摘 要：梅列日科夫斯基是俄國(guó)19世紀(jì)末到20世紀(jì)初象征主義文學(xué)流派的重要代表人物，他以強(qiáng)烈的宗教情結(jié)和詩(shī)歌中明顯的宗教暗示，體現(xiàn)了其以宗教思想統(tǒng)攝象征手法的鮮明創(chuàng)作特色。這種特色與同時(shí)代俄國(guó)思想界的宗教回潮有著密不可分的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：梅列日科夫斯基 詩(shī)歌 宗教 象征

德米特里·謝爾蓋耶維奇·梅列日科夫斯基（1865—1941）是一個(gè)自幼性格孤僻而敏感的人，他一生將陀思妥耶夫斯基奉為精神領(lǐng)袖，是畢生致力于以“新宗教意識(shí)”衡量和改變世界的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。他一生創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品和批評(píng)文章，無疑，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的俄國(guó)思想界就已經(jīng)確立了他無可替代的重要地位。

一、梅列日科夫斯基的宗教情節(jié)

作為白銀時(shí)代象征主義文學(xué)流派的代表人物，梅列日科夫斯基（以下簡(jiǎn)稱梅氏）最早明確提出了“象征”一詞，并將其命名給自己的詩(shī)集?？梢哉f，“象征”理論是俄國(guó)象征主義文學(xué)流派的核心范疇，同為白銀時(shí)代的宗教哲學(xué)批評(píng)家別爾嘉耶夫曾這樣詮釋象征的意義，即它“是兩個(gè)世界之間的聯(lián)系，是另一個(gè)世界在這個(gè)世界上的標(biāo)記。象征主義作家相信有另一個(gè)世界”①。梅氏對(duì)待象征的態(tài)度與別爾嘉耶夫的觀點(diǎn)更為接近，在他堪稱俄國(guó)象征主義宣言書的《論當(dāng)代俄羅斯文學(xué)衰落的原因及其新興流派》一書中，就將包括古希臘浮雕、易卜生、福樓拜、莎士比亞、歌德等人的作品統(tǒng)統(tǒng)歸入象征主義的門下。這種泛象征論所要達(dá)到的目的就是梅氏所說的“除了用語言表達(dá)的思想流溢外，你還會(huì)不由自主地感到有另一種更深層的東西流溢出來的”②。

從迷戀實(shí)證主義哲學(xué)到轉(zhuǎn)向神秘宗教情結(jié)，從與傳統(tǒng)基督教會(huì)分庭抗禮到不滿國(guó)內(nèi)革命運(yùn)動(dòng)而僑居海外，思想與肉體的雙重重壓使梅列日科夫斯基不僅感到俄國(guó)藝術(shù)不能僅僅以無限接近現(xiàn)實(shí)生活為目的，同時(shí)也強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)基督教會(huì)泯滅人欲、抹殺個(gè)體精神的做法，從而提倡以尊重個(gè)性為實(shí)質(zhì)的與傳統(tǒng)基督教會(huì)存在根本區(qū)別的所謂“新宗教意識(shí)”，并且畢生為之努力。因此，梅氏始終試圖創(chuàng)建一條介于無政府主義和革命民主主義之間的另一種革命——宗教革命，以此來改變世紀(jì)交替前后的俄國(guó)現(xiàn)狀。當(dāng)然，這也許只是他的一廂情愿罷了。

二、梅列日科夫斯基詩(shī)歌的宗教暗示

梅列日科夫斯基精神上濃重的宗教情結(jié)首先體現(xiàn)在他的詩(shī)歌創(chuàng)作中?？v觀梅氏的詩(shī)歌作品，其中宗教神秘主義色彩不言而喻?！八讶酥糜诮^對(duì)條件下接受精神的試驗(yàn)，想弄清楚為什么人的內(nèi)心存在著靈與肉、善與惡的斗爭(zhēng)，兩者是如何斗爭(zhēng)的?！雹圻@里講的雖是梅氏的小說創(chuàng)作，但也同樣適用于他的詩(shī)歌作品。

一方面，梅列日科夫斯基的詩(shī)歌意象凸顯著濃厚的宗教暗示。在他的《上帝》一詩(shī)中，我們看到的是一個(gè)面對(duì)上帝的虔誠(chéng)信徒，詩(shī)的開篇就是對(duì)上帝的深情表白：“啊，我的上帝，我真誠(chéng)地向你道謝，因?yàn)槭悄阕屛铱匆娏诉@世界，看到你那永恒的神殿，看到波浪，看到朝霞，看到了夜……”除了“神殿”這一遙不可及的想象，“波浪”“朝霞”“夜”等意象都是我們世俗世界里常見的事物，但在這首詩(shī)中似乎都不同于平常，而被梅氏賦予了更為神秘的宗教內(nèi)涵，而這種神秘的宗教意蘊(yùn)只有通過詩(shī)人的“心靈感知”方能體會(huì)，所以，詩(shī)中這樣寫道：“由于你，我得以用心靈感知，星星對(duì)我訴說的是什么……”星星到底訴說的是什么呢？詩(shī)人沒有明說，但聯(lián)系前面的論述，我們能夠體會(huì)到，詩(shī)人在上帝精神的感召下看到了一個(gè)全新的世界和全新的自我。

類似的意象塑造在其他詩(shī)中也屢見不鮮。詩(shī)歌《沉默》的結(jié)尾處，詩(shī)人這樣寫道：“寂靜把神圣的一切籠罩，海面上，粼粼的波濤洶涌喧囂，大海深處卻保持著一種沉默?！痹?shī)人在這里極力用類似自然主義的筆調(diào)勾勒出一幅自然界的海洋畫面，可最后的“沉默”一詞卻使得“海面”“波濤”“大海深處”這些意象變得不再單純，也使我們依稀感受到這種表面喧囂背后的深邃與廣博。波濤再?zèng)坝恳步K將會(huì)消失，只有沉默于大海深處的深刻內(nèi)蘊(yùn)是亙古不變的，也是最難發(fā)掘的。

另一方面，梅列日科夫斯基的詩(shī)歌意蘊(yùn)層面飽含著深刻的宗教暗示。梅氏的詩(shī)歌充滿了對(duì)上帝、對(duì)“愛”的無限憧憬，但同時(shí)，冷漠的現(xiàn)實(shí)、落寞的處境又給詩(shī)歌涂上了一抹灰暗的色調(diào)。它們主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：

其一，美好理想與落寞現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。烏托邦式的宗教理想令梅列日科夫斯基神往，不論是在俄國(guó)與妻子

吉皮烏斯組建的思想與創(chuàng)作“聯(lián)盟”，抑或流亡西方后的奔走努力與理論探索，梅氏始終沒有放棄對(duì)這一目標(biāo)的努力?！皟S居巴黎期間（1921—1941），梅列日科夫斯基一直因俄國(guó)的時(shí)局和處境深深苦惱著，他的文學(xué)

和哲學(xué)活動(dòng)、他的一切美學(xué)問題以及政治、宗教、科學(xué)的觀點(diǎn)都與此相關(guān)?！雹芸稍诋?dāng)時(shí)的政治環(huán)境中，梅氏選擇了一條錯(cuò)誤的表達(dá)方式，在對(duì)待法西斯的態(tài)度上遭

到了社會(huì)輿論的一致反對(duì)。殘酷現(xiàn)實(shí)帶給詩(shī)人的苦惱也在詩(shī)歌中體現(xiàn)無余。《孤獨(dú)》中他這樣寫道：“請(qǐng)相信我——人們不會(huì)徹底理解你的靈魂，像器皿充滿了液體——靈魂充滿了郁悶?！泵鎸?duì)身邊的質(zhì)疑，社會(huì)的責(zé)難，詩(shī)人感到深深的痛苦與迷茫，同時(shí)也有不被外人所理解的苦悶。

其二，面對(duì)上帝的矛盾心態(tài)。在這里，我們需要明確的一點(diǎn)是，梅列日科夫斯基所崇敬的上帝并不完全等同于傳統(tǒng)基督教會(huì)里的上帝，而是經(jīng)過梅氏革新之后的所謂“新宗教意識(shí)”里的上帝。他認(rèn)為“有兩種真理存在，一種是上天的真理——基督教，一種是塵世的真理——古希臘羅馬多神教，未來這兩種真理的結(jié)合，也即多神教與基督教的融合，將是宗教真理的完備化”⑤。在梅氏看來，要想實(shí)現(xiàn)對(duì)這個(gè)上帝的溝通，人就要學(xué)會(huì)“愛”，這里的“愛”包括著情感，也包括肉體，只有在“愛”和“死亡”中方能達(dá)到與上帝的心靈溝通。所以，面對(duì)上帝，梅氏的詩(shī)歌既表現(xiàn)出對(duì)他的敬仰和信任，同時(shí)還顯露出一絲懷疑，而無所不在的“愛”與“死亡”的思想也成為了梅氏詩(shī)歌的一大主題。

還是在《上帝》這首詩(shī)中，梅列日科夫斯基感嘆“天主，我到處感受到你的存在”，讀到這，我們仿佛看到了一個(gè)恭順在上帝面前的虔誠(chéng)教徒的身影，但接下來的詩(shī)句卻又顛覆了我們此前的期待：“我渴望著上帝——我不認(rèn)識(shí)，我也不信仰，卻又摯愛著上帝?！笨此泼艿脑捳Z將作者對(duì)待上帝的態(tài)度顯露無遺，詩(shī)人渴望著的、摯愛著的上帝并不是教會(huì)中的上帝，而是能與每一個(gè)具體的“我”實(shí)現(xiàn)精神溝通，從而能走向人神合一的上帝。所以，“他的‘新宗教的意旨在于求得人神合一，用他的話說，詩(shī)歌就是一種‘祈禱，正式通過詩(shī)歌，讓人與神融合起來?！雹拊谶@首詩(shī)里，我們可以清晰地體會(huì)到詩(shī)人充滿宗教神秘色彩的強(qiáng)烈愿望。

同時(shí)，“愛”和“死亡”是實(shí)現(xiàn)這種人神合一的兩條途徑，梅氏許多詩(shī)歌中都有對(duì)二者的描寫?！渡系邸方Y(jié)尾處：“我活著的時(shí)候——我就向你祈禱”，“我死的時(shí)候——與你融為一體”，前者我們姑且可以理解為對(duì)待上帝的心靈啟示，而后者則是面對(duì)上帝的最終歸宿。在《我渴望愛》中，詩(shī)人渴望與身邊人的“愛”，但他自認(rèn)是“異類”，這種普通人的“愛”對(duì)詩(shī)人來說是如此的困難，相反，對(duì)待人神合一的“愛”則來得更親近。

三、白銀時(shí)代的宗教回潮

從梅列日科夫斯基的精神體驗(yàn)以及他的詩(shī)歌創(chuàng)作中，我們看到的是一個(gè)將宗教哲學(xué)思想完全融入自己生命和創(chuàng)作的體驗(yàn)者與實(shí)踐者。越過梅列日科夫斯基本人，我們放眼整個(gè)19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的俄國(guó)思想界，可以發(fā)現(xiàn)類似于梅氏的思想者并不在少數(shù)。別爾嘉耶夫、舍斯托夫、羅贊諾夫、弗洛連斯基等人在思想上和具體的批評(píng)理論中顯示出了對(duì)宗教哲學(xué)的強(qiáng)烈歸屬感，梅列日科夫斯基、伊凡諾夫等人則在具體的創(chuàng)作上踐行著他們的宗教體驗(yàn)。

可以說，與19世紀(jì)俄國(guó)流行的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)主張所不同的是，白銀時(shí)代這種大面積的宗教回潮一方面根源于東正教神學(xué)在俄國(guó)根深蒂固的思想影響，同時(shí)也離不開包括索洛維約夫和陀思妥耶夫斯基在內(nèi)的理論家與文學(xué)家的影響，當(dāng)然，至關(guān)重要的是世紀(jì)之交俄國(guó)社會(huì)政治各層面所顯示出來的危機(jī)，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)引發(fā)了思想的危機(jī)。在面對(duì)這一危機(jī)的過程中，相當(dāng)一部分人開始向東正教思想求助，從而使宗教哲學(xué)思想再一次活躍于眾多知識(shí)分子中間，大家紛紛從宗教立場(chǎng)出發(fā)來提出自己對(duì)國(guó)家、社會(huì)以及民族復(fù)興的觀點(diǎn)。因此，在這個(gè)意義上，“白銀時(shí)代就是一場(chǎng)由知識(shí)分子為主體發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的精神文化革命”⑦。但與傳統(tǒng)教會(huì)不同的是，宗教哲學(xué)家們并不是要建立一個(gè)新的宗教體系，而是要將“自由”和“個(gè)性”等元素納入新的宗教哲學(xué)中，通過文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)以及思想著作來對(duì)眾多迷茫的個(gè)體精神和存在進(jìn)行觀照，以期實(shí)現(xiàn)變革時(shí)代下的精神革新。

① [俄]別爾嘉耶夫：《俄羅斯思想》，雷永生、邱守娟譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年版，第372頁(yè)。

{2} [俄]梅列日科夫斯基：《論當(dāng)代俄羅斯文學(xué)衰落的原因及其新興流派》，《俄羅斯文藝》1998年第2期，第37頁(yè)。

③④ 劉錕：《圣靈之約：梅列日科夫斯基的宗教烏托邦思

想》，黑龍江人民出版社2009年版，第43頁(yè)，第17頁(yè)。

⑤ 張杰、汪介之：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)批評(píng)史》，譯林出版社2000年版，第35頁(yè)。

⑥ 李輝凡：《俄國(guó)“白銀時(shí)代”文學(xué)概觀》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第220頁(yè)。

⑦ 張冰：《白銀時(shí)代俄國(guó)文學(xué)思潮與流派》，人民文學(xué)出版社2006年版，第7頁(yè)。

作者：楊旭，文學(xué)博士在讀，齊魯工業(yè)大學(xué)講師，研究方向：西方文論。

編輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com