摘 要：現(xiàn)存的遺山詞作有383首之多，再加上周篤文教授經(jīng)過考證后加入的10首，所以遺山詞將近有400首。據(jù)統(tǒng)計元好問共創(chuàng)作了65個詞牌的詞作，其中大部分為長調(diào)慢詞。在這65個詞牌中，遺山創(chuàng)作《鷓鴣天》詞牌的作品數(shù)量最多，有51首，筆者重點選取遺山《鷓鴣天》詞中的精華部分：《宮體》八首、《薄命妾辭》三章，探討其藝術(shù)特色以及體現(xiàn)出來的詞學(xué)觀點。

關(guān)鍵詞：元好問 《鷓鴣天》詞 藝術(shù)特色 詞學(xué)觀點

一、遺山《宮體》八首、《薄命妾辭》三章的藝術(shù)特色

1.遺山《遺山樂府》之比興與屈原《離騷》之比興

漢·王逸《離騷序》中：“離騷之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞;惡禽臭物，以比讒佞;靈修美人，以媲于君。”①香草美人意象早在屈原時代就已經(jīng)形成了，可以說屈原在很大程度上是自擬棄婦以抒情，所以全詩在情感上哀婉纏綿，如泣如訴。筆者認(rèn)為遺山《宮體》八首、《薄命妾辭》三章，表面借助的是宮體這一形式，實則在精神上卻繼承了屈原的愛國主義精神傳統(tǒng)，屈原詩作里的“君”在遺山詞作里也上升為了“國”，屈原詩作中的“美人”和“棄婦”是屈原自比，借指忠貞賢良之士。遺山詞中的“美人”和“思婦”也是遺山自況，況周頤認(rèn)為：“遺山晚歲鼎鑊余生，棲遲零落，興會何能飆舉？知人論世，以謂遺山即金之坡公，何遽有愧色耶？充類言之，坡公不過逐臣，遺山則遺臣、孤臣也?！惫试脝栐~作中表達(dá)男女的相思愛戀暗含著元好問作為金朝遺民對金王朝深深的依戀之情，宮墻之內(nèi)女子的閨愁也寄托了詞人自己的身世之悲，家國之痛。②

2.遺山《宮體》八首、《薄命妾辭》三章的寄托手法

有學(xué)者認(rèn)為：“由于詞體的特殊性，遺山詞不像其‘喪亂詩那樣將金末山河破碎、生靈涂炭的慘痛歷史畫面直接攝入作品，但作為一種底蘊(yùn)，在詞中折射出來，顯得更為沉郁悲涼?！雹酃P者認(rèn)為遺山《鷓鴣天》詞成就最高的就在于其《宮體》八首和《薄命妾辭》三章。況氏在《蕙風(fēng)詞話》說遺山：“神州陸沉之痛，銅駝荊棘之傷，往往寄托于詞。《鷓鴣天》三十七闕，泰半晚年手筆。其《賦隆德故宮》及《宮體》八首、《妾薄命辭》諸作，蕃艷其外，醇至其內(nèi)，極往復(fù)低回，掩抑零亂之致。而其苦衷之萬不得已，大都流露于不自知。此等詞宋名家如辛稼軒固嘗有之，而猶不能若是其多也。遺山詞，亦渾雅，亦博大，有骨干，有氣象?！雹茴櫼咨?、蔣凡、劉明今著的《中國文學(xué)批評史·宋金元卷》中也談到元好問以愛情、王沂孫等《樂府補(bǔ)題》諸作者以詠物來寄托家國之感，對于后來的詞人，特別是晚清詞人產(chǎn)生過一定的影響。浙西詞派和常州詞派是清代最主要的兩大詞派。常州派代表詞人張惠言在《詞選序》提出了尊詞體，崇比興，區(qū)正變的觀點，他們倡“意內(nèi)言外”之說，以寄托為詞之最高境界。關(guān)于寄托，陶然在《金元詞通論》里認(rèn)為：“寄托往往托之于詠物，詠物詞起源甚早。敦煌詞中已有詠物之作。但詠物詞體的確立當(dāng)是在北宋，蘇軾的《水龍吟》詠楊花?！鼻宕蛑t《填詞雜說》云：“東坡‘似花還似非花一首，幽怨纏綿，直是言情，非復(fù)賦物。”故此后單純描摹物態(tài)已算不上詠物之高格了，必須要有深摯之情感投注于所詠之物，正如張炎《詞源》所云：“所詠了然在目，且不留滯于物?！奔纫芮M物態(tài)，又要能有所生發(fā)，而這種生發(fā)也就是后人所謂寄托之意。詠物詞在南宋風(fēng)靡一時，姜夔、史達(dá)祖、吳文英諸人皆有詠物名篇，如姜夔《暗香》《疏影》以詠梅花;史達(dá)祖《雙雙燕》詠春燕。盡管這些詠物詞都十分精妙妥帖，但真正來說，寄托之意并不很明顯?！巴谝伤浦g和有意無意之間，詞人未必有意識地在詞中寓有寄托?！雹菰脝栐凇耳p鴣天》詞里詠物的也有幾處，如《鷓鴣天·瘦綠愁紅倚暮煙》《鷓鴣天·月窟秋清桂葉丹》為詠蓮之作、《鷓鴣天·桂子紛翻露黃》為詠桂花之作，等等。這些詞或借詠物來抒發(fā)家國興亡之感，或借詠物來表達(dá)自己的高潔品質(zhì)。筆者認(rèn)為元好問的寄托之法在南宋與元明之間起到了很好的橋梁作用。

二、遺山《宮體》八首和《薄命妾辭》三章所體現(xiàn)出來的詞學(xué)觀點

1.“真誠”和“雅正”

遺山《宮體》八首，借宮體以抒懷。宮體本為南朝梁簡文帝（蕭綱）時形成的一種描寫宮廷生活的詩體。關(guān)于宮體名稱的由來，《梁書·簡文帝本紀(jì)》：“雅好題詩。其序云：余七歲有詩癖，長而不倦。然傷于輕艷。當(dāng)時號曰宮體。”首先從內(nèi)容上看，遺山《宮體》八首，都是以深苑女子為表現(xiàn)對象的。如《鷓鴣天·候館燈昏雨送涼》中“西園何限相思樹，辛苦梅花候海棠”，再如《鷓鴣天·憔悴鴛鴦不自由》中“庭前花是同心樹，山下泉分兩玉流”，又如《鷓鴣天·天上腰肢說館娃》中“行云著意留歌扇，遠(yuǎn)柳無情隔鈿車”，這三篇均以男女相思離別為主要的感情基調(diào)?！耳p鴣天·小字繚綾寫欲成》中“愁易積，夢頻驚。閑衾欹臥覺霜清”，《鷓鴣天·自在晴云覆苑墻》中“已看紅袖沾芳酒，猶認(rèn)宮螺映綺窗”，《鷓鴣天·復(fù)幕重錦作天》中“春風(fēng)無意惜芳研”，《鷓鴣天·好夢初驚》中“鶯有伴，雁離群。西窗寂寞酒微醺”，這四篇所展現(xiàn)的都是深苑女子的寂寞閨愁。另外還有一篇《鷓鴣天·八繭吳蠶勝欲眠》是詞人寫給自己的亡妻張氏的，也極其哀婉動人。其次從意象上看，詞作中多處寫到“月”，比如有“小樓人靜月侵休”“月明不放寒枝穩(wěn)”“徘徊月明駐清光”“萬古清光此夜圓”“殘燈收罷空明月”，等等，“月”與“靜”“寒”“清”“空”等詞出現(xiàn)在同一詞句里，營造出了一種寂寞悲涼的意境。此外還有“候館燈昏”“憔悴鴛鴦”“遠(yuǎn)柳暮鴉”“寒枝烏啼”“秋風(fēng)斷弦”“殘燈暮云”，等等，冷色調(diào)的意象給人勾勒了一幅幅清冷空靈的畫面。盡管詞人的意象群里有“金屋暖，玉爐香”，但筆鋒一轉(zhuǎn)卻是“春風(fēng)都屬富家郎”（《鷓鴣天·候館燈昏雨送涼》）。又有“金絡(luò)馬，木蘭舟。誰家紅袖水西樓”，但緊接著卻又寫“春風(fēng)殺宮墻柳，吹盡香眠不放休”（《鷓鴣天·憔悴鴛鴦不自由》），又有“周畫，洛陽花。一枝濃艷落誰家”，但卻又寫“春寒恨殺如年夜，庭樹陰陰欲暮鴉”（《鷓鴣天·天上腰肢說館娃》），這樣的暖冷交錯，給人一種更深的生命悲喜體驗。像這樣的《鷓鴣天》詞作就不一一列舉。再次從風(fēng)格上來看，遺山《宮體》八首，雖名為宮體，實則并無宮體詩的綺艷、雕琢之弊，也不以描寫女性的容貌、服飾、神態(tài)，舉止為主，他將宮體詩雅化了，這當(dāng)然與他的詞學(xué)觀點有很大關(guān)系，元好問本人在《新軒樂府引》說：“唐歌詞多宮體，又皆極力為之。自東坡一出，情性之外，不知有文字，真有‘一洗萬古凡馬空氣象，雖時作宮體，亦豈可以宮體概之！人言樂府本不難作，從東坡放筆后便難作，此殆以工拙論，非知東坡者。所以然者，詩三百所載，小夫賤婦幽憂無聊之語，時猝為外物感觸，滿心而發(fā)，肆口而成爾。其初果欲被管弦，諧金石，經(jīng)圣人手，以與天經(jīng)并傳乎！小夫賤婦且然，而謂東坡翰墨游戲，乃求與前人角勝負(fù)，誤矣。自今觀之，東坡圣處，非有意于文字為工，不得不然之為工也?！雹蘅梢娺z山論詞注重抒發(fā)的是真情、真性，至于借助什么樣的形式不重要。關(guān)于這點，宋代作家也多有論述之語。北宋名儒吳處厚在《清箱雜記》中說：“文章純古，不害其為邪;文章艷麗，亦不害其正。然世或見人文章鋪陳仁義道德，便謂之正人君子，若言及花草月露，便謂之邪人，茲也不盡也?！逼と招菰唬骸坝鄧L慕宋之為相，疑其鐵腸石心，不解吐婉媚之詞，及觀其文而有梅花賦，清便富麗，得南朝徐庾體。然予觀近世所謂正人端士者，亦皆有艷麗之詞，如前世宋之比。”⑦然后他又說：“張衡作《定情賦》、蔡邕作《靜情賦》、淵明作《閑情賦》，蓋尤物能移人，情蕩則難反，故防閑之?！雹嗄纤瘟_泌也在《六一詞跋》中說：“情動于中，而形于言。人之常也。詩三百篇，如俟城隅，望復(fù)關(guān)、標(biāo)梅實、贈芍藥之類，圣人未嘗刪焉。陶淵明閑情一賦，豈害其為達(dá)，而梁昭明以為白玉微瑕，何也？公性至剛，而與物有情，蓋嘗致意于詩。為之本義，溫柔寬厚，所謂深矣。”⑨筆者認(rèn)為元好問的“真誠說”也是對宋人的繼承與發(fā)揚。

元好問晚年在《楊叔能小亨集引》中提出：“唐詩之所以值得推崇在其‘知本?！螢楸?？誠是也?！视尚亩\，由誠而言，由言而詩也，‘故曰不誠無物，‘故言無所生，心口別為二物。同時他又稱‘唐人之詩，其知本乎，何溫柔敦厚藹然仁義之言之多也?！雹庠诹硪黄恼隆秲?nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》中他又提道：“‘誠者何？不自欺之謂也?！眥11}從這兩篇文章中可以看出元好問認(rèn)為作詩要“以誠為本”，這種誠一為真，二為正。關(guān)于誠，前面已經(jīng)提到過，這里便不再贅述。關(guān)于“正”，元好問在《贈答楊煥然》里說：“詩之久不作，雅道不復(fù)陳”{12}，在《太中大夫劉公墓碑》里說：“風(fēng)雅三百正而葩，何以蔽之思無邪?！眥13}顧易生等人的《宋金元文學(xué)批評》中談道：“‘正為元好問一生所服膺的原則，它包含兩個內(nèi)容，一為思想道德之正，一為文字風(fēng)格之正?！眥14}這也就不難理解遺山的《鷓鴣天》詞雖和蘇軾一樣作宮體，但不論從內(nèi)容，還是從風(fēng)格上看，都沒有宮體的弊端。同時筆者認(rèn)為元好問在一定程度上也受到了當(dāng)時南宋詞人姜夔、吳文英等人的影響，將傳統(tǒng)的婉約艷詞清剛雅化。

2.詞史觀

常州派的中后期代表人物周濟(jì)在他的《論詞雜著》中確立了“詩有史，詞亦有史”的詞史觀，他的這一“詞史”概念在詞學(xué)批評史上具有里程碑的意義。有學(xué)者認(rèn)為《薄命妾辭》三章應(yīng)為詞人有感于兩宮北遷發(fā)而為之，詞中“香云已失金鈿翠，小景猶殘畫扇秋”（《鷓鴣天·復(fù)幕重十二樓》），“命如葉薄可憐生。浮萍自合無根蒂，楊柳誰教管送迎”（《鷓鴣天·顏色如花畫不成》），“娉婷盧女嬌無奈，流落秋娘瘦不禁”（《鷓鴣天·一日春光一日深》），等等，詞句刻畫出了一個個命運無法自主的女性形象，她們以嬌艷之玉體卻遭遇了流落之命運，同時詞人對她們寄寓了無限的同情。元好問晚年一直專注于著史，同時他的“以詞存史”觀，客觀上提高了詞體的地位，使原為小道的詞具有了詩一樣補(bǔ)察時政的作用。趙維江先生在《金元詞論稿》的遺山詞論一篇中寫道：“元遺山有意識地將歷來不登大雅之堂的‘小詞與莊嚴(yán)的‘信史聯(lián)系在一起，認(rèn)為‘詞同‘詩一樣，有著‘史的價值與功能，這種詞史意識是遺山詞學(xué)觀中一個極為重要的內(nèi)容?！眥15}

① （宋）洪興祖：《楚辭補(bǔ)注》，卞歧整理，鳳凰出版社2001年版，第2頁。

②{4} 郭紹虞，羅根澤主編：《中國古典文學(xué)理論批評專著選輯》，況周頤：《蕙風(fēng)詞話》卷三，王幼安校訂，人民文學(xué)出版社2006年版，第65頁，第65頁。

③ 張晶：《中國古代文學(xué)通論》（遼金元卷），遼寧人民出版社2005年版，第99頁。

⑤ 陶然：《金元詞通論》，上海古籍出版社2001年版，第107頁。

⑥⑩{11}{12}{13} 姚奠中主編，李正民增訂：《元好問全集》（增訂本），山西古籍出版社2004年版，第764—765頁，第763頁，第421頁，第26頁，第495頁。

⑦{8}{9} 張惠民：《宋代詞學(xué)資料匯編》，汕頭大學(xué)出版社1993年版，第90—91頁，第92頁，第193頁。

{14} 劉明今、顧易生：《宋金元文學(xué)批評》，上海古籍出版社1996年版，第889頁。

{15} 趙維江：《金元詞論稿》，中國社會科學(xué)出版社2000年版，第11頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] （金）元好問.元好問全集[M].太原：山西古籍出版社，2004.

[2] （元）脫脫.金史[M].北京：中華書局，1975.

[3] 吳庠.遺山樂府編年小箋[M].香港：香港中華書局，1982.

[4] 趙永源.遺山樂府校注[M].南京：鳳凰出版社，2006.

作者：畢宇甜，山西大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生。

編輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com