摘 要：《日夜書(shū)》于2013年3月在上海文藝出版社出版，目前在知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)中有近六十篇對(duì)其研究的期刊、學(xué)位論文。筆者從文本、文體、比較研究的角度，對(duì)資料進(jìn)行整理分析，試圖進(jìn)一步拓展和深化已有研究，并發(fā)現(xiàn)荒區(qū)。

關(guān)鍵詞：韓少功 《日夜書(shū)》 文本研究 文體研究 比較研究

韓少功文學(xué)創(chuàng)作始于1978年，并持續(xù)至今，是文壇上一位有影響力的思想智者。其創(chuàng)作可分為四個(gè)階段，一是1979年到1983年以《月蘭》《西望茅草地》為代表的知青小說(shuō)階段，二是1984年到1995年以《爸爸爸》《歸去來(lái)》為代表的尋根小說(shuō)階段，三是1996年以《馬橋詞典》為代表的旨在探討語(yǔ)言、藝術(shù)與思想的詞典體小說(shuō)階段，四是2002年后以《暗示》為代表的散文化小說(shuō)階段。

時(shí)隔十年，韓少功又貢獻(xiàn)了一部長(zhǎng)篇力作?！度找箷?shū)》剛出版，便引起學(xué)界廣泛關(guān)注。筆者在知網(wǎng)、萬(wàn)方等數(shù)據(jù)庫(kù)查找到近六十篇對(duì)其研究的期刊、學(xué)位論文。本文從文本、文體、比較研究的角度，對(duì)這些資料進(jìn)行整理分析，試圖進(jìn)一步拓展和深化已有研究，并發(fā)現(xiàn)荒區(qū)。

一、文本研究

（一）主題意蘊(yùn)

近二十篇論文對(duì)《日夜書(shū)》的文本思想展開(kāi)研究。它們著眼于特定時(shí)代里的人和事，并試圖通過(guò)對(duì)時(shí)代情緒的闡釋及解讀追尋文化大革命對(duì)知青及其后人的影響。此方面論者主要有廖述務(wù)、何英、金德芬、唐偉、卓今等人。廖述務(wù)詳細(xì)解讀文本，主要描繪幾個(gè)人物形象，并以此來(lái)關(guān)涉當(dāng)時(shí)的時(shí)代社會(huì);其后他對(duì)《日夜書(shū)》敘事做了簡(jiǎn)要分析。{1}唐偉認(rèn)為文明與野蠻的對(duì)比、翻轉(zhuǎn)是構(gòu)成《日夜書(shū)》歷史鉤沉的詩(shī)學(xué)辯證法;韓少功以知青遭際的倫理敘事，將現(xiàn)實(shí)之思、未來(lái)之憂和歷史之慮，將家國(guó)命運(yùn)、社會(huì)變遷和個(gè)人經(jīng)歷，以小說(shuō)樣式和盤(pán)托出。{2}與唐偉不同，金德芬認(rèn)為“韓少功打開(kāi)記憶之門(mén)”，思索著命運(yùn)的前因后果;同時(shí)也指出韓少功試圖使讀者明白，“人生的復(fù)雜與曲折是遠(yuǎn)超想象的”，因此我們要收起輕易做出評(píng)價(jià)與結(jié)論的習(xí)慣，“慈悲遠(yuǎn)比懂得更重要”。{3}卓今則重點(diǎn)探討文本潛在的深層意義。他認(rèn)為，韓少功通過(guò)情感結(jié)構(gòu)輸出價(jià)值觀和闡釋各個(gè)時(shí)段的社會(huì)文化心理構(gòu)成，并通過(guò)把人物置于“不對(duì)等的倫理中”使之構(gòu)成一種不斷升騰的悲劇力量。{4}無(wú)獨(dú)有偶，胡良桂和何英都思考文本的哲學(xué)意義。前者認(rèn)為《日夜書(shū)》不僅是知青時(shí)代現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，更注重探尋生命奧秘，即《日夜書(shū)》以不同人物的不同人生回答了“世界是混亂的，人性是荒謬的”這個(gè)時(shí)代精神之問(wèn)。{5}何英說(shuō)，《日夜書(shū)》有著深厚的哲學(xué)內(nèi)涵，韓少功作為思想型作家了不起之處就是以溫情的筆觸寫(xiě)到了對(duì)這個(gè)世界的愛(ài);但他也指出，韓少功不懂得在小說(shuō)中設(shè)“謎”，“《日夜書(shū)》被韓少功式的思想綁架并失去了自身”。{6}

（二）題材歸屬

通過(guò)進(jìn)一步分析，筆者發(fā)現(xiàn)在題材歸屬上，當(dāng)前學(xué)界有把《日夜書(shū)》劃歸知青文學(xué)還是后知青文學(xué)的分歧。下面將對(duì)此做一簡(jiǎn)要分析。

1.知青文學(xué)

韓少功以知青文學(xué)登上文壇。知青生活為其創(chuàng)作帶來(lái)了很多素材，如在前期作品中都可看到知青生活的影子?！度找箷?shū)》是知青在白馬湖茶場(chǎng)下鄉(xiāng)生活的再現(xiàn)，眾學(xué)者稱其為知青小說(shuō)則見(jiàn)怪不怪了。劉復(fù)生認(rèn)為《日夜書(shū)》是一部解密知青文學(xué)話語(yǔ)魔咒的書(shū)，同時(shí)指出知青經(jīng)驗(yàn)的歷史能量并未耗盡，它的出現(xiàn)使知青經(jīng)驗(yàn)在當(dāng)代重新具有“新的意義”。此外，劉復(fù)生還把《日夜書(shū)》比喻為重新打開(kāi)知青記憶大門(mén)的一把鑰匙，認(rèn)為它“呈現(xiàn)了以前知青文學(xué)所不曾呈現(xiàn)的知青生活場(chǎng)景、事件，以及各色知青人物”，從而得出“《日夜書(shū)》是對(duì)知青寫(xiě)作的一次反知青寫(xiě)作”的結(jié)論。{7}有趣的是陳華文亦把其看成是“知識(shí)青年命運(yùn)的時(shí)代書(shū)寫(xiě)”，持《日夜書(shū)》描繪一代知青群像與命運(yùn)的觀點(diǎn)。{8}莊文勤則主要從幾個(gè)典型知青人物談起，后則對(duì)知青生活進(jìn)行描繪。眾論者把《日夜書(shū)》歸為知青題材源于書(shū)中對(duì)知青生活、人物的描繪，但僅以此作為評(píng)判其題材歸屬則有失偏頗。此外，除《掘開(kāi)知青經(jīng)驗(yàn)的凍土——評(píng)韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作〈日夜書(shū)〉》是嚴(yán)格意義上的作品研究外，其他幾篇文章因不夠深入、系統(tǒng)和規(guī)范，稱之為隨筆性的作品解讀更為合適。

2.后知青文學(xué)

隨著《日夜書(shū)》研究的深入，陸續(xù)出現(xiàn)了《日夜書(shū)》取材于后知青生活的觀點(diǎn)。持此觀點(diǎn)的文章較少，僅有陳鷺的《〈日夜書(shū)〉：“后知青文學(xué)”的當(dāng)下書(shū)寫(xiě)》和羅美紅的《韓少功〈日夜書(shū)〉對(duì)知青文學(xué)的反叛書(shū)寫(xiě)》。陳鷺認(rèn)為《日夜書(shū)》雖以知青經(jīng)歷為基點(diǎn)，書(shū)寫(xiě)知青記憶，但知青在農(nóng)場(chǎng)里的生活只是一段段經(jīng)歷，“知青們結(jié)束知青生涯、返回城市后的生活”才是《日夜書(shū)》的重點(diǎn)，緊接著便舉出帶有知青后遺癥的代表人物。{9}同時(shí)羅美紅也指出“《日夜書(shū)》是對(duì)以往知青小說(shuō)的一種反叛書(shū)寫(xiě)”，認(rèn)為韓少功用敘述與思考并行的寫(xiě)法“對(duì)知青及后知青的當(dāng)下生活進(jìn)行了嶄新的陳述與闡釋”。{10}陳鷺和羅美紅在知青題材之外，為《日夜書(shū)》研究開(kāi)辟新的探索方向是值得肯定的，但他們僅限于個(gè)案研究，缺少對(duì)整個(gè)后知青文學(xué)的分析，并未指出知青與后知青間的嚴(yán)格界限，也未指出《日夜書(shū)》在后知青文學(xué)上的影響與地位。

1985年韓少功以《文學(xué)的“根”》開(kāi)啟了尋根文學(xué)的光輝歷程，隨后貢獻(xiàn)出了一盤(pán)盤(pán)尋根文學(xué)大餐，其新時(shí)期創(chuàng)作沿襲尋根文學(xué)而來(lái)，多少會(huì)受到尋根文學(xué)的影響。就如韓少功在一次訪談中所說(shuō)：“我用‘日‘夜做書(shū)名，是為了表達(dá)從特殊年代到今天，從農(nóng)村到城市，人們從精神道德及物質(zhì)生活層面產(chǎn)生的反差，也是一種尋根?！眥11}但可惜的是在已有研究中，并沒(méi)有人從此角度對(duì)其進(jìn)行解讀，學(xué)者們關(guān)注的僅是知青、后知青文學(xué)方面，可謂是《日夜書(shū)》研究的一大缺憾。另外書(shū)中彌漫著濃重的湘楚文化氣息，故在文本研究中，我們不能僅局限于思想意蘊(yùn)、內(nèi)容題材的探討，巫楚文化底蘊(yùn)也同樣值得關(guān)注。

二、文體研究

縱觀韓少功的文學(xué)創(chuàng)作歷程，文體創(chuàng)新是一個(gè)持續(xù)不變的永恒追求，其小說(shuō)總會(huì)在深刻的內(nèi)蘊(yùn)之外給我們形式上的震撼與啟發(fā)，如《馬橋詞典》《暗示》等皆為文體創(chuàng)新的典范之作。文本研究之外，《日夜書(shū)》的文體研究也蔚為大觀。

（一）文體創(chuàng)新

《日夜書(shū)》剛面世，學(xué)界就興起文體爭(zhēng)論的熱潮，這從舒晉瑜的《犯忌還是突破 韓少功〈日夜書(shū)〉文體探索引爭(zhēng)議》和石一楓的《文體實(shí)驗(yàn)的必要性？》兩篇文章中可見(jiàn)一斑。對(duì)于《日夜書(shū)》中修辭法上的突破，格非深受啟發(fā)，他認(rèn)為“韓少功把對(duì)事件、對(duì)故事、對(duì)人物的評(píng)判交給了敘事者本人”，并通過(guò)小說(shuō)化的方式重新建構(gòu)對(duì)話關(guān)系;陳曉明則認(rèn)為《日夜書(shū)》的文體敘述隱藏得比較深刻，“是通過(guò)人物帶動(dòng)敘述”。{12}程德培在《打碎，如何重新組合——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈日夜書(shū)〉兼論韓少功的小說(shuō)修辭》中，以其為個(gè)案縱觀韓少功的小說(shuō)修辭。他認(rèn)為《日夜書(shū)》在整體上依然是“碎片”重組，因?yàn)檫\(yùn)用了大量拼接、閃回、剪切、插入、大跨度的跳躍，并充滿著隨筆式的議論;同時(shí)也指出韓少功在運(yùn)用第一人稱敘事時(shí)，在把握“作者、敘述者和‘我”的關(guān)系上的尺度不恰當(dāng)。{13}趙樹(shù)勤在《進(jìn)步的回退：韓少功〈日夜書(shū)〉的美學(xué)追求》一文中稱《日夜書(shū)》是自《馬橋詞典》《暗示》以來(lái)的最像長(zhǎng)篇的長(zhǎng)篇，是韓少功文體回歸的表現(xiàn)，并指出回歸體現(xiàn)在“注重細(xì)節(jié)與故事”“回歸人物塑造”和“回到民間語(yǔ)言”三方面。{14}黃惟群和黃德海則從寫(xiě)作手法的創(chuàng)新上窺探《日夜書(shū)》的文體創(chuàng)新。前者認(rèn)為《日夜書(shū)》不求故事完整，符合現(xiàn)代派打破傳統(tǒng)小說(shuō)寫(xiě)作模式的寫(xiě)法，是一種以個(gè)人特質(zhì)、擅長(zhǎng)為首要，不拘一格地選用最適合個(gè)人發(fā)揮的寫(xiě)作形式，是現(xiàn)代手法結(jié)構(gòu)的小說(shuō)。{15}后者則在《風(fēng)吹哪頁(yè)看哪頁(yè)》中持相反觀點(diǎn)，認(rèn)為《日夜書(shū)》對(duì)心靈暗角的描寫(xiě)，點(diǎn)到即止，不再在人類心靈的暗角上廣掘深挖，從而拒絕了現(xiàn)代派小說(shuō)以來(lái)，對(duì)人性暗面“發(fā)現(xiàn)的驚喜”?！霸谶@個(gè)意義上，《日夜書(shū)》在敘述人心和社會(huì)的黑暗面時(shí)表現(xiàn)出的審慎和延宕，幾乎讓韓少功失去了銳利的批判鋒芒，退出了現(xiàn)代小說(shuō)人性發(fā)掘的競(jìng)技場(chǎng)?！眥16}

（二）小說(shuō)敘事創(chuàng)新

韓少功小說(shuō)的敘事常讓人津津樂(lè)道，《日夜書(shū)》也不例外。在文體研究的眾多學(xué)者中，以敘事學(xué)角度來(lái)研究的首推卓今和彭超。卓今認(rèn)為《日夜書(shū)》顯示出韓少功“高難度系數(shù)的敘事本領(lǐng)”，書(shū)中用復(fù)調(diào)藝術(shù)作為表層結(jié)構(gòu)，“通過(guò)情感結(jié)構(gòu)輸出價(jià)值觀和闡釋各個(gè)階段的社會(huì)文化心理構(gòu)成”，“真實(shí)作者、隱含作者與讀者互動(dòng)，編碼者與解碼者身份置換”，“敘事中心便隱藏在這個(gè)潛在文本之中”;同時(shí)，卓今指出《日夜書(shū)》敘事的時(shí)空特征，即時(shí)間和空間交叉、疊加。{17}彭超把后知青敘事稱為韓少功寫(xiě)作的一種嘗試，他認(rèn)為韓少功故意制造出距離感，不斷地將讀者從現(xiàn)場(chǎng)感中拉開(kāi)，是“用實(shí)驗(yàn)的文體、敏感的語(yǔ)言、折疊的時(shí)間等多重元素開(kāi)啟對(duì)后知青的敘事”。{18}舒文治則把韓少功創(chuàng)造的敘事模式稱為“串聯(lián)并聯(lián)通電、接天接地通靈的敘事模式”，他認(rèn)為《日夜書(shū)》中融合了“回憶的遙接與現(xiàn)實(shí)的切入”。{19}李杰俊從顯隱兩個(gè)敘事層的角度提出獨(dú)特的見(jiàn)解，他說(shuō)《日夜書(shū)》由知青時(shí)代和后知青時(shí)代兩部分構(gòu)成?？酀c溫情的知青生活以一種隱性的方式呈現(xiàn)，而充滿矛盾掙扎的后知青生活則以顯性的方式呈現(xiàn);同時(shí)他還指出《日夜書(shū)》不乏“新左翼文學(xué)”的色彩，因?yàn)樾≌f(shuō)中頗多對(duì)當(dāng)下社會(huì)各個(gè)階層抱怨與戾氣的描寫(xiě)，與“底層文學(xué)”有相通之處。{20}

文體研究中，眾多論者把眼光集中于形式、表現(xiàn)技巧的探討，對(duì)書(shū)中方言的研究?jī)H胡良桂有所涉及，他說(shuō)《日夜書(shū)》的語(yǔ)言“既能融合哲學(xué)，也能融合詩(shī)歌，還能讓哲學(xué)與詩(shī)歌語(yǔ)言辯證統(tǒng)一”{21}。韓少功在《馬橋詞典》中開(kāi)啟了方言與普通話的研究，提出保護(hù)方言的新關(guān)注點(diǎn)。《日夜書(shū)》中隨處可見(jiàn)方言的運(yùn)用，這或許是韓少功對(duì)《馬橋詞典》的回應(yīng)。因此，我們可從語(yǔ)言視角展開(kāi)研究，以此發(fā)現(xiàn)其與《馬橋詞典》的內(nèi)在聯(lián)系。盡管有論者提出《日夜書(shū)》中有大段的“跳回”“閃接”，也有學(xué)者指出韓少功是用散文的手法來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，但就目前研究現(xiàn)狀而言，還沒(méi)有人真正深入系統(tǒng)地以散文化敘事這個(gè)視角來(lái)研究。

三、比較研究

在文本與文體研究之外，亦有人從比較學(xué)的角度來(lái)研究。

一是把《日夜書(shū)》與《生命中不可承受之輕》作比，李遇春是代表?！兑徊坷サ吕降闹袊?guó)小說(shuō)——我看〈日夜書(shū)〉》和《韓少功對(duì)米蘭·昆德拉的文學(xué)接受與創(chuàng)化——從〈生命中不可承受之輕〉到〈日夜書(shū)〉》都有涉及。韓少功曾和韓剛一起翻譯過(guò)米蘭·昆德拉的《生命中不可承受之輕》，他的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)形中受到昆德拉的影響?！兑徊坷サ吕降闹袊?guó)小說(shuō)——我看〈日夜書(shū)〉》一文中分析了《日夜書(shū)》獨(dú)特文體的成因所在，李遇春把《生命中不可承受之輕》和《日夜書(shū)》做了橫向比較，認(rèn)為韓少功“把昆德拉的現(xiàn)代小說(shuō)敘事經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)古典小說(shuō)敘事傳統(tǒng)”完美結(jié)合;同時(shí)他也指出《日夜書(shū)》在文體上是“進(jìn)步的回退”，因?yàn)樗且灾谢?，“表面上帶有濃厚的昆德拉色彩，骨子里其?shí)還是在追求文學(xué)上的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派”。{22}無(wú)獨(dú)有偶，胡良桂也持相似的觀點(diǎn)，即“《日夜書(shū)》既有中國(guó)古代傳統(tǒng)小說(shuō)《左氏春秋傳》《儒林外史》的文脈，又有西方現(xiàn)代小說(shuō)馬爾克斯、昆德拉的影子”{23}。在另外一篇文章中，李遇春從跨文體、跨藝術(shù)、跨主題寫(xiě)作三方面指出韓少功對(duì)昆德拉小說(shuō)藝術(shù)的接受與創(chuàng)化。{24}此外，李遇春還著重從立意、藝術(shù)形式、敘事結(jié)構(gòu)等層面考察韓少功對(duì)昆德拉創(chuàng)作思想及手法的繼承與發(fā)展。

二是把《日夜書(shū)》放在當(dāng)代文壇上與其他作家的作品作比。何英在《作家六十歲——以〈帶燈〉〈日夜書(shū)〉〈牛鬼蛇神〉為例》中，把《日夜書(shū)》和另外兩位作家的作品放在一起來(lái)探索帶有一定普遍性規(guī)律的中國(guó)作家六十歲時(shí)所呈現(xiàn)的寫(xiě)作狀態(tài)，他指出三位作家分別從三個(gè)面向向讀者展示了過(guò)人的才華及對(duì)小說(shuō)的貢獻(xiàn)：賈平凹的語(yǔ)言才能、韓少功的思想功力、馬原的形式實(shí)驗(yàn)。同時(shí)他還認(rèn)為韓少功有被思想綁架的辯證癖，與其說(shuō)《日夜書(shū)》是小說(shuō)，還不如說(shuō)它是韓少功的思想體悟。{25}黃德海在《如何重新講述一個(gè)時(shí)代——關(guān)于三部知青小說(shuō)》中，主要從文本內(nèi)容的角度把《魚(yú)掛到臭，貓叫到瘦》《知青變形記》《日夜書(shū)》統(tǒng)稱為知青小說(shuō)，并通過(guò)這三部小說(shuō)窺探知青小說(shuō)在當(dāng)代文壇的地位與影響。{26}

三是不同版本之間的比較。相宜在《形式也是內(nèi)容——韓少功〈日夜書(shū)〉大陸臺(tái)灣版本比較》一文中，從版本學(xué)的角度對(duì)《日夜書(shū)》展開(kāi)分析。因文化差異，故版本的敘述順序不同，章節(jié)間的過(guò)渡也有所改變。文中指出，臺(tái)版與大陸版本最大的區(qū)別是，臺(tái)版敘述基本以時(shí)間為序，還原知青生活原貌，脈絡(luò)相對(duì)連貫;而大陸版則通過(guò)拆解、陌生化表達(dá)，還原破碎的記憶原貌，脈絡(luò)前后打亂。{27}通過(guò)比較，韓少功的文體實(shí)踐與文學(xué)理念得到進(jìn)一步探究，同時(shí)也為進(jìn)一步解讀《日夜書(shū)》，理解韓少功內(nèi)容與形式關(guān)系的文學(xué)表現(xiàn)提供了新的途徑。

比較研究雖有學(xué)者涉及，但相對(duì)來(lái)說(shuō)還比較薄弱。

四、結(jié)語(yǔ)

以上眾多研究成果有益于文學(xué)創(chuàng)作的繁榮，有益于文學(xué)批評(píng)的進(jìn)步，也有益于我們正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)《日夜書(shū)》。但在對(duì)上述資料的整理和思考過(guò)程中，筆者還發(fā)現(xiàn)一些有待拓展和深化的薄弱環(huán)節(jié)：

一是文本研究有待系統(tǒng)和深入，在已有研究中，一些文章還停留于現(xiàn)象描述和印象式評(píng)論的淺顯層面，如隨筆式的讀后感，皆泛泛而談。以筆者拙見(jiàn)，我們可從尋根文學(xué)視角、文化視角、語(yǔ)言視角和散文化敘事視角對(duì)《日夜書(shū)》進(jìn)行深入的個(gè)案研究，此舉大大有利于加深人們對(duì)一些相關(guān)理論的認(rèn)識(shí)，如知青、后知青、尋根的當(dāng)下意義、新時(shí)期小說(shuō)敘事手法的新發(fā)展……

二是比較研究有待深化。若想深入探討《日夜書(shū)》的創(chuàng)作藝術(shù)與主題意蘊(yùn)，它與同時(shí)代同傾向的作家作品或與韓少功其他作品作比較都是繞不開(kāi)的內(nèi)容。如我們?cè)趯ⅰ度找箷?shū)》與其他知青、尋根作家的作品比較中，擴(kuò)展了視野，真正發(fā)現(xiàn)了韓少功的獨(dú)特性與創(chuàng)新性;另外通過(guò)《日夜書(shū)》與韓少功早期知青文學(xué)作品的比較，可窺探韓少功不同時(shí)期的創(chuàng)作特點(diǎn)及關(guān)注點(diǎn)。

三是作家創(chuàng)作論研究有待加強(qiáng)。韓少功最先以知青作家的身份登上文壇，隨后其舉起文學(xué)尋根的大旗，20世紀(jì)90年代他以一部《馬橋詞典》開(kāi)啟詞典體小說(shuō)階段;新世紀(jì)以來(lái)的創(chuàng)作則努力追求小說(shuō)的散文化，時(shí)隔十年之后《日夜書(shū)》面世。對(duì)韓少功整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作歷程的研究，不僅可發(fā)現(xiàn)其創(chuàng)作的發(fā)展變化，同時(shí)也能豐富作家創(chuàng)作論，為后起作家提供寶貴的創(chuàng)作財(cái)富。

{1} 廖述務(wù)：《時(shí)代情緒的詩(shī)性描寫(xiě)》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2013第1期，第36—39頁(yè)。

{2} 唐偉：《文明的野蠻與野蠻的文明》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2014第1期，第176—180頁(yè)。

{3} 金德芬：《迷離的生活黑洞論〈日夜書(shū)〉中蘊(yùn)含的命運(yùn)思考》，《集寧師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014第3期，第15頁(yè)。

{4}{17} 卓今：《敘事結(jié)構(gòu)下的潛在文本——韓少功〈日夜書(shū)〉的深層意義》，《求索》2014第9期，第125—129頁(yè)，第125頁(yè)。

{5} 胡良桂：《時(shí)代、人生與藝術(shù)的思辨張力》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2013年24期，第45—47頁(yè)。

{6} 何英：《〈日夜書(shū)〉：那些辯證出來(lái)的人或事》，《文學(xué)報(bào)》2013年8月22日第019版。

{7} 劉復(fù)生：《掘開(kāi)知青經(jīng)驗(yàn)的凍土—評(píng)韓少功的長(zhǎng)篇小說(shuō)新作〈日夜書(shū)〉》，《文藝爭(zhēng)鳴》2013第8期，第111—113頁(yè)。

{8} 陳華文：《知識(shí)青年命運(yùn)的時(shí)代書(shū)寫(xiě)——讀韓少功最新長(zhǎng)篇小說(shuō)〈日夜書(shū)〉》，《中國(guó)職工教育報(bào)》2013年第6期 總第246期。

{9} 陳鷺：《〈日夜書(shū)〉：“后知青文學(xué)”的當(dāng)下書(shū)寫(xiě)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2013第8期，第114—117頁(yè)。

{10} 羅美紅：《韓少功〈日夜書(shū)〉對(duì)知青文學(xué)的反叛書(shū)寫(xiě)》，《青年文學(xué)家》2014第27期，第12—13頁(yè)。

{11} 《韓少功要將“尋根”進(jìn)行到底》，《解放日?qǐng)?bào)》2013年8月16日。

{12} 舒晉瑜：《犯忌還是突破 韓少功〈日夜書(shū)〉文體探索引爭(zhēng)議》，《中華讀書(shū)報(bào)》2013年11月13日。

{13} 程德培：《打碎，如何重新組合——評(píng)長(zhǎng)篇小說(shuō)〈日夜書(shū)〉兼論韓少功的小說(shuō)修辭》，《上海文化》2013年第11期，第16頁(yè)。

{14} 趙樹(shù)勤：《進(jìn)步的回退：韓少功〈日夜書(shū)〉的美學(xué)追求》，《名作欣賞》2014第22期，第86頁(yè)。

{15} 黃惟群：《風(fēng)吹哪頁(yè)看哪頁(yè)——讀韓少功〈日夜書(shū)〉》，《當(dāng)代文壇》2014年第3期，第8頁(yè)。

{16} 黃德海：《非此非彼——韓少功〈日夜書(shū)〉的雙重面孔》，《上海文化》2013年第7期，第5頁(yè)。

{18} 彭超：《私奔與烏托邦的幻滅——〈日夜書(shū)〉關(guān)于理想和后知青的敘事》，《海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第7期，第43頁(yè)。

{19} 舒文治：《在仰觀深察的敘事里展開(kāi)諸多縱深研究——韓少功長(zhǎng)篇新作〈日夜書(shū)〉閱讀札記》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2013年第1期，第32頁(yè)。

{20} 李杰俊：《大江流日夜 客心悲未央———論韓少功〈日夜書(shū)〉》，《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第2期，第73—76頁(yè)。

{21}{23} 胡良桂：《時(shí)代、人生與藝術(shù)的思辨張力》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2013年24期，第50頁(yè)，第49頁(yè)。

{22} 李遇春：《一部昆德拉式的中國(guó)小說(shuō)——我看〈日夜書(shū)〉》，《名作欣賞》2014年第10期，第57頁(yè)。

{24} 李遇春：《韓少功對(duì)米蘭·昆德拉的文學(xué)接受與創(chuàng)化——從〈生命中不可承受之輕〉到〈日夜書(shū)〉》，《外國(guó)文學(xué)研究》2014年第5期，第147頁(yè)。

{25} 何英：《作家六十歲——以〈帶燈〉〈日夜書(shū)〉〈牛鬼蛇神〉為例》，《南方文壇》2013年第5期。

{26} 黃德海：《如何重新講述一個(gè)時(shí)代——關(guān)于三部知青小說(shuō)》，《上海文學(xué)》2014年第10期。

{27} 相宜：《形式也是內(nèi)容——韓少功〈日夜書(shū)〉大陸臺(tái)灣版本比較》，《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2014年第12期。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李墨波.韓少功與《日夜書(shū)》[N].文藝報(bào)，2013-04-26（002）.

[2] 黃燈.《日夜書(shū)》：整體性敘述后的精神圖景[J].小說(shuō)評(píng)論，2014（1）.

作者：沈閃，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級(jí)寫(xiě)作理論與實(shí)踐專業(yè)碩士研究生。

編輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com