摘 要：《圣經(jīng)》中的孩童從基督教義的角度可以劃分為罪惡的孩童、苦難的孩童和純真的孩童。他們因人類的原罪而經(jīng)受邪惡的蠱惑，如基督為人類贖罪去遭受苦難，進(jìn)而以純真美好的形象被上帝贊美。本文以基督思想解讀《圣經(jīng)》和眾多文學(xué)作品對孩童形象從這三類來進(jìn)行的描寫，從而闡釋上帝對孩童的啟示與關(guān)愛。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；孩童形象；罪惡；苦難；純真

《圣經(jīng)》這本被基督徒稱之為上帝之言的宗教教義從其中對孩童內(nèi)容的涉及，可以將其視作是上帝對人類童年的評判與啟示。孩童在上帝眼中是純潔的基督化身，無論他們表現(xiàn)出人類與生俱來的貪婪與自私，還是孩童所特有的純真與博愛，上帝都以孩童作為天堂中最美的象征?；絺鬟f給人類在邁入天堂所經(jīng)歷的罪惡—受罰—贖罪之歷練這一訓(xùn)誡，從《圣經(jīng)》中人類的童年就已經(jīng)開始昭示。兒童作為生命體，有著獨特的性格和特點，文學(xué)作品中孩童的形象也千差萬別。但依據(jù)《圣經(jīng)》基督教角度來劃分，我們可以把這些類型與眾多文學(xué)作品中孩童形象結(jié)合進(jìn)行分析，不能說哪種形象是絕對的好或不好，因為上帝的愛不用好與不好來衡量。

1 罪惡的孩童

上帝認(rèn)為，每個人從出生就帶有罪惡，罪惡必將受到懲罰。耶穌基督愿用自己的生命來拯救人類的罪惡，喚醒世間所有罪惡的靈魂，當(dāng)然包括孩童。在圣經(jīng)中，孩子的罪惡已經(jīng)向我們昭示人類從幼年就已經(jīng)滋生了邪惡的火種，那種嫉妒、自私、貪婪并非環(huán)境熏染或基因遺傳，而是人類從原罪開始就無法擺脫的磨礪，在罪孽中沉淪，在懺悔后永生?！妒ソ?jīng)》中該隱因上帝偏愛亞伯供奉的牛羊而嫉妒，后殺死弟弟亞伯。農(nóng)業(yè)種植和牲畜放牧也許在兄弟倆當(dāng)時分配時只是出于個人喜好，上帝喜好牲畜也并不代表該隱的農(nóng)作物不好。但作為萬物之主的上帝的喜怒卻在無形中左右了該隱表現(xiàn)立功的欲望，天真的亞伯可能還不知道因何而起就被哥哥嫉妒的怒火葬送了性命，兄弟本是同根，親情的關(guān)愛還未曾感受卻已滋生爭寵奪愛。約瑟因是雅各的幼子而被雅各格外喜愛，其兄長們并未因其年幼而多加愛護(hù)，相反嫉妒他被父親寵愛有加而合伙將他賣往埃及，致使年幼的雅各淪落異鄉(xiāng)。是嫉妒讓孩子年幼的心靈萌生了作惡的罪孽，兄弟相殘，手足反目，這些現(xiàn)代社會都會視作大逆不道的惡行卻在上帝創(chuàng)造人類之初就有敘述?？梢娚系蹖θ祟愖飷涸缫杨A(yù)知，亞當(dāng)夏娃經(jīng)不起毒蛇的誘惑偷食智慧樹上的禁果而違抗上帝，人類的始祖因原罪被逐出純真的伊甸園，從此人類世代逃不出罪惡的懲戒，就連年幼的孩童也會因罪惡一次次的冒犯上帝。貪婪的欲望，自私的沖動讓孩子不惜觸犯戒律來達(dá)到自己的目的。儒家宣稱的人之初，性本善似乎完全被之否定。并非圣經(jīng)對兒童持有偏見，在戈爾丁的《蠅王》中，孩童已完全被成年人的貪欲所吞噬。當(dāng)孩子們在沒有大人的世界里從文明走上野蠻時，他們的理性在沒有束縛而變得扭曲，在欲望的引導(dǎo)下開始變形。他們在作惡中釋放他們的原欲，在廝殺中滿足嗜血的快樂，這些孩子已完全是上帝眼中的惡。就連童話世界里也不乏此類孩童，《灰姑娘》中繼母的兩個女兒雖然年紀(jì)不大，卻已將成年人世界里的兇殘、自私和冷漠掌握得得心應(yīng)手，她們知道如何折磨可憐的妹妹，如何剝奪她應(yīng)有的一切權(quán)利，在她們年輕而丑陋的臉上已顯示出為達(dá)目的不惜一切的神情。當(dāng)她們得知王子尋找能穿上水晶鞋的女孩時，不惜用刀將自己肥大的雙腳砍小，這也讓我們不得不佩服這些年紀(jì)不大卻為盡享榮華而甘愿付出如此代價的決心是何等堅定。富裕奢華的生活也許是人人向往的，但童年還不是應(yīng)該有如此宏偉志向的階段?！鹅F都孤兒》中老猶太手下的那些孩子們，小小年紀(jì)已經(jīng)個個身懷絕技，在熙攘的人群中，他們知道誰的口袋里有更多錢，誰的錢包更好得手，更會用他們的花言巧語騙取無辜流浪兒的信任從而讓他們與自己同流合污。當(dāng)奧利弗希望擺脫這種罪惡的生活方式時，他們模仿著大人的模樣對他哄騙、恫嚇以及毆打。這些孩子也許曾經(jīng)和奧利弗一樣善良，但罪惡的種子已經(jīng)在他們內(nèi)心生根。他們喜歡混跡街頭，偷偷搶搶，渴望能像老猶太一樣操縱手下，法號施令，成人的陰險已經(jīng)讓他們演繹得淋漓盡致。《倫敦傳》中，那些年幼的流浪兒在倫敦結(jié)成團(tuán)伙，分工合作偷盜搶劫，有了錢，跑進(jìn)酒館喝個伶仃大醉，還未成年就開始蹉跎生命了。貧窮的小女孩雖然嗓音還很稚嫩但已經(jīng)會賣弄風(fēng)情的靠皮肉賺錢，她們也許有種種不得已的原因但罪惡的生活方式已經(jīng)無法從身邊抹去。

基督教認(rèn)為人類幼年的惡行在上帝的眼中都是人類必須經(jīng)歷的丑惡，只有在罪惡中受到心靈的懲戒才會意識自身的惡。在上帝的博愛世界沒有任何罪惡是不可饒恕的，只要拋棄罪惡，走進(jìn)上帝，聆聽上帝的教誨任何罪惡都可以隨著時間的流逝而被原諒。人類在自私與貪欲中往往會迷失自我而失去信仰，在背離上帝的荒漠獨自忍受內(nèi)心的煎熬。該隱在嫉妒中失去理性，約瑟的兄長們在弟弟博大的胸懷中忍受良心的譴責(zé)，但上帝卻從未因人類的背棄而關(guān)閉人類渴望通往天堂的大門。《圣經(jīng)》中人類在物質(zhì)與財富的誘惑下一次次的背叛上帝，但因目光短淺而不斷遭受饑餓、疾病或流離失所。此時上帝卻依舊張開寬宏的臂膀為人類抵擋災(zāi)難，孩童是上帝眼中的天使，因而作惡的孩童更不會被上帝拋棄。因此，該隱逃離家鄉(xiāng)時上帝會在他的臉上留下標(biāo)記以免因殺弟之罪被他人無法寬恕。約瑟的兄長們在上帝的指引下拋棄罪惡，用心懺悔，天堂還會向他們敞開。惡已經(jīng)不能簡單地去判斷一個孩子的所有，我們固然痛恨那些失去理智，作惡多端的孩子們，但更不想因此而拋棄他們，上帝賦予每個改過自新的人同樣的愛，我們也應(yīng)該用愛寬容那些曾經(jīng)不完美的孩子。無論我們是否信仰基督，愛都在我們內(nèi)心。

2 苦難的孩童

《圣經(jīng)》中，埃及法老為了遏制希伯來人的繁茂與強盛，奴役希伯來人而命令收生婆將所有的男孩丟到河中淹死，無辜的孩童還沒來得及和這個世界相識就匆匆離開了。而摩西能在如此殘忍的禁令下得以幸存，成長成帶領(lǐng)希伯來人逃出埃及的大英雄實屬難得。同樣，在馬太福音中，希律王因得知剛出生的耶穌將來會威脅到他的王位而決定鏟除自己權(quán)利的障礙。當(dāng)耶穌父母得知這一切帶領(lǐng)耶穌逃跑后，希律為了斬除后患不惜在伯利恒將全城兩歲以內(nèi)的男嬰殺光。對權(quán)利的貪婪竟會讓人喪心病狂到如此地步，地上流淌的鮮血沒有激起希律王對生命的惋惜，父母的哀號沒有喚醒這些冷酷的權(quán)利者絲毫的良知。萬能的上帝也許是在對耶穌的成長有意降至各種磨難，但無辜兒童的生命就這樣一個個的隕落了。同樣因權(quán)位受到威脅而殘害嬰孩的故事還有希臘悲劇《俄狄浦斯王》，因先知預(yù)言他的出生會威脅他父親的王權(quán)故引來殺身之禍，老王不念及骨肉親兒，命令手下將其處死。雖然俄狄浦斯僥幸存活最終還是沒能逃脫命運的捉弄，應(yīng)驗了弒父娶母的預(yù)言，但在孩子心中被親生父母拋棄甚至毒害的現(xiàn)實恐怕是一生也揮之不去的陰影，這種被親人折磨的痛苦恐怕遠(yuǎn)比貧窮帶來的傷害更深。在《卡拉馬佐夫兄弟》中，一位有知識，有教養(yǎng)的老爺父親因為樹枝上有結(jié)疤而感到高興，這樣他可以把孩子揍的更結(jié)實些。于是他用這樹枝結(jié)結(jié)實實的揍起自己七歲的親生女兒，他越打越起勁，越抽越開心，可憐的孩子哭喊著求饒也無濟(jì)于事，最后孩子也喊不出聲了，只是喘著氣喃喃著，爸爸，爸爸，好爸爸，好爸爸。還有一對有教養(yǎng)的父母在自己五歲的女兒身上施加各種虐待的手段，幾乎是挖空心思換著花樣去做，他們沒有任何原因，棍打，鞭抽，腳踹孩子，孩子身上青一塊紫一塊。因孩子上廁所打擾他們休息，就將孩子整宿的關(guān)進(jìn)廁所不聞不問，根本不顧及當(dāng)時已是天寒地凍的時節(jié)。責(zé)怪孩子自己不說大小便就將屎涂在孩子臉上，還逼她吃自己的屎。竟會有如此滅絕人性的父母，孩子無知的臉上充滿對父母的祈求，他們不知道什么是家庭的溫暖，什么是溫柔的母愛，童年的摧殘只會讓他們更懼怕親情。也許只有上帝的愛可以溫暖他們冰冷的心。

在《圣經(jīng)》中，孩童苦難的另一種記述便是被屠殺，王權(quán)的爭奪中，孩子柔弱的生命更容易成為權(quán)力和利益的犧牲品?！渡昝洝分?，為了疆域，不同信仰不同地區(qū)的人們相互廝殺屠城，大地上到處流淌著孩子的鮮血。在王權(quán)的屠刀下，幼小的生命如同一片片樹葉散落在地上，沒有人記得他他們的名字，沒有人想起他們的笑臉，甚至都不曾記得他們看過這個可怕的世界?！兑晾麃喖o(jì)》中，希臘人最后利用木馬計攻下特洛伊城后，開始了殘酷的屠城，包括兒童在內(nèi)，特洛伊城因他們敬愛的王子帕里斯的個人情欲而消失在一片火海中。我想此刻不會有人再想贊美海倫的傾世美貌，也不會有人想去傳唱帕里斯的為愛癡狂。兒童作為祭祀被屠殺迫害在圣經(jīng)中也被提及，《圣經(jīng)》中，上帝為試探亞伯拉罕是否忠于上帝而讓他將兒子以撒作為祭祀先給上帝，雖然只是試探最后時刻讓羊兒做了替死鬼，但以兒童生命作為貢品獻(xiàn)祭并不少見?！都s書亞記》中，耶利哥城信仰邪惡文化，在他們的信仰崇拜儀式中甚至將兒童燒死獻(xiàn)祭，其殘忍程度令人發(fā)指。其實很多史料記載多地為了農(nóng)作物風(fēng)收，減少自然災(zāi)害，不惜以孩童作為貢品經(jīng)行祭獻(xiàn)。有時兒童遭受屠殺的原因荒唐至極，《圣經(jīng)·列王紀(jì)》中先知以利沙沿路而下，路上遇到一些小童因嘲笑他的禿頭而對兒童實施詛咒，結(jié)果兩只熊突然從樹林竄出將其中42個兒童撕裂。也許嘲笑先知是件很不敬的事，但作為上帝仁愛的忠實隨從的先知竟然度量如此之小，讓人為死去的孩子痛心惋惜。對兒童精神和肉體的折磨在很多文學(xué)作品中都有敘述，如《罪與罰》中，一個四十多歲的疑心病患者，由于一個八歲兒童在他吃飯時對他進(jìn)行嘲笑而將其殘忍殺害?！端牢菔钟洝分械目ń蛞栽讱和癁榭鞓?，起初是嚇唬孩子，折磨他們，當(dāng)幼小的孩子因恐怖而戰(zhàn)栗時他變得異常興奮，便懷著喜悅的心情慢慢地用刀把孩子殺死?！栋装V》中的一個囚徒也僅僅為了逗樂而殺死了六個孩子。

貧困，是孩童經(jīng)受苦難的又一個無奈因素，在貧民藝習(xí)所，那令人望而生畏的“窮人的巴士底獄”，孩子們是如何忍受苦難的生活，當(dāng)他們尚還幼小，命運就把他們拋向了人生的荒漠?！鹅F都孤兒》中的奧利弗，在孤兒院里，瘦小的奧利弗受盡同伴、孤兒院管理者的排擠和欺壓，到棺材店又受到老板娘和伙計的百般凌辱，只身來到倫敦后，更是掉入了老猶太為首的賊窩，受盡屈辱折磨?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)十一歲做學(xué)徒，在工廠里打雜，受盡虐待。這部被稱作狄更斯自傳的小說也許正映射出作者本人童年那悲慘的遭遇。貧困，讓孩子過早的感受到生活的苦難，《窮人》中的高爾什科夫家總是靜悄悄的，安靜的有些反常，三個孩子的聲音幾乎聽不到，他們從來沒有歡蹦亂跳，玩樂的時候。九歲的大兒子因無錢治病而夭折，才六歲的小女兒總是悶悶不樂，愛想心事。小男孩死的那天，一個破布娃娃躺在她身旁的地板上，她也不去玩，女房東給她一塊糖她也不吃，只是“把一個小指頭放在嘴唇上，站在那兒（靠棺材），一動也不動。”[1]在苦難的生活中，兒童比大人承受更多的艱辛。在文學(xué)的長廊里，這些孤苦伶仃，身世凄慘的孩子還很多，安徒生童話中國被凍死的賣火柴的小女孩，雨果《悲慘世界》中遭受虐待的珂賽特，夏洛蒂·勃朗特刻畫的小簡愛等等。在《倫敦傳》中，描述了那些因貧困早早來到工廠里的孩子們，他們穿著破爛不堪的衣服，漆黑的身體讓人們幾乎辨別不出他們的性別。在監(jiān)獄一般的濟(jì)貧院里從早干到晚，沒有新鮮充足的事物，讓他們總是比實際年齡顯得矮小瘦弱。福利院為了克扣慈善機構(gòu)分配給每位兒童的生活費而減少食物供給，讓大批兒童因饑餓死去，據(jù)記載一所福利院，五百個兒童只有一位在饑餓中存活下來。這種為忍耐饑餓而鍛煉的能力來達(dá)到適者生存的方式未免太諷刺了。還有那些為倫敦清潔煙囪的小男孩們，每天鉆進(jìn)滿是煙灰的狹小煙道里，燒死或被煙嗆死的比比皆是。不知道那些吃得滿嘴流油，身材因營養(yǎng)過剩而臃腫不堪的資本家，工廠主，監(jiān)工們每天在向上帝做禱告時是否敢直視上帝那無形的雙眼。耶穌在為這些罪惡的人獻(xiàn)出自己生命時，他們可曾有過一絲悔悟。

3 純真的孩童

在《圣經(jīng)》中，我們看到的更多的是充滿天真，快樂無邪的純真孩童，他們用自身的童真向世人展現(xiàn)一個美好的世界?！扼鹧浴分姓f：“孩童的動作，是清潔，是正直，都顯明他的本性。”[2]在耶穌眼中，孩子的純真讓他們能夠進(jìn)入天堂。《馬太福音》中有一則故事是耶穌的門徒問他天國誰最大？耶穌便叫一個小孩子來，使他站在他們當(dāng)中，說：“我實在告訴你們：你們?nèi)舨换剞D(zhuǎn)，變成小孩子的樣式，斷不得進(jìn)天國。所有，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我?！盵3]由此可見，孩子沒有成年人的貪婪，虛偽，少了份做作，多了份天真。在上帝的眼中，只有充滿童真的孩童是人間的天使，是污穢骯臟塵世里最潔凈最美好的事物。例如，《馬太福音》中有人帶孩子來見耶穌，要耶穌給他們按手禱告，門徒就責(zé)備那些人。耶穌說：“讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因為在天國的，正是這樣的人”。[3]世人渴望進(jìn)入天國，不斷向上帝懺悔，禱告，而在上帝眼中，孩子就是可以進(jìn)天國的人。他們還不曾向上帝懺悔過，也未曾懂得禱告的含義卻已經(jīng)具備了進(jìn)入天國的資格。那種純潔是毫無修飾的自然之物，那種天真是上帝鐘愛的珍貴品性?！陡缌侄嗲皶分校拔易骱⒆拥臅r候，話語像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丟棄了?！盵4]可見長大成人后丟掉的恰恰是孩童最寶貴的純真。純真的孩童就像山谷的清泉透徹清亮，就像太陽的光芒明媚燦爛。在他們的臉上看不到虛偽的欺騙，狡猾的掩飾，名利的浮躁，只有圣潔的微笑。《創(chuàng)世紀(jì)》中的約瑟，盡管被兄長販賣異鄉(xiāng)為奴，在他幼小的心靈中卻并未讓仇恨在心中生根，依舊思念父母兄長，成年后在得知父親和兄長遭受饑荒，主動盡力幫助，并與其相認(rèn)。

兒童有一顆純潔的心靈，他們未經(jīng)世間爾虞我詐的熏染，未受世間污穢環(huán)境的侵洗，正是他們的純潔和美好，才映襯出成人世界的骯臟和污穢。在陀思妥耶夫斯基眼中，孩子同大人有著天壤之別，他們仿佛是另一種生物，有著另一種天性，純潔，可愛，沒有罪孽。陀思妥耶夫斯基借拉斯科爾尼科夫之口道出，孩子就是基督的形象。他們就像是“天堂射下來的光芒，又像是神對未來的啟示?！盵5]未來理想國中有的只是跟孩子一樣很純潔天真的人們。信仰上帝之愛的陀思妥耶夫斯基深信：“孩子是沒有罪孽，像天使一般，他們活在世上，好像是對我們的一種指示，使我們感動，使我們的心變得純凈?！盵6]所以“侮辱小孩的人是可悲的?！盵6]這也就是眾多的文學(xué)作品中會以孩子作為戰(zhàn)勝苦難，憧憬美好未來的希望。人們在批判社會黑暗也好，咒罵時態(tài)炎涼也罷，卻總能在孩子身上尋找到珍貴的希望，同時，童心和純真也是驅(qū)散黑暗的一劑良藥。例如，《小杜麗》中內(nèi)心如圣母的小杜麗，那個在監(jiān)獄出生并長大的單薄女孩，雖然在意外的財富后進(jìn)入上流社會，但依舊保持童年時的善良，勤勞，讓純真之心始終照耀在她的心田?！独瞎磐娴辍分心莻€美麗善良的小耐爾，在流浪的生活中卻從不沾染其他乞丐的惡習(xí)，始終保持著精神和心靈的純潔，她讓人們看到黑暗中的一抹亮光。還有《艱難時世》中的西絲等等，這些生長在逆境中的孩子始終保持著內(nèi)心的圣潔，她們猶如耶穌基督在普照著骯臟的現(xiàn)世。盡管黑暗的生活讓她們的童年變得不再五光十色，充滿童趣，但她們純潔的內(nèi)心讓每個走進(jìn)她們生活的人們內(nèi)心都充滿了愛。英國浪漫主義詩人華茲華斯在他的詩句中就寄予兒童以純真的形象特征，認(rèn)為他們在大自然的懷抱中成長，有幸福的童年；他們遠(yuǎn)離喧囂塵世，僅以自然為師為友；他們天性純潔高貴，身上映照著上帝的光輝；詩人對他們極為愛慕，希望與他們長久為伴。眾多作家對兒童的鐘愛絕非偶然，正如《圣經(jīng)》中人們對圣嬰耶穌的朝拜，體現(xiàn)成年人對孩童的推崇和贊美。

4 上帝之愛照耀兒童

在生活中，每當(dāng)我們提到兒童，大家更多的會聯(lián)想到純潔、可愛充滿活力的小天使形象。涉事愈淺，性情愈真，純潔的心靈上還沒有世事塵埃的烙印，他們懵懂的心上還籠罩著一層愛的光暈。在《圣經(jīng)》中上帝為我們描繪了形形色色的孩童形象，他們或罪惡，或苦難，或純真，無論他們可愛與否，上帝都將孩子視作人類最美好的事物。我們從圣經(jīng)中解讀兒童，從文學(xué)作品中領(lǐng)略兒童，兒童形象的塑造讓我們了解兒童，認(rèn)識兒童并關(guān)注兒童。通過圣經(jīng)和眾多的文學(xué)作品，無論上帝還是文人作家，更多的是希望我們意識到兒童這個幼小的群體，將人間的溫暖和博愛傾注他們的內(nèi)心，讓罪惡的兒童迷途知返，讓苦難的兒童感受溫暖，讓純真的兒童永留人間。

首先要關(guān)愛兒童。圣經(jīng)作為基督教教義，處處流露出上帝對愛的詮釋?！兑讜分?，尤大人行上帝眼中的惡，他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女以兒童為祭。上帝耶和華說：“這樣的事我從沒吩咐過，心里連想也沒想過?！盵7]上帝希望子民都愛護(hù)兒童，出埃及記中，上帝警告他的子民，“如果你敢苦待（孤兒），他呼求我，我就一定聽他的哀號。我必發(fā)怒”。[8]看看上帝給父母的指示，我們就知道他是多么關(guān)愛兒童，《希伯來書》中，只有配偶才能發(fā)生性關(guān)系，這樣他們的兒女能在一個穩(wěn)定的環(huán)境中長大，受到父母呵護(hù)。[9]兒童是人間的圣靈，他們幼小的心靈只有用愛和溫暖才會茁壯成長，完整的家庭，和諧的親情，高尚的品德陶冶才會讓兒童擁有健康的身體和心理。我們回頭細(xì)數(shù)那些文學(xué)作品中的苦兒、棄兒、乞兒、罪兒，如果他們身邊有愛的滋養(yǎng)，有父母，家人，朋友的關(guān)心，他們不會再罪惡中執(zhí)迷不悟，不會在苦難中顛沛流離。世態(tài)的炎涼，人性的冷漠，讓天真的孩子不再微笑。萬能的上帝勸誡子民們像愛上帝一樣愛他們的兒童，我們也希望今后的兒童都沐浴在愛的光芒。

其次要教育兒童?！妒ソ?jīng)》中更強調(diào)父母應(yīng)注重對兒童的教育指導(dǎo)，圣經(jīng)說，“兒女是耶和華所賜的產(chǎn)業(yè)，所懷的胎是他所給的賞賜。少年時所生的兒女，好像勇士手中的箭。”[10]兒女是上帝所賜的禮物，上帝希望他們可以茁壯成長。上帝勸告父母要教導(dǎo)兒女，為孩子的一生確立正確的方向，就好像弓箭手聚精會神持箭瞄準(zhǔn)目標(biāo)一樣。同時，上帝指示，“做父親的，不要激怒兒女，只要照耶和華的意思管教他們?！盵11]就是要父母糾正他們的思想，要把他們撫養(yǎng)成有愛的人。“教養(yǎng)兒童，使他走當(dāng)行的道，就是到老也不偏離?！盵2]教育兒童不僅是上帝對父母的要求，更是兒童健康成長的關(guān)鍵因素。盧梭的《愛彌兒》就是一部關(guān)于兒童教育的福音書。它以主張順乎天性，讓人的本性避免社會偏見和惡習(xí)的影響而得到自然發(fā)展。日本作家黑柳徹子的《窗邊的小豆豆》就讓淘氣頑皮的小豆豆在小林校長帶領(lǐng)的巴學(xué)園中健康，快樂地成長著，讓讀者看到教育的方式原來可以如此輕松，有效。當(dāng)我們感慨孩童在成長過程中所有可貴的天真特質(zhì)在被漫不經(jīng)心地遺失和隨意地處置時，巴學(xué)園的孩子們可能會讓我們?yōu)闆]有被遺忘的童真而感動。

5 結(jié)語

正如《少年》中所說，兒童是“天堂射下來的光芒，是神對未來的啟示”。[5]因此，在上帝的眼中，人的理性就是向孩童的回歸?！栋装V》中的梅斯金和那些可愛的孩子在一起而恢復(fù)了健康；《卡拉馬佐夫兄弟》中的阿廖沙在兒童的歡笑中找到了純真的理想。正是在孩子們的笑聲中，人們仿佛瞥見了天堂里的一線光芒。如果說基督是人類的最高理性，那么這最高理性又蘊含在孩童身上。人向童年回歸，也就是向基督的靠攏?！妒ソ?jīng)》為我們啟示了愛的真諦，更讓我們在孩童中懂得愛的珍貴。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陀思妥耶夫斯基.窮人[M].文穎，譯.人民文學(xué)出版社，1982：56.

[2] 圣經(jīng)·箴言[M]. 20：11，6.

[3] 圣經(jīng)·馬太福音[M]. 18，19：13.

[4] 圣經(jīng)·哥林多前書[M]. 13：11.

[5] 陀思妥耶夫斯基.少年[M].文穎，譯.人民文學(xué)出版社，1985：447.

[6] 陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟[M].耿濟(jì)之，譯.人民文學(xué)出版社，1981：477.

[7] 圣經(jīng)·耶利米書[M]. 7：31.

[8] 圣經(jīng)·出埃及記[M]. 22：22-22：24.

[9] 圣經(jīng)·希伯來書[M]. 13：4.

[10] 圣經(jīng)·詩篇[M]. 127：3-127：4.

[11] 圣經(jīng)·以弗所書[M]. 6：4.

[12] Peter Ackroyd. London_The Biography[M]. New York，Nan A. Talese，Doubleday，2000.

[13] 埃斯庫羅斯，索福科勒斯，歐里庇德斯.古希臘悲劇經(jīng)典[M].羅念生，譯.作家出版社，1998.

[14] 查爾斯·狄更斯.霧都孤兒[M].何文安，譯.譯林出版社，2010.

[15] 查爾斯·狄更斯 . 大衛(wèi)·科波菲爾[M].許天虹，譯.長江文藝出版社，2007.

[16] 查爾斯·狄更斯.小杜麗[M].金紹禹，譯.上海譯文出版社，1998.

[17] 查爾斯·狄更斯.老古玩店[M].許君遠(yuǎn)，譯.上海譯文出版，1998.

[18] 查爾斯·狄更斯.艱難時世[M].全增嘏，胡文淑，譯.上海譯文出版社，2008.

[19] 陳曉蘭.城市意象[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[20] 荷馬.伊利亞特[M].陳中梅，譯.譯林出版社，2012.

[21] 戈爾丁.蠅王[M].龔志成，譯.上海譯林出版社，2006.

[22] 黑柳徹子.窗邊的小豆豆[M].趙玉皎，譯.海南出版社，2012.

[23] 陀思妥耶夫斯基.罪與罰[M].岳麟，譯.上海譯文出版社，2011.

[24] 陀思妥耶夫斯基.白癡[M].耿濟(jì)之，譯.外文出版社，2013.

作者簡介：劉佳婷（1978—），女，陜西寶雞人，在讀碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。