葉一樣去愛(ài)”、“母校：不好好奮斗額捶你呢 學(xué)生：害哈蘭（知道了）”，這兩條橫幅就折射出《平》給地域內(nèi)的人們帶來(lái)了文化認(rèn)同感，甚至是文化自信。

3.“他者”形象的重構(gòu)

地域形象“他者化”建構(gòu)是媒介社會(huì)的必然產(chǎn)物。對(duì)地域外的受眾來(lái)講，他們具有“真身不在場(chǎng)”的特征，因而對(duì)于某一地域的形象感知就是來(lái)自各種傳播渠道提供的信息基礎(chǔ)上進(jìn)行的想象性建構(gòu)。而傳播渠道中的信息總是會(huì)被有意或無(wú)意的選擇、加工、重塑和表達(dá)，并由此產(chǎn)生一些標(biāo)準(zhǔn)化、模式化和定型化的“他者”形象。

20世紀(jì)末，陜北形象在媒介傳播中的“他者”形象定型為的貧窮和閉塞，群眾思想落后，憨厚老實(shí)。而隨著陜北能源開(kāi)發(fā)，媒介中的陜北形象成了遍地都是“暴發(fā)戶”，給人一種文化水平不高，蠻橫不講理的歪曲形象。這種定型化的消極的“他者”形象顯然與真實(shí)的陜北形象是不吻合的。

《平》中所展現(xiàn)的“他者”形象則是積極的重構(gòu)。特別是隨著同名小說(shuō)改編的電視劇《平》，在聲音和畫(huà)面的幫助下看到一個(gè)更為具象的陜北文化形象，帶來(lái)了更多積極意義的“他者”形象。孫少平和孫少安的形象塑造讓人們看到了不畏貧窮，靠自己的雙手改變生活的奮斗形象，也看到了淳樸的陜北人之間的互幫互助，共同致富的團(tuán)結(jié)精神。

參考文獻(xiàn)：

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[6] （美）本尼迪克特·安德森著.吳叡人譯.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].上海：上海人民出版社，2005.

[責(zé)任編輯：艾涓]