沒(méi)有見(jiàn)過(guò)馬啟代，不知道這個(gè)詩(shī)人長(zhǎng)什么模樣。只是從我正在閱讀的這本《黑如白晝》的詩(shī)集中，讀出了他的模樣：腦袋特別大，心臟也特別強(qiáng)勁，如同李賀詩(shī)中的那個(gè)“天吳”，“南風(fēng)吹山作平地，帝遣天吳移海水”（《浩歌》）?！疤靺恰笔莻€(gè)水神，據(jù)說(shuō)長(zhǎng)著八個(gè)腦袋，并且都是人的面孔，八只爪子，八條尾巴，背部是青黃，受天帝派遣能移動(dòng)海水?！皡恰本褪莻€(gè)形象字，是個(gè)頂著一個(gè)大腦袋而載歌載舞的人。

馬啟代的《黑如白晝》，是一本短詩(shī)集，2014年由線裝書局新出版的。詩(shī)集中的詩(shī)，一般都很短很短，最短的只有二十幾個(gè)字，最長(zhǎng)的也不過(guò)百字。然而，這些詩(shī)，大多數(shù)卻有一個(gè)很長(zhǎng)的題目，最長(zhǎng)的題目竟有三十字。這給人的視覺(jué)感受很強(qiáng)烈，仿佛是個(gè)大腦袋的怪神，是一種力量奇大而能夠搬運(yùn)大海的“天吳”。

中國(guó)古代的詩(shī)歌，是有這種情況的，題目很長(zhǎng)很長(zhǎng)，內(nèi)容很短很短，題目的字?jǐn)?shù)超過(guò)了詩(shī)之本體。最近我正在做《王維詩(shī)選》的評(píng)注本。其中有一首詩(shī)的題目就很長(zhǎng)，這首詩(shī)題為：《菩提寺禁裴迪來(lái)相看說(shuō)逆賊等凝碧池上作音樂(lè)供奉人等舉聲便一時(shí)淚下私成口號(hào)誦示裴迪》，三十九個(gè)字。詩(shī)的全部?jī)?nèi)容只有二十八個(gè)字：“萬(wàn)戶傷心生野煙，百官何日再朝天？秋槐葉落深宮里，凝碧池頭奏管弦?！惫湃说脑?shī)題，其長(zhǎng)題，多是等同于一種詩(shī)序，或者說(shuō)起到一種“序”的作用。因此，其文字是交代性質(zhì)的。譬如王維的這首詩(shī)，這里交代的內(nèi)容有：詩(shī)寫在哪里，寫在什么時(shí)候，寫在什么情況下，寫給誰(shuí)的，甚至還有想要表現(xiàn)什么的意思，等等。應(yīng)該說(shuō)，此長(zhǎng)題不是詩(shī)的內(nèi)容，也沒(méi)有詩(shī)意?？墒牵@種交代也是很有用的，甚至在后來(lái)還救了王維的命。

而馬啟代的詩(shī)的題目，與古人的長(zhǎng)題目不同，它是詩(shī)的重要組成部分，是詩(shī)中的具體內(nèi)容，甚至核心內(nèi)容，是題旨或詩(shī)眼。而其所表述的文字，則是詩(shī)中的某一段或一節(jié)或一句。因此，他的題目，一般不是為其詩(shī)歌文本所簡(jiǎn)單陳述或描寫的對(duì)象，如風(fēng)、雪、樹、旗幟、太陽(yáng)等。馬啟代的詩(shī)用長(zhǎng)題，概括地說(shuō)有兩種情況，而這兩種情況又主要體現(xiàn)為詩(shī)題與其詩(shī)文本之間的關(guān)系。

其一，詩(shī)題與詩(shī)之文本是一種部分重合的關(guān)系。詩(shī)題的文字，就是詩(shī)文本里的文字，它們?cè)谠?shī)的或前或后或中間部分出現(xiàn)。如《我閉上眼睛比睜開(kāi)看到的更多……》：

那輪自天上垂下來(lái)的陰影，像上帝丟下的一條繩索/或風(fēng)的手臂//現(xiàn)在，不知去了哪里//是否被天空收了回去？/或者，上帝已經(jīng)對(duì)沉淪的大地表示了放棄//——我閉上眼睛比睜開(kāi)看到的更多……

題目上的文字，在詩(shī)的最后出現(xiàn)。詩(shī)人將詩(shī)的最后那段文字提出來(lái)去做了題目，這種情況，是馬啟代做詩(shī)題的常見(jiàn)方法，而題目上的那段文字，就是詩(shī)中的現(xiàn)成文字，是詩(shī)的精要，而作者只是把這一部分精要特別地提出來(lái)，用來(lái)做了題目。

其二，詩(shī)題與詩(shī)之文本是一種延續(xù)或開(kāi)展的關(guān)系。詩(shī)題的文字，不是詩(shī)文本里的文字，即詩(shī)題文字在詩(shī)中沒(méi)有重復(fù)出現(xiàn)。而此類詩(shī)之題，則是詩(shī)之文本陳述的開(kāi)始，是詩(shī)的基本內(nèi)容。如《一塊本質(zhì)意義上的石頭，在岸上的沉默充滿了憂思》：

——滿身都是嘴，卻無(wú)法說(shuō)、不能說(shuō)、難說(shuō)清/從浪里跳出來(lái)//……看著這么多石頭站在浪尖上歡呼著走了//我對(duì)這些招搖充滿了惋惜

此詩(shī)題目的文字，在詩(shī)的本文中沒(méi)有出現(xiàn)，題目也是內(nèi)容，形成了似乎沒(méi)有現(xiàn)成題目的格局。題目也是詩(shī)行，文本則是題目的延續(xù)，“題目+文本”，陳述一個(gè)沒(méi)有特別標(biāo)識(shí)出來(lái)的題目。像此詩(shī)這樣取題的，在其詩(shī)集中也是屢見(jiàn)不鮮的。

不管哪種情況，馬啟代詩(shī)歌的題目，就是詩(shī)歌的意旨與內(nèi)容，或者具有揭示詩(shī)歌意旨與內(nèi)容的功能。這是與一般詩(shī)人之取題所顯著不同的。這樣做題以及這樣的題目，已經(jīng)成為馬啟代詩(shī)的重要標(biāo)識(shí)。一般詩(shī)人取題，都“惜墨如金”，往往一個(gè)字，兩個(gè)字，最多也三五個(gè)字的。而馬啟代的詩(shī)，則頂著個(gè)大腦袋。不知道他以前的詩(shī)題目是不是這么長(zhǎng)？也不知道他以后的詩(shī)題目是不是還會(huì)這么長(zhǎng)？我們只是感到這樣的題目很特別，很新鮮，也很特效，長(zhǎng)其所長(zhǎng)，長(zhǎng)得所長(zhǎng)，長(zhǎng)為其長(zhǎng)?！逗谌绨讜儭吩?shī)集共139首詩(shī)，如《詩(shī)者說(shuō)》《岸邊》《家譜》《告白》這樣的短題，只有十幾首，大多是長(zhǎng)題。因此，我們看《黑如白晝》的目錄，很有意思，簡(jiǎn)直就是在讀散文詩(shī)。譬如目錄的第三頁(yè)，筆者一字不改地抄錄如下：

月亮是完美主義者

風(fēng)雨之后，露珠從葉子上長(zhǎng)出來(lái)

秋夜，一場(chǎng)秋雨下在夢(mèng)外

今天，陽(yáng)光，一下子照亮了我的詩(shī)行

我被震撼了，這種力量叫浩大

天光閉合，泰山漸漸生成一塊積墨

我身體晃了晃，風(fēng)跌倒，我沒(méi)有倒

臥床夜讀，我一再被文字搖晃

我拍了拍額頭，把天空拍打得直掉金子

水流聲，在空曠的午后想起……

這是題目嗎？這就是題目，是一個(gè)個(gè)的題目。而合起來(lái)看，似乎是經(jīng)過(guò)了一定的指稱意義的抽象化了的詩(shī)文本，形成了幾乎不是偶然的意義內(nèi)涵，簡(jiǎn)直就具有抒情與旨意的功能。隨便再抄錄一段吧，目錄的第四頁(yè)，似乎更像是散文詩(shī)：

深夜，我想起了我的博客

眾神就在外面，一直不停地說(shuō)話

難道，天地也是無(wú)產(chǎn)者？

今日小雪，我不能確定他們能封多久？

隨時(shí)隨地，我都可以，一鍵天下

如果現(xiàn)在的天空不夠生動(dòng)，明年還有孩子們制造風(fēng)箏

天空肯定有開(kāi)關(guān)，什么時(shí)候開(kāi)或者關(guān)，至今是謎

天堂里有翅膀的撲棱聲

許多年，我為詩(shī)找一個(gè)家，其實(shí)它一直在我心里

我用敞開(kāi)的那扇門把黑擋在了一邊

今夜月明千里，風(fēng)聲和露珠躲在月光之外

天空無(wú)云，陽(yáng)光和風(fēng)一定非常孤獨(dú)

我的詩(shī)行里又飄蕩起雪花，輕柔，凜冽

這是否馬啟代所刻意為之呢？我們讀那長(zhǎng)題，就像是在觀賞懸浮海上的“冰山”，同時(shí)又急切地想看到隱于海水之下那巨大的“冰山”體。

也許我們的觀感有點(diǎn)夸張，看馬啟代詩(shī)的題目如同看潛行之冰山的震撼。其實(shí)，大大的腦袋，超強(qiáng)的心率等這些表達(dá)，也都是在說(shuō)一個(gè)意義，那就是其詩(shī)給我們以巨大內(nèi)力的感受，而生成一種血脈賁張的激動(dòng)。讀馬啟代的詩(shī)，我們發(fā)現(xiàn)，他的心跳蕩得很厲害;讀后，我們的心也跳蕩得很厲害。如《誰(shuí)碰響了我詩(shī)行的小柵欄》詩(shī)共三節(jié)：

它來(lái)了，我的頭頂已經(jīng)溜光/它抓不到任何東西/它在我耳邊打轉(zhuǎn)，蕩秋千//汗毛一律倒伏，所有的觸角收攏/想法被想法摁住抬不起頭/身體的疆域，走石飛沙//——誰(shuí)碰響了我詩(shī)行的小柵欄/心里的意象都開(kāi)了/一片燦爛。無(wú)數(shù)的美在花園里奔跑

誰(shuí)碰響了的？是“它”吧？“它”是誰(shuí)？“它”不知是誰(shuí)？詩(shī)人沒(méi)有明言，只是給了我們一點(diǎn)朦朧的暗示。 “它”為什么要來(lái)？它來(lái)了之后又干了些什么？為什么“它”的出現(xiàn)讓“我”如此神經(jīng)質(zhì)？詩(shī)人似乎游走于幻想與現(xiàn)實(shí)之間，仿佛介于驚恐與驚喜的雙重情境之中，情感高度緊張，情緒極其亢進(jìn)，“汗毛”“想法”與“身體的疆域”急劇反應(yīng)，生理與心理的節(jié)律改變，乃至于生成了“走石飛沙”的激發(fā)、震撼與遽變，全是因?yàn)椤八钡牡絹?lái)。我們無(wú)須關(guān)心“它”是誰(shuí)，也無(wú)須關(guān)心其何以有如此大的、讓“我”遽變的能量，而是關(guān)心“它”來(lái)之后所有秩序的變化。這時(shí)，詩(shī)中出現(xiàn)了破折號(hào)，這個(gè)破折號(hào)，讓前兩節(jié)與第三節(jié)之間，形成了因果關(guān)系，似乎還有注釋的關(guān)系。詩(shī)人復(fù)明知故問(wèn)：“誰(shuí)碰響了我詩(shī)行的小柵欄”？誰(shuí)碰的？誰(shuí)碰都不能。很明顯，詩(shī)人是不能有稍許“碰響”的。于是，感官全面溝通;于是，想象爛漫開(kāi)放;于是，“無(wú)數(shù)的美”在我們眼前“奔跑”起來(lái)了！呵，那是怎樣的一種情景喲！那是詩(shī)人的節(jié)日，那是生命的狂歡，那是快感與美感的高潮。這一首詩(shī)，所涵蘊(yùn)的張力極其飽滿，這是馬啟代詩(shī)歌的生發(fā)圖，記錄下了他情感生發(fā)，直至詩(shī)歌生成的全過(guò)程。

馬啟代深諳詩(shī)生發(fā)以至形成中審美情感的作用，他的情感生發(fā)具有相反兩極的力量，使其詩(shī)滿含了張力。恩斯特·卡西爾在他的代表作《人論》中說(shuō)：“在這個(gè)世界，我們所有的感情、本質(zhì)和特征上，都經(jīng)歷了某種質(zhì)變的過(guò)程。情感本身解除了它們的物質(zhì)重負(fù)。我們?cè)谒囆g(shù)中所感受到的，不是哪種單純或單一的情感性質(zhì)，而是生命本身的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是在相反兩極——?dú)g樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望——之間持續(xù)擺動(dòng)過(guò)程。使我們的情感賦有審美形式，也就是把它們變?yōu)樽杂煞e極的狀態(tài)?！瘪R啟代的藝術(shù)創(chuàng)造，就是將這種“歡樂(lè)與悲傷、希望與恐懼、狂喜與絕望”的審美情感，“變?yōu)樽杂煞e極的狀態(tài)”，因此，他是不能“碰”的。他即便“不是花間，沒(méi)有酒。舉起來(lái)就是一杯江河”?；蛘撸爸灰遂o坐”，即便是靜坐，其思想的風(fēng)暴也往往是遽然而起的?！耙粍?dòng)，體內(nèi)便泛起八千里細(xì)浪”（《月亮辭》）。詩(shī)人簡(jiǎn)直就是李賀詩(shī)中的那個(gè)“天吳”，他自己說(shuō)：“我扛著一顆碩大的露珠，正被風(fēng)壓扁/風(fēng)知道一顆露珠體內(nèi)的風(fēng)暴”（《我扛著一顆碩大的露珠，正被風(fēng)壓扁》）。露珠體內(nèi)也有風(fēng)暴，這是詩(shī)人的生命感受與覺(jué)知而最大化的整合和凝練，是其將具體的感象賦予了“意義”的生成。

我們一直在追問(wèn)：詩(shī)是什么？詩(shī)人何為？馬啟代也有這樣的對(duì)于詩(shī)對(duì)于詩(shī)人的追問(wèn)：“是否寫詩(shī)的人都叫詩(shī)人？可我/不知道什么才叫詩(shī)？活在天地之間/我該如何，如何給萬(wàn)物命名？”（《疑問(wèn)》）這是作為一個(gè)詩(shī)人的內(nèi)心懺悔，這是作為一個(gè)具有良心的詩(shī)人害怕流于平庸的恐懼與反思。英國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人威·休·奧登曾說(shuō)：“一個(gè)平庸詩(shī)人與杰出詩(shī)人不同的是：前者只能喚起我們對(duì)許多事物既有的感覺(jué);后者則能使我們?nèi)鐗?mèng)初醒地發(fā)現(xiàn)從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)?！币簿褪钦f(shuō)，能否讓人獲得“從未經(jīng)驗(yàn)過(guò)的感覺(jué)”那才是詩(shī);也就是說(shuō)，使“一位有閱讀經(jīng)驗(yàn)和生命痛感的人讀了有所感覺(jué)的詩(shī)便是好詩(shī)”（于堅(jiān)語(yǔ)）。詩(shī)，就是要讓人讀出感覺(jué)，讀出從未經(jīng)驗(yàn)的感覺(jué)。因此，馬啟代對(duì)自己的要求是無(wú)比苛刻的：“……一直減到一把骨灰/只是我的文字可以留下，哪怕剩下/僅僅一句詩(shī)，剛好/安放我的靈魂”（《減法》）。他認(rèn)為：“詩(shī)是黑夜里活的陽(yáng)光”（《歲末九行：斧頭、白紙和一首未完成的詩(shī)》）詩(shī)是陽(yáng)光，是活的陽(yáng)光，是黑夜里的陽(yáng)光。我們從馬啟代的詩(shī)中，讀到了關(guān)于這種注釋與言說(shuō)。他說(shuō)：“許多年，我為詩(shī)找一個(gè)家，其實(shí)它一直在我心里”（題同名）。詩(shī)人恍然大悟，原來(lái)他竭其一生的精力與智慧孜孜■所尋求的，而如今終于尋找到了的，就是他的“良心”。這種詩(shī)觀，是傳統(tǒng)的，或者說(shuō)是他的傳統(tǒng)回歸。心，在中國(guó)古代詩(shī)學(xué)中有無(wú)數(shù)的闡論。明初的宋濂說(shuō)：“詩(shī)心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉。是故凝重之人，其詩(shī)典以則;俊逸之人，其詩(shī)藻而麗;躁急之人，其詩(shī)浮以靡;苛刻之人，其詩(shī)峭仄而不平;嚴(yán)莊溫雅之人，其詩(shī)自然從容而超乎事物之表。”（《宋學(xué)士全集》卷六）我與馬啟代都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面，也不知道生活中的馬啟代是個(gè)怎樣的人，故對(duì)其為人等不便妄加評(píng)論，更不能將他定性為或“凝重”或“俊逸”的人。何況我們以為，古人關(guān)于詩(shī)與人的簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)也未必十分科學(xué)。然而，我們非?？春玫氖?，馬啟代以心為詩(shī)之家，而強(qiáng)調(diào)詩(shī)之生發(fā)中“心—良心”的意義，讓詩(shī)人的靈性得到了哲學(xué)意義的幫助與釋放，詩(shī)人用心來(lái)書寫，為良心而寫。他在詩(shī)中寫道：“這個(gè)秋天，我只長(zhǎng)思想，不長(zhǎng)翅膀”（《我一生靠飛翔的身影照耀大地》）。馬啟代是用詩(shī)在思想，思想是他的詩(shī)，詩(shī)是他的思想。因此，“一團(tuán)火焰活在內(nèi)心//或自己用寒冷焊住嘴巴，讓思想發(fā)達(dá)/像黑暗里生長(zhǎng)童話”（《題贈(zèng)：冰，是沉默的水》）。因此，“思想在酷熱中抽穗/秋風(fēng)一來(lái)，我便會(huì)顆粒飽滿一身金黃”（《秋風(fēng)一來(lái)，我便會(huì)顆粒飽滿一身金黃》）。思想飽滿的詩(shī)人，看什么都有思想，看什么都能夠看出思想。他的《沒(méi)有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃也有飛的欲望》詩(shī)云：

——塵埃，是沉默的好，懸浮的好，無(wú)所/皈依者才善于思考/潛行者，才有思想//沒(méi)有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃/也有飛的欲望//——光來(lái)自精神，風(fēng)是上帝的手，也是光的手/有思想的塵埃，內(nèi)心都有翅膀//沒(méi)有思想的塵埃是悲哀的，再悲哀的塵埃/也有飛的欲望//——我一直在飛。自古至今，囚籠從來(lái)無(wú)法給思想上鎖/囚籠愈大，思想的微塵飛得愈高

在詩(shī)人看來(lái)，大千世界的所有物象，其“內(nèi)心都有翅膀”，那翅膀就是思想，塵埃也有思想，也有飛的欲望。華茲華斯《不朽的形象》中所說(shuō)：“我看最低微的鮮花都有思想，但深藏在眼淚達(dá)不到的地方?！眽m埃比最低微的鮮花還要低微，詩(shī)人目中的塵埃都是有思想的。那詩(shī)人呢？那詩(shī)呢？沒(méi)有思想也算是詩(shī)人嗎？沒(méi)有思想的詩(shī)也算是詩(shī)嗎？詩(shī)，不僅是語(yǔ)言的精粹，也是思想的精粹。詩(shī)，不是口水，寫詩(shī)不是自戀者的囈語(yǔ)，像“脫口秀”一樣胡謅亂造的順口溜不是詩(shī)?？滴跄觊g的學(xué)者歸允肅說(shuō)：“人心之所得有淺深，故其形于詩(shī)者不能無(wú)工拙?！睋Q言之，詩(shī)之工拙高下，是心之所得的深淺所決定的。著名美學(xué)家朱光潛在《中西詩(shī)在情趣下的比較》中說(shuō)：“詩(shī)雖然不是討論哲學(xué)和宣傳宗教的工具，但是它的后面如果沒(méi)有哲學(xué)和宗教，就不易達(dá)到深廣的境界?！边@就是說(shuō)，一首真正意義上的好詩(shī)，必須有道德要素與哲學(xué)支撐。馬啟代是個(gè)詩(shī)人，他的思想，蘊(yùn)涵在詩(shī)里，是在用思想為存在重新命名，而使其筆下的物象獲得豐沛的詩(shī)意凸顯。馬啟代在《父親，我生命里最硬的詞匯》里寫道：

所有的漢字里，唯有“父親”一詞最硬//父親，我要把您請(qǐng)回來(lái)/坐在我詩(shī)的題頭，作為最硬的詞匯/為兒子的詩(shī)句，呈現(xiàn)鐵質(zhì)//父親，馬明文/一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民，故去多年/這質(zhì)樸的光輝//讓一個(gè)時(shí)代的文學(xué)蒙羞

這是詩(shī)人對(duì)當(dāng)下文學(xué)缺鈣現(xiàn)象的無(wú)情批判，不僅流露出良心之懺悔，更表現(xiàn)了遠(yuǎn)離淺薄與決裂惡俗的自覺(jué)與高尚。詩(shī)人將“父親”純化為一個(gè)硬質(zhì)意象，凸顯與強(qiáng)化了“父親”的鐵質(zhì)特性，而將這種特性強(qiáng)化為一種文學(xué)所不可或缺的要素?！逗谌绨讜儭愤@一詩(shī)集，既是詩(shī)人馬啟代自身歷史的精神記錄，又凝聚了他特有的文化參與意識(shí)和美學(xué)批判精神，表現(xiàn)了一個(gè)真正詩(shī)人應(yīng)有的良知與人格尊嚴(yán)，并直接或間接地捍衛(wèi)了詩(shī)的美學(xué)原則，保持了詩(shī)的審美氣質(zhì)。

詩(shī)歌鮮活的本性，來(lái)源于思想。馬啟代對(duì)時(shí)代歷史風(fēng)云的深切感悟，對(duì)世道人心的深度感知，構(gòu)成了他的審美氣質(zhì)，決定了他的美學(xué)品質(zhì)與其詩(shī)的美學(xué)特性。他信奉并追求“為良心寫作”的理念。我認(rèn)為這有兩層含義：

其一，高爾基有句名言：“詩(shī)人是世界的回聲，而不僅僅是自己靈魂的保姆?！逼鋵?shí)這句話說(shuō)的是真正的詩(shī)人應(yīng)該有胸襟，具有恪守真善美的生命精神與主體人格，具有人性關(guān)懷而拒絕平庸的精神向度。馬啟代詩(shī)云：“人要心懷大愛(ài)，但更要黑白分明”（《在泰山下，受桑恒昌先生一支筆》）。

其二，詩(shī)歌作為詩(shī)人建構(gòu)內(nèi)心生活的神秘符號(hào)，應(yīng)該站在思想的制高點(diǎn)，發(fā)自一個(gè)沒(méi)有污染的心靈，成為抵達(dá)人性和燭照生命的藝術(shù)體驗(yàn)與具象。馬啟代的這種“為良心寫作”的提法，其實(shí)就是要求詩(shī)人自覺(jué)培育超越凡俗的崇高感，具有關(guān)注當(dāng)下的悲天憫人的人文情懷。當(dāng)下中國(guó)詩(shī)壇的迷失，“集中表露在既缺乏中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的憂患意識(shí)與悲憫情懷，又缺乏源自靈魂底部的真實(shí)‘魔力，更缺乏思想的澄亮與浩?！保ㄇf偉杰《詩(shī)意空間緣何日益狹小》，《光明日?qǐng)?bào)》2013.4.9）?！盀榱夹膶懽鳌钡鸟R啟代，表現(xiàn)出對(duì)精神內(nèi)涵和人文關(guān)懷的極大興趣，這也成為其超越平庸而精神飛翔的一種睿智。馬啟代的詩(shī)，從其表現(xiàn)形態(tài)來(lái)看，其抒情基本上都是第一人稱的，從“良心”發(fā)出，或是寫“我”或是圍繞“我”寫，寫“我”的憂患、“我”的恐懼、“我”的悲歡、“我”的灼傷、“我”的快意等。他最大可能地不為世俗、時(shí)尚和流弊所束縛，而又形成了超越“事物的本相”之真實(shí)的飛翔，給予事物全新的命名。

雪萊說(shuō)過(guò)，詩(shī)使它觸碰的一切變形。被詩(shī)所觸碰到的，如沒(méi)有變形，至少不是好詩(shī)。中國(guó)詩(shī)學(xué)有詩(shī)是霧里看花之藝術(shù)的說(shuō)法。沒(méi)有霧只有花，不是好詩(shī);只有霧而沒(méi)有花可看，也不是好詩(shī)。馬啟代的詩(shī)性睿智，使他不以消解詩(shī)意、顛覆文學(xué)性，或泯滅抒情性而實(shí)現(xiàn)所謂的“先鋒性”。我們從其詩(shī)的外在形態(tài)看，他的詩(shī)突破了標(biāo)準(zhǔn)化日常語(yǔ)言規(guī)范的語(yǔ)法、詞匯和句子，有意斷裂句子，或拆解語(yǔ)言，或楔入贅生，大量使用了夸張、反諷、具象和抽象的嵌合，以及寓言或比喻手法。但是，詩(shī)人的出發(fā)點(diǎn)與旨?xì)w，都是在創(chuàng)構(gòu)一種陌生感的“變形”，營(yíng)造一種詩(shī)所特有的迷人氣氛的“霧”，形成的是詩(shī)的流動(dòng)與實(shí)質(zhì)，而不是散文的行進(jìn)與外觀。他的詩(shī)歌蘊(yùn)藏著一種特殊的精神氣質(zhì)，表現(xiàn)了對(duì)生存本質(zhì)和終極家園追尋的躁動(dòng)。這種先鋒思想的要素與人文關(guān)懷的生命精神，使其詩(shī)真氣彌漫，沉著凝重，具有激情豐沛的內(nèi)力，具有精神豐盈的境界。通俗點(diǎn)說(shuō)，就是馬啟代的詩(shī)不僅有“霧”，而也有“花”可看。那些“花”，為其思想點(diǎn)燃，綻放的是絢爛的禮花！我們進(jìn)入馬啟代詩(shī)歌的花園，無(wú)數(shù)的“美”奔跑而來(lái)，馬啟代是他詩(shī)歌花園里的舞者，是個(gè)張力飽滿的舞者，是個(gè)內(nèi)心異常強(qiáng)大的、頂著大大的腦袋的舞者，還是讓我們想起了“天吳”。

我常常說(shuō)，所有的讀都是誤讀。我不知是否讀懂了馬啟代？也不知是否讀歪了馬啟代？借馬啟代的一首詩(shī)來(lái)收束吧，《臥床夜讀，我一再被文字搖晃》：

——文字是有聲音的，我只能用心聽(tīng)/用心按住，以免讓尖叫跑出//文字也是有光亮的，我只收留閃電/

它們只在沒(méi)有太陽(yáng)時(shí)出現(xiàn)//文字當(dāng)然也有思想，但多數(shù)被篡改/我看到了臟水和熱淚//——深夜，囚燈照常雪亮，字搖晃/合上的書頁(yè)，仍有切齒聲//我無(wú)法將所有的細(xì)節(jié)一一說(shuō)出……

作者：王志清，南通大學(xué)新聞傳播系主任，南通大學(xué)生態(tài)文化研究所所長(zhǎng)，中國(guó)散文詩(shī)研究中心特邀研究員。

編輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com