周靜如

內(nèi)容摘要：莫言的《紅高粱家族》與《蛙》中展現(xiàn)了大量的生死圖景，其背后蘊(yùn)含的儒家重生理念以及圖騰崇拜、生殖崇拜等民間信仰勾畫(huà)了生命的崇高與民眾對(duì)生命的渴望。中國(guó)民間對(duì)于喪葬的重視不僅受到儒家禮俗觀與孝道觀念的影響，還內(nèi)在地包涵有靈魂不滅等民俗觀念。精神、道德被后人傳誦是民眾所追求的永生，而通過(guò)種的繁衍來(lái)超越肉體的死亡則是民間生生不息的終極意義。在民間生死觀中生與死緊密相連，死是生的延續(xù)，生與死在矛盾中和諧統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：生死觀 民間信仰 儒家思想

古人云：“生死事大”，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，由于宗教和傳統(tǒng)民間信仰的影響，生與死這兩大通過(guò)儀禮關(guān)涉到了大量的民俗事象與圖景，使得它的民俗意義更加豐富完整。莫言小說(shuō)《紅高粱家族》與《蛙》就呈現(xiàn)了典型的中國(guó)民間生死觀，凸顯了傳統(tǒng)文化在民眾思想中的深重影響。

一.生的渴望與執(zhí)著

“生”在民間社會(huì)中的含義包括生命與生育。由于傳統(tǒng)儒家觀念及受其影響的中國(guó)社會(huì)形態(tài)，民眾對(duì)生命的珍視與對(duì)生育的執(zhí)著追求都表現(xiàn)出人的本真性。又由于傳統(tǒng)民間信仰對(duì)民眾價(jià)值觀的導(dǎo)向，民眾對(duì)于“生”的渴望與執(zhí)著呈現(xiàn)出了一卷壯闊波瀾的詩(shī)篇。

1.儒家思想中的“生”

傳統(tǒng)社會(huì)將生命的開(kāi)始看作是一個(gè)自然的過(guò)程，生是人之始，是自然發(fā)展的常道。《周易·序卦》中說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”。不可替代的生命才是人生的發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，生育在民間因此有著重要意義。在民眾的觀念中，生育意味著生命的延續(xù)，是不可遏制的。

在莫言小說(shuō)中，重視生育與生命的民間觀點(diǎn)也得到了很好的表現(xiàn)。

如《蛙》中對(duì)姑姑給人接生時(shí)的描寫(xiě)：

姑姑是個(gè)階級(jí)觀念很強(qiáng)的人，但他將嬰兒從產(chǎn)道中拖出來(lái)那一刻忘記階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)，她體會(huì)到的喜悅是一種純潔、純粹的人的感情。

儒家重視人的生命，認(rèn)為“天地之性，人為貴”，人生命的寶貴在儒家傳統(tǒng)中得到了高度重視。儒家哲學(xué)是一種生命哲學(xué)，它始終強(qiáng)調(diào)仁德，重視人和一切生命。《周易·系辭下》說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易”。生命的延續(xù)乃是天地之大德。儒家對(duì)殺戮生命進(jìn)行了強(qiáng)烈譴責(zé)，這種觀點(diǎn)在《蛙》中有鮮明的表現(xiàn)?！肮霉谩辈贿z余力地狠抓計(jì)劃生育遭到了百姓們的強(qiáng)烈反抗，因?yàn)檫@是對(duì)生命的戕害和殺戮。如：

你姑姑不是人，是妖魔！岳母跳出來(lái)說(shuō)，這些年來(lái)，她糟蹋了多少性命?。克碾p手沾滿了鮮血，她死后要被閻王爺千刀萬(wàn)剮！

“不孝有三，無(wú)后為大”，個(gè)人的生命與宗族生命的延續(xù)息息相關(guān)。生，是宗族中的一員;死，就成了祖先的一員。這一家庭結(jié)構(gòu)使得民眾必須以宗族的利益為重，個(gè)人的子孫后代的繁衍也就是整個(gè)是宗族生命的延續(xù)。于是民眾必須承擔(dān)為宗族傳宗接代的任務(wù)?！岸嘧佣喔！边@一傳統(tǒng)觀念使得民眾堅(jiān)持著綿延子嗣、擴(kuò)大宗族的信念，所以生養(yǎng)是使家族人丁興旺繁盛的一個(gè)重要途徑。

2.民間崇拜

傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，民眾內(nèi)心的寄托和期許大多投入到各類信仰中。于是從民眾的行為中可以看到許多民間崇拜的映射。在莫言的《紅高粱家族》與《蛙》中，最主要的民間崇拜就是生殖崇拜與圖騰崇拜。

圖騰崇拜是一種古老的原始宗教形式。原始初民相信各氏族與某種動(dòng)植物或無(wú)生物具有血緣關(guān)系，所以將其視作本氏族的保護(hù)者和象征，它也受到全體氏族成員的保護(hù)和崇敬。從表面上看，圖騰崇拜是對(duì)動(dòng)植物或無(wú)生物的崇拜，但實(shí)質(zhì)上，民眾將圖騰作為同源共祖的憑證，圖騰也就成為了維系部族成員的重要紐帶，部族精神與感情上的信仰對(duì)象，更是氏族生命力的代表。圖騰崇拜內(nèi)在地映射出生殖崇拜的意味。生殖崇拜是原始而神秘的，是原始先民對(duì)于生命強(qiáng)力的崇拜。

在《紅高粱家族》與《蛙》中，各有一個(gè)突出的崇拜對(duì)象，即紅高粱與蛙。

在高密東北鄉(xiāng)，惡劣的自然環(huán)境使得最野生最原始最民間的紅高粱成為了東北鄉(xiāng)民眾的主要糧食來(lái)源。在原初社會(huì)里，能夠成為原始先民崇拜對(duì)象的事物，不僅僅是能夠供給生活，更多的是它擁有強(qiáng)大的繁殖能力和生命力。這種對(duì)強(qiáng)大生殖能力的崇拜源于先民自身對(duì)于生育能力的渴望。原始社會(huì)的社會(huì)生產(chǎn)力落后，繁殖能力成為了保證氏族生產(chǎn)生活的必要條件。于是原始先民對(duì)了這種多子飽滿、生命力旺盛的植物產(chǎn)生了崇拜心理。

如果說(shuō)《紅高粱家族》中對(duì)“紅高粱”這一植物表現(xiàn)出的圖騰崇拜及其內(nèi)涵的生殖崇拜是隱藏在行文中的，那么《蛙》中對(duì)“蛙”這個(gè)圖騰的崇拜則鮮明地在小說(shuō)中有所體現(xiàn)。

由于蛙類的繁殖能力強(qiáng)，產(chǎn)卵數(shù)量多，早在新石器時(shí)代就有部落產(chǎn)生了蛙的圖騰崇拜。何星亮先生認(rèn)為：“媧即蛙當(dāng)無(wú)疑義，而女與雌義同，所謂女?huà)z其實(shí)就是‘雌蛙。大概雌蛙原是某氏族部落的圖騰，后來(lái)圖騰演化為神，雌蛙也演變成女?huà)z?！壁w國(guó)華先生認(rèn)為：“女?huà)z本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演為生殖女神。” 在《蛙》中也展現(xiàn)了蛙與生殖力的關(guān)聯(lián)。小獅子認(rèn)為“蛙”與“娃”同音，嬰兒剛出母腹的哭聲與蛙聲相似，是因?yàn)槿祟惥褪怯赏苓M(jìn)化而來(lái)。喧鬧的蛙叫聲正代表著旺盛繁茂的生命力，這便隱含著了對(duì)蛙的生殖崇拜。

《蛙》這部小說(shuō)中的生殖崇拜不僅僅展現(xiàn)在“蛙”這一高密東北鄉(xiāng)的圖騰，還體現(xiàn)在許多民間信仰中。民間由于對(duì)生育與繁衍非常重視，于是產(chǎn)生了許多生育神，民間對(duì)這些生育神都要定期祭祀。《蛙》中民眾對(duì)送子娘娘虔誠(chéng)祭拜，爭(zhēng)搶娘娘手中的嬰孩，都展示了民眾根深蒂固的對(duì)生育生殖的信仰與崇拜。

從“紅高粱”到“蛙”再到民眾對(duì)“送子娘娘”的頂禮膜拜，一種對(duì)生命及其繁衍的渴望與崇拜呼之欲出。這種崇拜生命與繁衍的背后是民間對(duì)原始、野性的生命強(qiáng)力的真正渴望與追求。紅高粱的強(qiáng)韌堅(jiān)強(qiáng)燦爛的生命張力與蛙的生命強(qiáng)度以及民眾極強(qiáng)的求生欲念，民眾對(duì)生的渴望與對(duì)死亡的恐懼都是表現(xiàn)出了真正的生殖崇拜的內(nèi)涵。這種生殖圖騰崇拜已經(jīng)滲入中國(guó)民間民眾的內(nèi)心，無(wú)法拔出，因?yàn)槿祟愑篮阕非蟮亩际巧膹?qiáng)力。

二.“死”的莊嚴(yán)與神秘

人類自有了自覺(jué)的意識(shí)后，就不得不面對(duì)死亡。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的觀念中對(duì)“死”的態(tài)度集中表現(xiàn)在喪葬儀式。儒家宣傳的隆葬厚儀及影響中國(guó)千百年來(lái)的“孝道”觀念以及祖先崇拜使得中國(guó)民眾將厚葬當(dāng)成了一個(gè)“集體無(wú)意識(shí)”的心態(tài)。同時(shí)永生信仰與靈魂不滅的觀念也使得民眾重視“死”及與之緊密相關(guān)的喪葬。這種對(duì)“死”的態(tài)度在民間喪葬祭祀中有大量展現(xiàn)。

1.儒家對(duì)“死”的態(tài)度

儒家所關(guān)注的并非“死”本身，而是“死”對(duì)社會(huì)、家族、個(gè)人產(chǎn)生的影響。儒家推崇“事死如事生”、“葬之以禮，祭之以禮”的禮俗觀，通過(guò)重視喪葬來(lái)展示儒家的禮教特色，表達(dá)“孝道”，增強(qiáng)宗族的凝聚力?！墩撜Z(yǔ)·為政》中所言，“孝”就是“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！薄吨杏埂分校骸笆滤廊缟?，如亡如存，仁智厚矣?！庇捎诿耖g傳統(tǒng)文化的千百年來(lái)的心理影響與深厚歷史地位，造就了民眾的“集體無(wú)意識(shí)”，于是人們不自覺(jué)地用“孝”來(lái)規(guī)范自己的行為，來(lái)表達(dá)對(duì)長(zhǎng)者的敬與畏。

集中表現(xiàn)孝親之道的是《紅高粱家族》的高粱殯。在從傳消息、定殯期、聚群眾、設(shè)靈柩開(kāi)始，到行三跪六揖九叩之禮，再到出殯，下葬等一系列禮儀使得整個(gè)殯葬過(guò)程充滿了儀式化的意味。儒家認(rèn)為“送死可以當(dāng)大事”，于是強(qiáng)調(diào)在殯葬中的禮制化，通過(guò)這種隆葬厚儀來(lái)表現(xiàn)出親人哀痛的心情。同時(shí)儒家以“孝”為基點(diǎn)，構(gòu)筑其殉葬倫理思想，在對(duì)戴鳳蓮出殯的描寫(xiě)中鮮明地表現(xiàn)儒家思想對(duì)禮制的講求，以表達(dá)孝親之道，為之葬之以禮、祭之以禮。

2.靈魂不滅

孔穎達(dá)《左傳》中寫(xiě)道：“魂魄，神靈之名，本從形氣而有;形氣既殊，魂魄各異。附形之靈為魄，附氣之神為魂也?！敝袊?guó)人的傳統(tǒng)觀念里一直承認(rèn)靈魂的存在，人肉身死去后靈魂不死，這種靈魂觀對(duì)民眾來(lái)說(shuō)是神秘不可琢磨的，所以民眾首先對(duì)死亡及靈魂產(chǎn)生一種畏懼與尊敬。

《紅高粱家族》中充滿大量的對(duì)死亡、亡靈充滿畏懼的描寫(xiě)，如：

奶奶的棺材在清晨明朗的光線里，顯得猙獰可怖。原先覆蓋著它的那層莊嚴(yán)神秘的紫紅色已被火焰剝蝕，三指厚的細(xì)紗布清油被燒爆，像涂了一層凹凸不平的臭油。奶奶的棺材罕見(jiàn)的巨大，十六歲的父親站在翹起的棺材大頭前，雖然棺材只齊著喉結(jié)，但父親覺(jué)得它高大無(wú)比，壓迫得他呼吸不暢。

人們內(nèi)心對(duì)死者遺體的態(tài)度是矛盾復(fù)雜的。馬林諾夫斯基曾說(shuō)：“一面是對(duì)于死者的愛(ài)，一面是對(duì)于尸體的反感;一面是對(duì)于依然憑式在尸體的人格所有的慕戀， 一面是對(duì)于物化了的臭皮囊所有的恐懼，這兩方面似乎是合而為一，互相乘除的。這種情形，在當(dāng)前行動(dòng)的自然流露上可以看得見(jiàn)， 在喪禮的程序上也可以看得見(jiàn)，不管在尸體的裝殮或處置上，也不管在葬后的禮儀或祭祀上，都是具有某種程度的反感與恐懼同真誠(chéng)的愛(ài)戀混在一起?！?/p>

其次，人們認(rèn)為靈魂的世界與生者的世界十分相似。所以在生者為了讓靈魂在它的世界過(guò)得更好，會(huì)準(zhǔn)備豐富奢華的陪葬品、華麗的墓室來(lái)表達(dá)對(duì)亡人靈魂的告慰，希望它能夠在另一個(gè)世界過(guò)上安逸的如人間一樣的生活。在之后的日常祭祀中也會(huì)給逝者燒紙錢(qián)使其能夠一直過(guò)著舒適的生活，也是生者和靈魂溝通的方式之一。如在葬禮上常見(jiàn)的紙?jiān)⒓堝X(qián)等，都是這一思想的映射。

三.中國(guó)傳統(tǒng)生死觀

中國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀念講求“和諧”。傳統(tǒng)民間信仰主要追求人與宇宙、人與他人及人與自己三者間的和諧與圓滿，而且人所面對(duì)的宇宙，即是自然（nature）本身及其現(xiàn)象。由于儒家思想的影響，中國(guó)的基本社會(huì)組織是宗族，所以在傳統(tǒng)中國(guó)中，“人”不是一個(gè)孤立的個(gè)體，而是社會(huì)中的“人”。所以這種宗族社會(huì)與這種宇宙觀是和諧的。

這種和諧的思想體系給中國(guó)傳統(tǒng)生死觀造成了很大影響。在歷史長(zhǎng)河的發(fā)展中，中國(guó)傳統(tǒng)生死觀一直保持著相對(duì)穩(wěn)定性，隨著中國(guó)悠久的歷史根植在民眾的腦海，成為了全民族的文化觀。

首先，在儒家思想的影響下，中國(guó)人所強(qiáng)調(diào)的永生是其道德功名精神被后人傳誦而流傳千古。從這個(gè)角度，死亡是生的延續(xù)，不僅僅是因?yàn)殪`魂進(jìn)入了另一個(gè)階段，更重要的是死亡讓生命得到升華。在《紅高粱家族》中，英雄葬在高粱地的一幕幕正展現(xiàn)了精神得到的真正永生。傳統(tǒng)社會(huì)強(qiáng)調(diào)入土為安。當(dāng)英雄們?cè)嵩诖硭麄冏杂煽褚熬竦母吡坏貢r(shí)，他們才真正得到永生。這種永生的意義不在于肉體的不朽，也不在于靈魂的不滅，而是中國(guó)傳統(tǒng)思想中的精神的永照后人。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化重生死。重生強(qiáng)調(diào)的是宗族、群體的延續(xù)和社會(huì)的發(fā)展，這是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)強(qiáng)調(diào)生育繁衍的目的。所以對(duì)于蛙和紅高粱強(qiáng)大的生命力的膜拜是民眾對(duì)生命永恒種族延續(xù)的渴望。重死既是對(duì)生的緬懷也是對(duì)靈魂的尊重，更是對(duì)再次重生的期待。死者已矣，肉體已死，靈魂成為先祖，保佑家族的枝繁葉茂。所以在這個(gè)角度看重死即重生。都是為了宗族生命的延續(xù)。

第三，中國(guó)民間文化強(qiáng)調(diào)生死循環(huán)，生死轉(zhuǎn)化。肉體死亡后，靈魂轉(zhuǎn)世得到重生。所以重死是對(duì)重生的期待。在《蛙》中“姑姑”與郝大手結(jié)合，制作一個(gè)個(gè)泥娃娃，為的是心靈的救贖，而這種救贖所展現(xiàn)的就是一副典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化景象。

投胎降生是佛道兩教在中國(guó)文化發(fā)展過(guò)程中融合的文化概念。中國(guó)人相信輪回轉(zhuǎn)世，所以這種生與死的轉(zhuǎn)換是一種循環(huán)，靈魂不死，只為轉(zhuǎn)世再生，生生死死永恒循環(huán)。

四.結(jié)語(yǔ)

《紅高粱家族》與《蛙》展現(xiàn)了死與生的壯麗圖景，這種圖景來(lái)自長(zhǎng)久以來(lái)經(jīng)過(guò)歷史積淀下來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化。儒教將禮義仁孝帶入了民間生死觀念，源于人性本能的民間崇拜在民眾的內(nèi)心深深扎根，宗教的觀念也隨之影響了這種生死觀念的形成變化和發(fā)展。傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)重生死，重生是因?yàn)閷?duì)生命強(qiáng)力的渴望與崇拜，重死是因?yàn)閷?duì)前人的追思以及對(duì)重生的期待。生死循環(huán)，死是生的延續(xù)。中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀追求“和諧”，生與死這一對(duì)看似永恒的矛盾，在中國(guó)民間社會(huì)中達(dá)到了平衡與穩(wěn)定，因?yàn)椤昂椭C”是傳統(tǒng)社會(huì)追求的一種秩序，這種秩序得以讓社會(huì)穩(wěn)定，從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)個(gè)人靈魂的永生在于道德和精神得到了永存;從社會(huì)群體來(lái)看，家族的永生在于超越死亡的繁衍生息。受到儒家思想和民間信仰影響深遠(yuǎn)的中國(guó)民間生死觀就閃耀著這種人性的和諧光彩。

參考文獻(xiàn)

1.莫言.《蛙》.上海：上海文藝出版社，2009.

2.何星亮.《中國(guó)圖騰文化》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992.

3.趙國(guó)華.《生殖崇拜文化論》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990.

4.孔子.《論語(yǔ)》.北京：北京出版社，2008.7

5.朱熹著，喬俊辰、杜玉珠譯.《大學(xué)中庸孝經(jīng)》.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.81

6.左浩坤、杜波.《生命的執(zhí)著與死亡的否定——從中國(guó)傳統(tǒng)葬俗看中國(guó)人的生死觀》.西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999（10）.238-255

7.莫言.《紅高粱家族》.北京：人民文學(xué)出版社，2007.228

8.馬林諾夫斯基著、李安宅譯.《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986.30

9.崔昌源.《中國(guó)古代喪葬儀禮結(jié)構(gòu)之分析》.內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）1999.6.第28卷.第三期.70-82