摘 要：本文通過(guò)對(duì)北宋時(shí)期以寧波文人雅集詩(shī)西湖（月湖）十洲唱和詩(shī)作為研究對(duì)象，深刻挖掘其中所含的興寄精神來(lái)探討當(dāng)時(shí)北宋文人的創(chuàng)作狀態(tài)和所要表達(dá)的情感，同時(shí)感受月湖帶給當(dāng)時(shí)文人的創(chuàng)作氛圍。首先探討了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，其次分析了唱和詩(shī)的思想內(nèi)涵，最后呼吁現(xiàn)今的寧波人或是每一個(gè)人都應(yīng)該保護(hù)孕育其當(dāng)?shù)匚幕某鞘刑厣珌?lái)作為一座城市的名片。

關(guān)鍵詞：北宋 雅集 寧波月湖 唱和詩(shī) 興寄

一、北宋文人的時(shí)代背景探究

（一）“與士大夫治天下”

為了避免唐及唐前的政治斗爭(zhēng)重蹈覆轍，宋初開(kāi)始便實(shí)行“重文輕武”的政策原則，這樣一來(lái)國(guó)家政治主體的知識(shí)結(jié)構(gòu)也隨之改變，同時(shí)衍生出了多元的社會(huì)角色和新的主體特征?？梢哉f(shuō)宋代士大夫群體是集政治、文學(xué)和經(jīng)術(shù)于一身的，充當(dāng)了官僚、作家、學(xué)者三位一體的社會(huì)角色，使宋代文人同時(shí)具有了政治主體、文學(xué)主體與學(xué)術(shù)主體。再者，當(dāng)朝統(tǒng)治者為其文臣大夫們提供了優(yōu)越的俸祿，這樣一來(lái)他們便可無(wú)柴米油鹽之苦而集中專研學(xué)術(shù)。

（二）“井邑之富，過(guò)于唐世”

朱長(zhǎng)文在《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》中寫(xiě)道：“井邑之富，過(guò)于唐世，郛郭填溢，樓閣相望，飛杠如虹，櫛比棋布，近郊隘巷，悉以甓?！睆囊怀鞘械姆睒s程度可見(jiàn)當(dāng)時(shí)北宋的經(jīng)濟(jì)富裕之一斑了?；蛟S很多人會(huì)認(rèn)為唐代已經(jīng)達(dá)到了古代文明發(fā)達(dá)之頂峰;其實(shí)不然，當(dāng)時(shí)的宋代可以稱得上是國(guó)富之邦，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展迅速，同時(shí)對(duì)外貿(mào)易興盛。正是因?yàn)槿绱说陌l(fā)達(dá)富裕才有了上文朱學(xué)者對(duì)北宋時(shí)期的城市繁榮景象的描繪。

（三）“雅集之風(fēng)，遍及諸地”

作為社會(huì)的精英分子，北宋文人有身為精英的身份意識(shí)。而文人集會(huì)即可看作是精英生活的集合。它既是溝通哲學(xué)思想、政治理念、編織人際網(wǎng)絡(luò)的場(chǎng)合，也是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、游戲娛樂(lè)、交流情感的場(chǎng)合;通過(guò)集會(huì)文人士大夫群體結(jié)成政治或文學(xué)的盟友，對(duì)國(guó)事進(jìn)行干預(yù)，主導(dǎo)文學(xué)的發(fā)展。而如果從功利主義的觀念出發(fā)，或以純藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，雅集詩(shī)歌有相當(dāng)大的一部分是應(yīng)酬游戲之筆，并無(wú)太大價(jià)值。但有研究者指出，宋詩(shī)的美學(xué)意義和文化價(jià)值絕非僅僅限于純粹詩(shī)學(xué)的范圍內(nèi)，而應(yīng)該從更深廣的文化意義和人格心態(tài)的角度來(lái)觀照，從一個(gè)時(shí)代歷史文化的整體運(yùn)動(dòng)中審視其價(jià)值和作用，對(duì)集會(huì)詩(shī)歌尤其應(yīng)該如此。在文學(xué)—文化的視野中考察，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中包含著豐厚的歷史文化內(nèi)容;通過(guò)它，我們可以對(duì)宋代物質(zhì)文明和精神文明所達(dá)到的高度窺豹一斑。集會(huì)詩(shī)所描繪的文人生活、所反映的文人心態(tài)，又使我們對(duì)宋代文人的了解更豐富更立體。從文學(xué)本身來(lái)說(shuō)，正如群體的傾向總比個(gè)人的活動(dòng)更能代表和說(shuō)明時(shí)代風(fēng)氣。從先秦到六朝，擁有文化和文學(xué)的人群主要在貴族階層和皇室，故文人集會(huì)主要以貴族家庭和宮廷為中心。隨著時(shí)代發(fā)展，文化和文學(xué)不再完全為上層社會(huì)壟斷而傳播開(kāi)來(lái)，尤其是唐代詩(shī)賦取士制度的確立使越來(lái)越多庶族出身的人加入到文人群體，這個(gè)變化使文人集會(huì)的重心也隨之下移。一些文人通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，成為中央或地方官員，更多的文人科舉失利，或是寄身幕府，或是流寓江湖，或是退歸田園。文人群體內(nèi)部形成了更多的層次區(qū)分，不同層次文人群的不同情況的集會(huì)，分散在城市、鄉(xiāng)村各個(gè)地方，不再僅以皇室和宮廷為中心。{1}

二、西湖十洲唱和詩(shī)之興寄探究

北宋四大文人劉、王亙、舒、陳集聚在寧波西湖（月湖）之畔作詩(shī)唱和，雖然他們并不都是本籍人士卻都為月湖美景所傾倒。在開(kāi)篇序言中王亙寫(xiě)道：“太守劉戶部，乘水涸時(shí)，浚治堰塞，因其余力，補(bǔ)葺廢墜，而湖上之景為之一新。島嶼凡九，作一成十，隨景命名，遂有十洲之詠。邀余同賦，為之次韻。”由此可見(jiàn)，十洲唱和詩(shī)是根據(jù)洲名來(lái)命題，頗具詠物詩(shī)性質(zhì)，但又不是單純吟詠景物之美。

從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，詩(shī)歌便一直注重思想內(nèi)容、美刺功能和社會(huì)價(jià)值。正如孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義序》中說(shuō)道：“夫詩(shī)者，論功頌德之歌，止僻防邪之訓(xùn)，雖無(wú)為而自發(fā)，乃有益于生靈。六情靜于中，百物蕩于外，情緣物動(dòng)，物感情遷。若政遇醇和，則歡娛被于朝野;當(dāng)時(shí)慘黷，亦怨刺形于詠歌。作之者所以暢懷紓憤，聞之者足以塞違從正。發(fā)諸情性，諧于律呂。故曰感天氣，動(dòng)鬼神，莫近于詩(shī)。此乃詩(shī)之為用，其利大矣?！蹦敲?，這四十首唱和詩(shī)也發(fā)揚(yáng)了古代詩(shī)歌的悠久傳統(tǒng)，既贊詠了十洲景物之美，又賦予了興寄。其興寄精神可概括為兩方面：一是表露個(gè)人的人生感慨，二是表露及時(shí)行樂(lè)的意識(shí)。

（一）自我內(nèi)心寫(xiě)照

1.表達(dá)內(nèi)心深處的向往和追求。文人地位的提升加大了世人進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，他們一旦得到了嶄露頭角的機(jī)會(huì)便會(huì)使盡渾身解數(shù)，他們的抱負(fù)令人敬佩，但是由此也展開(kāi)了不可避免的競(jìng)爭(zhēng)，因?yàn)檎我庖?jiàn)相左，他們其中就會(huì)有人開(kāi)始拉幫結(jié)派為自己的政治主張尋找更多的支援。所以，北宋時(shí)期朋黨之爭(zhēng)尤為興盛。這樣的結(jié)果便是一黨上位，一黨下臺(tái)，下臺(tái)的文人不是被貶辭官便是招來(lái)殺身之禍。

在這樣一個(gè)喜憂參半的政治環(huán)境下，四位詩(shī)人依舊能夠保持自己的心性不被這世態(tài)所影響，通過(guò)吟詠荷花來(lái)表達(dá)自我的高潔，如劉■的《芙蓉洲》：“翠幄臨流結(jié)絳囊，多情長(zhǎng)伴菊花芳。誰(shuí)憐冷落清秋后，能把柔姿獨(dú)拒霜?！鼻迩飼r(shí)節(jié)的芙蓉不似盛夏時(shí)般嬌艷，怎敵菊花的芬芳，即使這樣，芙蓉依舊能夠抵御霜寒直至最后一刻。作者以秋后被世人遺忘的芙蓉來(lái)比喻品質(zhì)高潔的文士，同樣也是自我品格的象征。再看舒■和詩(shī)：“照水枝枝蜀錦囊，年年澤國(guó)為誰(shuí)芳？朱顏?zhàn)缘梦黠L(fēng)意，不管清秋昨夜霜?！被ㄩ_(kāi)花謝年復(fù)年，應(yīng)該是為了懂得欣賞自己的游人而周而復(fù)始著，然而到了初秋，西風(fēng)漸起，直至深秋到來(lái)仍然披霜不倒，象征著作者自己處在惡勢(shì)力下頑強(qiáng)不屈的精神。而陳更是把芙蓉這種不懼嚴(yán)寒的品質(zhì)推向了頂峰：“紅云可覓無(wú)蜂去，渺渺寒波映晚芳。未必孤根能耐雪，且看秋艷已經(jīng)霜?！鼻锼缫迅采w了花的表面，似乎冬天的雪也壓不住它頑強(qiáng)的生命力。

芙蓉的圣潔清高代表了作者不屈的品質(zhì)，而在《松島》唱和詩(shī)中更是表達(dá)了懷才不遇的憤懣，同時(shí)也心存期冀渴望公平對(duì)待。如劉寫(xiě)道：“恥隨楊柳嬌春色，厭近芙蕖透暗香。直干凌霜終偃蹇，愿為一柱壯明堂?！辈恍枰獥盍娜崦暮蛙饺氐那逑?，只愿做一棵傲然于風(fēng)雪之中的松樹(shù)。借松明志，表達(dá)了自己的期望——成為一個(gè)對(duì)社稷有用的人。隨后王亙和道：“誰(shuí)陪老碧到秋霜？賴有黃花隔水香。土淺波深難獨(dú)立，可能移植向公堂？”詩(shī)人的生存環(huán)境“土淺波深”，他向往能夠去一個(gè)充滿公平的盛世來(lái)展示自己的才華。

2.孤獨(dú)意識(shí)的流露。自從人的主體意識(shí)、存在意識(shí)和生命意識(shí)覺(jué)醒以來(lái)，孤獨(dú)情緒就伴隨著人類。而當(dāng)月湖沒(méi)有了白日中的喧囂，周圍的一切開(kāi)始陷入沉靜之中時(shí)，那種暗暗的傷感便會(huì)涌上心頭。特別是一年中的中秋佳節(jié)更令那些游蕩在外的游子們覺(jué)得悲涼至極。他們集聚在月湖的月島上一起抬頭仰望天空中那輪皎潔的明月，卻無(wú)法掩蓋他們內(nèi)心的寂寥，且看舒：“何人騎鶴上瀛洲，清影明波正九秋。吹罷玉笙端不見(jiàn)，滿堂桂子有誰(shuí)收？”陳：“月明偏照海邊洲，綠水回環(huán)漾素秋。斗轉(zhuǎn)參橫群動(dòng)息，桂花零落遣誰(shuí)收？”王亙：“夕陽(yáng)盡處見(jiàn)滄洲，一片清光水國(guó)秋。應(yīng)是玉真梳洗罷，菱花臺(tái)上不曾收。”“有誰(shuí)收”“遣誰(shuí)收”“不曾收”都在結(jié)尾處道出了月宮的寂靜無(wú)人，這也是當(dāng)時(shí)詩(shī)人們內(nèi)心的真實(shí)寫(xiě)照。他們的孤獨(dú)誰(shuí)能了解，誰(shuí)能排解。唯有那輪相伴的圓月帶給了他們絲絲“暖情”。

以上或許是詩(shī)人情感的孤獨(dú)，另外還有懷才不遇的寂寞。例如，劉的“水上紅云真縹緲，多才卻憶退之詩(shī)”和王亙的“任是杜陵歸較晚，也須排悶強(qiáng)裁詩(shī)”，這兩首唱和詩(shī)中分別提到了韓愈和杜甫，這兩位都是仕途坎坷的人物，而他們的很多詩(shī)作都反映了這些思想內(nèi)容，劉與王亙通過(guò)他們來(lái)表達(dá)自己對(duì)世事的不滿和無(wú)人賞識(shí)的寂寞;還有對(duì)未來(lái)的惆悵都集中表現(xiàn)在了《芳草洲》中：“不怨王孫去未歸”“莫問(wèn)愁人歸未歸”“誰(shuí)傍煙波拾翠歸”“多少行人宦未歸”。

總之，月湖詩(shī)人們?cè)诔瓦^(guò)程中釋放了心中追求理想的強(qiáng)烈情感或孤獨(dú)無(wú)奈的郁悶情緒，使人們了解到了詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界。

（二）人生得意須盡歡

北宋良好的政治經(jīng)濟(jì)背景營(yíng)造了文人研究創(chuàng)作文學(xué)的溫床，而宴飲游集是文人們歡娛享樂(lè)的主要方式之一。有以酒自?shī)实?，好比劉在《菊花洲》中?xiě)道：“休嗟不及東籬下，也有幽人載酒來(lái)?！奔幢阍?shī)人自己不是東晉的陶潛卻也有一顆閑適的心。還有王亙的“湖上蕭騷如栗里，虛樽還待白衣來(lái)”與舒的“會(huì)須結(jié)取登高客，折上龍山醉帽來(lái)”，都把喝酒當(dāng)成人生一大樂(lè)事，再多的坎坷在美酒面前也會(huì)煙消云散。

或許飲酒只是短暫的快樂(lè)，面對(duì)漫長(zhǎng)的人生我們更需要積極樂(lè)觀地對(duì)待生死問(wèn)題。陳在《菊花洲》中寫(xiě)道：“光景不留人易老，恨無(wú)羽翼出塵埃。世間那有飛升藥，且傍汀洲采菊來(lái)。”人終有一死，詩(shī)人看透了這一點(diǎn)，便覺(jué)得羽化登仙是不可能實(shí)現(xiàn)的事情;與其浪費(fèi)時(shí)間研究仙藥還不如及時(shí)行樂(lè)，多看看這個(gè)美麗的世界。而舒則在書(shū)中找到了人生的寄托。他在《松島》中寫(xiě)道：“亭亭古干對(duì)滄浪，雨洗風(fēng)飄老吹香。晚歲何人同寂寞，水西我有讀書(shū)堂?！惫P者更看好這樣的人生心態(tài)，書(shū)中有沒(méi)有黃金屋或是顏如玉都不重要，因?yàn)楫?dāng)你沉浸在其中時(shí)功名利祿都是所謂的浮云，書(shū)的價(jià)值早已超過(guò)了黃金和美眷。同時(shí)，人生之樂(lè)也離不開(kāi)大自然的美。審美愉悅的來(lái)源之一便是對(duì)大自然的體驗(yàn)。四位詩(shī)人面對(duì)月湖的春夏秋冬和晝夜不同景象的變化能不為之所動(dòng)嗎？他們對(duì)月湖的冬景之美寫(xiě)得尤為粉妝玉砌，《雪汀》四首唱和詩(shī)中都寫(xiě)到了“瑤林玉，冰膚，瑤臺(tái)，瓊臺(tái)”。這些都是對(duì)于神仙環(huán)境的比擬，道出了冬季月湖猶如人間仙境般。另有描繪湖上飛煙的，也毫不遜色，如劉在《煙嶼》中道：“溶溶泄泄拖輕素，遮盡漁蓑與釣槎?！睂?xiě)出了湖上煙霧輕盈純白之狀。當(dāng)然月湖之中的植物們也毫不失色于前者，有楊柳“閑舞東風(fēng)拂畫(huà)橋”的體態(tài)輕盈之美，也有翠竹“翠云搖曳波心起”“獨(dú)驚高節(jié)出云來(lái)”的柔媚和剛烈之態(tài)。

綜上所述，宋人對(duì)物質(zhì)享受和精神享受的重視并沒(méi)有阻礙他們的審美，反而在其中升華了審美的境界和享樂(lè)的水平。這些同時(shí)也促進(jìn)了文學(xué)的蓬勃發(fā)展。

三、對(duì)現(xiàn)今社會(huì)的影響

文人雅士集聚在月湖之畔是有一定原因的，因?yàn)樵潞?yōu)美的環(huán)境是孕育文學(xué)的重要搖籃，而文學(xué)作為文化的重要組成部分更是對(duì)整個(gè)中華民族的興盛有著舉足輕重的作用。

月湖自誕生之日起便是寧波人民的生活之源。作為十洲勝景，是浙東學(xué)術(shù)文化的搖籃，我深深地尊重月湖，因?yàn)樗葘幉ǜ觊L(zhǎng)一百八十多年，是她孕育了寧波這座歷史文化名城，月湖是寧波的母親湖。{2}我美好地認(rèn)為，古時(shí)的寧波被稱為“明州”，或許就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有日湖和月湖的存在，日月為“明”。只是當(dāng)時(shí)的日湖不久就消失了，而現(xiàn)在的寧波又開(kāi)辟出了一個(gè)嶄新的日湖;這就證明了日月兩湖對(duì)于寧波的歷史具有重要的紀(jì)念意義。

我想寧波人正在不斷改善和營(yíng)造月湖文化對(duì)于寧波這座城市的象征性意義，當(dāng)我們思考自己的家鄉(xiāng)真正需要的是怎樣的城市名片時(shí)，那點(diǎn)帶有可識(shí)別性的特色往往更能激起市民們自豪的情緒。對(duì)于寧波的市民來(lái)說(shuō)，月湖西岸與天一閣并不僅僅是老城記憶的最后載體;每當(dāng)談起寧波的文化是如何的獨(dú)一無(wú)二時(shí)，他們也能夠自豪地指著這里述說(shuō)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗與習(xí)慣，以及那些在遺跡中所反映的先人成就。在這里，市民們都能夠感受到強(qiáng)烈的歸屬感以及認(rèn)同感，這就是寧波城市傳統(tǒng)特色的魅力。而我們的港口、我們的高樓大廈、我們的金融體系永遠(yuǎn)也無(wú)法產(chǎn)生這樣的魅力、凝聚力。或許這就是兩種城市特色的本質(zhì)區(qū)別吧。我們期待也相信，這張古老而珍貴的名片，會(huì)傳承發(fā)展、絢麗發(fā)光。

{1} 熊海英：《北家文人集會(huì)與詩(shī)歌》，中華書(shū)局2008年版，第20頁(yè)。

{2} 王浙浦：《寧波園林美在月湖——記月湖景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)》，《中國(guó)勘察設(shè)計(jì)》2006年第8期。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 王浙浦.寧波園林美在月湖——記月湖景區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)[J].中國(guó)勘察設(shè)計(jì)，2006（8）.

[4] 熊海英.北宋文人集會(huì)與詩(shī)歌[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[5] 傅璇琮.中國(guó)古代文學(xué)通論[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2005.

[6] 徐季子，周冠明.千年月湖[M].寧波：寧波出版社，2002.

[7] 樂(lè)承耀.寧波古代史綱[M].寧波：寧波出版社，1995.

作者：桑小紅，寧波大學(xué)文學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

編輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com