摘 要：明末楊爾曾編撰的《韓湘子全傳》，是一部集韓湘故事大成的小說。小說在對歷史材料的取舍中塑造了韓湘形象，并使之定型。從表現(xiàn)形態(tài)上看，小說的道情淵源使韓湘形象呈現(xiàn)出帶有民間文化旨趣的世俗傾向。韓湘形象的系統(tǒng)化，也為我國古代小說人物形象序列的豐富做出了貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《韓湘子全傳》 韓湘 人物形象

明末楊爾曾編撰的《韓湘子全傳》，是一部集韓湘故事大成的小說。全書三十回，以韓湘子為中心，講述其修道成仙，繼而度脫韓愈及其家人的故事。小說將一系列轉(zhuǎn)世、度化、升仙的故事精心結(jié)撰在一起，充溢著濃厚的宗教氛圍，因此亦被視為道教小說，以張揚道教理念為主旨。①以此為背景，小說塑造了一個完整而豐滿的韓湘形象。

一、韓湘形象歷史發(fā)展與小說的定型

小說卷首有煙霞外史敘，說道：“仿模外史，引用方言，編輯成書，揚榷故實。閱歷疏窗，三載搜羅傳往跡;標(biāo)分殘秩，如干目次布新編?！笨梢娫撔≌f是作者在歷代韓湘故事流變基礎(chǔ)上進行的新編。這在小說中體現(xiàn)為對韓湘身份的衍變、異術(shù)的增飾等方面的定型。

（一）身份的衍變與定型

小說中，韓湘以韓愈侄兒的身份出現(xiàn)。如小說中敘述韓湘出生的情景：

那鄭氏夢見太陽東出，寶鏡高懸，一只仙鶴口銜著一顆仙桃，飛將下來，墮在她懷里。旁邊閃出一個青巾布袍的道人，肩上負(fù)著一口寶劍，口中高叫道：“韓會妻鄭氏聽者，吾乃兩口先生，奉玉帝敕旨，送這仙桃與汝為子?！?/p>

考之史書可知，史上確有韓湘其人。《新唐書·宰相世系表》記載，韓湘，字北渚，其父韓老成，乃韓愈二兄韓介之子。故從輩分上看，韓湘是韓愈的侄孫而非侄子。韓愈因諫迎佛骨被貶潮州，作有《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》《宿曾江口示侄孫湘二首》詩，也說明了這一點。但是在小說中，湘子是韓愈兄長韓會的兒子，即為韓愈之侄。

韓湘身份變化的原因，有如下兩點：第一，從文獻(xiàn)記載的流變來看，韓湘的輩分是接替韓愈不知姓名的“疏從子侄”和外甥而來。誠如學(xué)界對韓湘仙事演變軌跡的梳理，在唐代段成式的《酉陽雜俎》和五代杜光庭的《仙傳拾遺》之中，就有了韓湘故事的萌芽。②但是《酉陽雜俎》僅記載為韓愈的“疏從子侄”，即遠(yuǎn)房侄子;而《太平廣記》引杜光庭《仙傳拾遺》則記錄的是韓愈外甥的異術(shù)，也是“忘其姓名”。從輩分上看，他們都是韓愈的子輩而非隔代。所以當(dāng)人們以實有的韓湘來接替二者時，扭轉(zhuǎn)其與韓愈實際的代際關(guān)系也就成了自然之舉。宋人劉斧《青瑣高議》前集卷九“韓湘子”條云：“韓湘，字清夫，唐韓文公之侄也，幼養(yǎng)于文公門下。”③可見這一轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)在宋代就已定型。

第二，韓湘身份發(fā)生變更，還應(yīng)與二者年齡差距以及交往密切相關(guān)?！缎绿茣酚涊d韓愈三歲而孤，賴兄嫂韓會夫婦撫養(yǎng)長大。④韓會無子嗣，故韓介之子老成過繼給韓會為嗣。韓愈《祭十二郎文》即指韓老成，其中有“吾少孤及長，不省所怙，惟兄嫂是依”，“汝之子始十歲，吾之子始五歲”之語，可知韓愈與韓老成雖為叔侄關(guān)系，但年紀(jì)實際不相上下。在韓老成去世之后，韓愈又將年僅十歲的韓湘撫養(yǎng)成人。這樣就很容易令人產(chǎn)生韓湘即韓愈子侄的錯覺。而韓愈與韓湘的交游，也容易使這種錯覺變得深刻。賈島有《寄韓湘》詩云：“過嶺行多少，潮州瘴滿川?；ㄩ_南去后，水凍北歸前。望鷺吟登閣，聽猿淚滴船。相思堪面話，不著尺書傳?！笨梢婍n湘曾隨韓愈一道前往潮州，且韓愈此行亦贈詩給韓湘，其中“云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”一聯(lián)，也頻頻出現(xiàn)在后世的韓湘故事中，成為重要關(guān)目。

此外，小說還鋪敘了韓湘子苦修得道的情節(jié)。湘子在經(jīng)歷鐘、呂二仙的幾番試探之后，終于得道：

兩師道：“湘子歷試不回，大丹成矣?！北汩_爐視鼎，只見蟾朗星輝，簾幃晃耀，珠成黍米，燦爛金花……當(dāng)下兩師捧置丹臺之上，方寸盤中，令湘子遙空禮謝，然后吸入鼻中，升泥丸頂上。他那一股真氣自下元氣海中涌將起來，像風(fēng)浪一般，與此丹翕然相合，方顯得凡胎俗骨，一朝改換更移，濁氣陳根，今日消磨變化。

據(jù)《新唐書·宰相世系表》記，韓湘官至大理丞。傅璇琮先生道：“韓湘及第后，授校書郎，友人送其赴幕時，均稱校書，可證?！稀①Z島、馬戴、朱慶馀、無可諸人之送別詩，均押上平聲十一真韻，可知諸詩乃為眾人送韓湘赴幕時同作?！雹菀嫌小洞痦n湘》詩，亦有“子在名場中，屢戰(zhàn)還屢北”“三十登高科，前途浩難測”之語。可見與古代普通士子一樣，韓湘也是一名汲汲于功名之士。但在小說中，韓湘子是一個拋家棄產(chǎn)、一心修道的形象，與歷史形象形成了巨大反差。

韓湘身份在小說中的定型，有力地突出了主題。首先，在小說中，湘子一心求道，將道教宣揚的棄家修行的理念形象化了。湘子是韓家唯一骨血，但出生后不會說話，令韓會夫婦日夜憂愁，先后染病而亡。韓愈將湘子視為己出，不僅為他安排婚事，更為他延請先生教學(xué)，期望他能改換門閭，光顯父母。但是湘子一心學(xué)道，不肯求功名，最終越墻棄家而去。

其次，小說將叔侄二人描寫得情同父子，使小說的宗教理念更突出。第十七回中，退之與竇氏聽聞湘子回家，“真?zhèn)€是喜從天降，三腳兩步跑將出來，扯住他衣服，不住的汪汪落淚，道：‘我兒，你一向在哪里？拋得我夫妻兩個舉眼無人，好不凄楚。你身上怎的這般襤褸？叫我看了越發(fā)心酸?！边@種形同父子的關(guān)系在小說中得到了非常自然的表現(xiàn)，也為湘子數(shù)次度化韓愈等人不成埋下伏筆：一方面是韓愈夫婦對湘子發(fā)乎常情的疼愛與期冀，一方面是湘子要度其叔父等人得道成仙的苦心。人物之間的沖突即在這個難以調(diào)和的矛盾中展開，道教“割恩斷愛”、棄家修行的理念也得以宣揚。

（二）異術(shù)的增飾與定型

湘子為使韓愈開悟，在他面前頻繁展示仙家法術(shù)。小說第十七回敘述韓湘子頃刻開花的本事。韓湘子在韓愈壽辰，宴請百官之際前來點化，惹得退之不快：

退之叫湘子道：“你一發(fā)把那頃刻花開出來與列位大人看，才見你真實本事。”……湘子便指著階前石砌上，口中念道：“一朵鮮花頃刻開，不須泥土自培栽。神仙自有玄微妙，卻向蓬萊布種來?！蹦盥暡帕T，只見石砌上長出幾枝綠葉，中間透出一干心，心上黃叢叢、鮮滴滴開著一朵金蓮花。眾官都喝彩道：“果然是頃刻花?！?/p>

八仙故事中，每位神仙都有各自核心的故事因子。韓湘故事的核心，主要集中在頃刻開花和度脫韓愈兩件事上。如馬致遠(yuǎn)《呂洞賓三醉岳陽樓》中，呂洞賓向郭云提及自己的道伴唱：“【黃鐘尾】我著你看藍(lán)采和舞春風(fēng)六扇云陽板，我著你看韓湘子開冬雪雙莖錦牡丹。疾回頭，莫怠慢?！惫茸泳础秴味促e三度城南柳》中，呂洞賓度得柳樹精后，引另外七仙上場道：“這七人是漢鐘離、鐵拐李、張果老、藍(lán)采和、徐神翁、韓湘子、曹國舅?！渤场舅勺印俊@個是種牡丹的名姓香?！?/p>

韓湘故事萌芽之始，就和開花有著密切關(guān)系。但值得注意的是，《酉陽雜俎》所記錄的是培養(yǎng)牡丹的方法：“（韓愈疏從子侄）乃豎箔曲尺遮牡丹叢，不令人窺，掘窠四面，深及其根，寬容人座。唯赍紫礦輕粉朱紅，旦暮治其根，凡七日，乃填坑?！奔赐ㄟ^在花根部培植不同顏色的礦粉，最終使牡丹花開出“白紅歷綠”的花朵。《仙傳拾遺》也與之類似：“自■其根下置藥，而后栽培之，俟春為驗?！?/p>

這些后世附于韓湘的染花本領(lǐng)還停留在技藝層面，也在常情之內(nèi)。而這一故事一經(jīng)流傳開來，就具有了母題性質(zhì)。宋元以來，除了劉斧的《青瑣高議》有韓湘頃刻開花的詳細(xì)鋪敘之外，詩文中也多有所涉及，宋代如蘇軾《和述古冬日牡丹》詩：“使君欲見藍(lán)關(guān)詠，更倩韓郎為染根?！崩钫瘛对儋x（臘梅）》詩：“裁時巧借韓湘手，到處濃薰荀令香?！痹藦堭B(yǎng)浩《雪后過張秋泉盆花盛開索詩為賦》：“潛移造化韓湘子，■蹈塵埃蔡少霞?！狈交亍对兕}通政院王榮之八月杏花》也道：“種傳董奉術(shù)韓湘，頃刻能開錦繡香。”這些詩都是在描寫所見之花時產(chǎn)生的聯(lián)想：若非韓湘的造化，豈能開得如此富有生機？

韓湘頃刻開花故事中頻頻出現(xiàn)“雪擁藍(lán)關(guān)”詩句，這成為韓湘度脫韓愈故事的生發(fā)點。

“雪擁藍(lán)關(guān)”一事見于《酉陽雜俎》時，還僅僅只是為了表現(xiàn)韓愈“疏從子侄”的異術(shù)，即能在花朵上顯示韓愈“云橫秦嶺”一聯(lián)詩句。而這在《仙傳拾遺》和《青瑣高議》中，卻有了讖語的性質(zhì)。不同在于前者是在事后應(yīng)驗;后者則是先出此讖，及至韓愈藍(lán)關(guān)遇阻，方才明了。

《青瑣高議》中，韓湘形象又有了進一步的增飾。它不僅刻畫了韓湘頃刻開花的本領(lǐng)，更有叔侄二人關(guān)于“道”的討論。如韓湘以詩言志道：

青山云水窟，此地是吾家。后夜流瓊液，凌晨咀絳霞。琴彈碧玉調(diào)，爐煉白朱砂。寶鼎存金虎，元田養(yǎng)白鴉。一瓢藏世界，三尺斬妖邪。解造逡巡酒，能開頃刻花。有人能學(xué)我，同去看仙葩。

頗有向韓愈傳“道”的傾向，宗教意味漸濃。

據(jù)吳光正先生的考察，在“以韓湘子神仙形象或韓愈雪擁藍(lán)關(guān)事跡作為典故或吟詠對象”的詩文創(chuàng)作中，“雪擁藍(lán)關(guān)的度脫場面沒有進入這些文人的視野”，⑥而是與道情有著直接的淵源。武藝民先生指出，道情的發(fā)展經(jīng)過了“一經(jīng)二韻三道情”的過程。唐朝末年道情發(fā)展至“新經(jīng)韻”階段，道士們“把宗教內(nèi)外流傳的所謂某些人得道升天的經(jīng)歷施以藝術(shù)的加工，編撰為故事”，其中即有“湘子歸山”一類的故事。⑦《韓仙傳》是“新經(jīng)韻”的代表曲目，盛傳于終南山/藍(lán)關(guān)一帶的居士林，是道情曲目的鼻祖。⑧

又，南宋道士白玉蟾有《詠韓湘》一詩：“汝叔做盡死模樣，雪里出來無意況。賴有當(dāng)年花一籃，至今推與閑和尚?！雹嵩娨皂n愈不知醒悟來反襯韓湘對他的幫助?！白霰M死模樣”一語，可知湘子度脫叔父的情節(jié)，主要在道教語境中流傳下來，并且滲入到雜劇、小說中。如《陳季卿誤上竹葉舟》描繪八仙上場道：

〔沖末扮東華帝君執(zhí)符節(jié)引張果、漢鐘離、李鐵拐、徐神翁、藍(lán)采和、韓湘子、何仙姑上〕……〔正末指韓科唱〕這一個籃關(guān)前將文公度脫。〔陳季卿云〕是韓湘子大仙。〔做拜科〕

韓湘子既位列八仙，度脫凡人似乎已是其本職工作。趙景深先生據(jù)《雍熙樂府》輯錄的兩支曲子，認(rèn)定為陸進之的《升仙會》劇，題名為“陳半街得悟到蓬萊，韓湘子引度升仙會”。⑩可見韓湘子度脫的并非只有韓愈一人，這也就意味著，以韓湘為主人公的故事在流傳中，傳唱者常常通過韓湘的口吻來述說宗教道理，以達(dá)到傳播教義、度化他人的目的。小說正是在這個角度使湘子形象得以定型。他在對韓愈多番度化中，盡顯神通，既大大增加了可讀性，也使讀者在潛移默化中接受了道教的理念。

二、道情傳統(tǒng)與韓湘形象的小說呈現(xiàn)

盡管作者搜羅往跡以成新編，但從表現(xiàn)形態(tài)上來看，《韓湘子全傳》有著鮮明的說唱道情傳統(tǒng)，對道情有直接繼承。如小說第三回韓愈安排鐘、呂二師教授湘子學(xué)業(yè)，結(jié)果二人只是帶著湘子垂簾靜坐，如此三日方才開口：

第三日，只見鐘師吹起鐵笛，呂師唱起道情，道：“嘆水火兩無情，欲火煎熬損自身。還需著意多勤慎。陰陽自生，筑基煉神，降龍伏虎休狂奔。養(yǎng)其身，調(diào)神吸氣，內(nèi)外兩無侵，內(nèi)外兩無侵?！?/p>

鐘、呂二仙通過唱道情的方式，告訴湘子成仙的首要條件是排除雜念、靜心修煉，如此方能內(nèi)外無侵。小說所謂“引用方言”，道情即是其一，通過高密度地安排此類唱詞，使人物的宗教觀念得到直觀顯現(xiàn)，從而也影響了小說對韓湘形象的塑造。

首先，成仙之后的韓湘游歷凡間，呈現(xiàn)出的就是當(dāng)時游走于民間的道人形象。

小說第十回描寫湘子下山，道：“頭挽陰陽二髻，身上穿的……粗布道袍。把些塵土搽在臉上，變作一個面皮黃瘦、骨骼伶仃、瘋魔道人的模樣，手拿著漁鼓、簡板，一路上唱著道情?！彼宦房诔狼椋呛谴笮?，引得街坊上老少男女都攏過來聽他唱，并且施舍了許多齋糧與他。

韓湘子此番形象，就是對當(dāng)時民間道人形象的反映。標(biāo)志其身份的，則是湘子手中的漁鼓、簡板。第二十一回中，韓愈藍(lán)關(guān)遇阻，兩個仆從也被猛虎叼走，自己上吊，自刎又不成，不由得呼天搶地：

退之叫：“天那！我韓愈到了這個田地，求生不得生，要死不得死，留我韓愈一個也是徒然的了?！苯新曃唇^，只聞得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地漁鼓敲響，退之道：“好了，好了！我侄兒湘子來救我了?！?/p>

韓愈在陷入絕境時，聞得漁鼓聲，便知是湘子前來搭救了。可見小說中的韓湘如同現(xiàn)實生活中說唱道人的形象，承擔(dān)著警醒世人、闡釋教義的職能。

其次，小說既以韓湘為中心鋪敘故事，故而在描繪中，他是一個上天入地、無所不能的藝術(shù)形象。

在前往終南山拜師途中，韓湘曾以三昧真火將攔路鬼判沖得無影無形。成仙之后，其法力更在眾仙之上。小說第九回中，各路神仙赴玉帝的蟠桃盛會，但是來遲，被玉帝鎖在了天門之外。

湘子道：“眾師請過一邊，待弟子用手指開天門，同眾師進去?！辩妿煹溃骸叭暧羞@般手段么？”湘子乃禹步上前，將先天真氣一口吹去，吹落了天門金鎖。眾仙齊登金殿。

在眾仙之中突出了韓湘的本事，也使讀者對韓湘這一形象生出幾分喜愛。在度化韓愈的過程中，小說更以奇幻之筆描寫了韓湘的神通。如小說賦予韓湘以變化之術(shù)，以使其能適應(yīng)不同場合之需。第九回中，兩個牧童識得韓湘身上的瑞氣，商定要跟他去求仙訪道。韓湘一方面暗笑被牧童認(rèn)出是一件異事，一方面又變化身形，不斷捉弄二人，捉著張歪頭的空，改了仙容，由一名“頭上霞光萬道，瑞靄千重”的道人，變成一個半死半活的老兒。又在二人懊惱之際，變回先前模樣，并化作清風(fēng)隱形而去。

南壇祈雪之際，韓湘是一名年紀(jì)不上二三十歲的道童，頗為瘦弱，但法力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出那些“神充氣壯、道行高強”的道士。屢度韓愈不成，他搖身一變成為進獻(xiàn)佛骨的番僧，推動著韓愈遭貶的命運。在韓愈被貶途中，他又接連變幻為艄公、樵夫、田夫等形象點化韓愈，使其回心向道。這種千變?nèi)f化的形象，無疑增添了故事的趣味性，也使得各種場景充滿了戲劇性。

此外，小說中韓湘還能夠掌控許多超出常理的事情。如南壇祈雪，湘子夸口能令雪厚三尺三寸。張千不信，用尺子量時，“望高出插下去，分毫也不多;望低處插下去，巧巧的分毫也不少。都是三尺三寸”。連韓愈諫迎佛骨一事，也是韓湘一手“策劃”出來的：

憲宗好僧不好道，韓愈好道不好僧。臣與藍(lán)采和變化兩個番僧，把臣云陽板變作牟尼佛骨，同去朝中進上憲宗皇帝，待叔父韓愈表諫憲宗，那時憲宗龍顏大怒，將叔父貶黜潮州為刺史，臣在秦嶺路上教他馬死人亡，然后度他，方才得他轉(zhuǎn)頭。（第十八回）

同樣的神通還體現(xiàn)在韓湘度脫嬸母竇氏等人身上。韓湘見竇氏、蘆英眷戀榮華，不肯修行，便“著龍王興風(fēng)作浪，卷海揚波，把他那昌黎縣廳堂、房屋、田地、山蕩，俱行漂沒，不許存留一件，以動他懷土心腸。待他兩處俱空，進退無路，然后下手度他。其余民居、官舍、山田、地蕩，俱不得損壞分毫”，最終使得她們成了真道，正果朝元。

煙霞外史敘說道：“（韓湘故事）只以蒙師瞽叟，執(zhí)簡高歌，道扮狂謳，一唱三嘆，熙熙兼愚氓村嫗之心，洋洋乎入學(xué)究蒙童之耳。而章法龐雜舛錯，詩詞詰屈聱牙，以之當(dāng)榜客鼓■之歌，雖聽者忘疲，以之登卿鑒賞之壇，則觀者閉目。”“蒙師瞽叟，執(zhí)簡高歌，道扮狂謳，一唱三嘆”指的就是道情說唱的情景。它源自道教的俗講，與世俗文化有著密切關(guān)系。小說宣揚的長生不老，出入三界，以及服用金丹甚至仙人嘔吐之物即能獲得駕云升仙等仙家好處，可以說是當(dāng)時民間社會世俗企望的反映，是道教世俗化的表現(xiàn)。而這又是通過對韓湘子的鋪敘來完成的，拉近了世俗大眾與道家修行之間的距離。

三、韓湘形象的意義

煙霞外史將《韓湘子全傳》與明代“四大奇書”相提并論，謂“有《三國志》之森嚴(yán)，《水滸傳》之奇變;無《西游記》之謔虐，《金瓶梅》之褻淫”。此論雖有過譽之嫌，但作為對長期流傳的韓湘故事的一次系統(tǒng)整理與創(chuàng)作，《韓湘子全傳》對韓湘形象的塑造，仍有其自身的意義。

首先，小說形成了一個完整而嚴(yán)密的敘事結(jié)構(gòu)，將韓湘子的形象也敘述得完整而系統(tǒng)。

從歷史流變來看，韓湘故事經(jīng)歷了由簡單到豐富的增飾過程。如元雜劇有《韓湘子三度韓退之》《韓湘子三度韓文公》，明傳奇有《韓湘子九度文公升仙記》等作品，而小說不僅詳細(xì)描寫了韓湘子十二度韓愈的過程，還運用了大量篇幅鋪敘了湘子的前世今生、苦修得道以及度化嬸娘竇氏和妻子林蘆英等情節(jié)，內(nèi)容涵量大大增加。韓湘子的形象也因此而豐滿了起來。

其次，小說對韓湘形象的整理、塑造，為八仙故事的系統(tǒng)化做出了貢獻(xiàn)，也極大地豐富了明清神魔小說的人物形象序列。

小說在塑造人物形象的手法上，也深受《西游記》等書的影響，如韓湘子成仙前是一只白鶴，逍遙自在;成仙后神通廣大，出入三界，無所不能。這與《西游記》物性、神性、人性相結(jié)合的塑造方法有著異曲同工之妙。在明清時期的神魔小說中，也有較重要的地位。

此外，明清時期出現(xiàn)了很多由民間故事演化而成的小說，主人公多為宗教人物，如《東游記》中的八仙、《玄帝出身志傳》中的玉帝、《南海觀音出身傳》中的妙善以及《評演濟公傳》中的濟公等等，都是以宗教故事為依托，《韓湘子全傳》亦屬此類。尤其是湘子以仙人眼光看待凡間俗禮，嬉笑怒罵，形象鮮明，與濟公形象儼然一類。小說對韓湘子的鋪敘，對于豐富此類文學(xué)形象意義重大。

① 方勝：《評道教小說〈韓湘子全傳〉》，《明清小說研究》1990年第2期。

② 相關(guān)研究如黨芳莉：《韓湘子仙事演變考》，《人文雜志》2000年第1期;江敏：《論韓湘仙事演變軌跡》，《東京文學(xué)》2009年第7期;陳尚君：《韓湘子成仙始末》，《古典文學(xué)知識》2012年第1期。

③ （宋）劉斧撰：《青瑣高議》，上海古籍出版社1983年版，第85頁。

④ “愈生三歲而孤，隨伯兄會貶官嶺表。會卒，嫂鄭鞠之。”（歐陽修、宋祁撰：《新唐書》，中華書局1975年版，第5255頁。）

⑤ 傅璇琮：《唐才子傳》（第三冊），中華書局2000年版，第182頁。

⑥⑧ 吳光正：《八仙故事系統(tǒng)考論——內(nèi)丹道宗教神話的建構(gòu)及其流變》，中華書局2006年版，第349頁，357頁。

⑦ 武藝民：《中國道情藝術(shù)概論》，山西古籍出版社1997年版，第67頁。

⑨ 蓋建民：《白玉蟾詩集新編》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第231頁。

⑩ 趙景深：《元人雜劇鉤沉》，上海古典文學(xué)出版社1956年版，第139頁。

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[4] 趙景深.元人雜劇鉤沉[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1956.

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[7] 吳光正.八仙故事系統(tǒng)考論——內(nèi)丹道宗教神話的建構(gòu)及其流變[M].北京：中華書局，2006.

[8] 蓋建民.白玉蟾詩集新編[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013.

[9] 方勝.評道教小說《韓湘子全傳》[J].明清小說研究，1990（2）.

[10] 黨芳莉.韓湘子仙事演變考[J].人文雜志，2000（1）.

[11] 江敏.論韓湘仙事演變軌跡[J].東京文學(xué)，2009（7）.

[12] 陳尚君.韓湘子成仙始末[J].古典文學(xué)知識，2012（1）.

作者：程誠，南京師范大學(xué)文學(xué)院中國古代文學(xué)專業(yè)2013級碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

編輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com