《棉被》是田山花袋在明治四十年發(fā)表的作品。此作品作為日本自然主義文學(xué)的代表作品所廣為人知。以“平面描寫(xiě)”這一文學(xué)理論為基礎(chǔ)所創(chuàng)作出的此作品，在發(fā)表的當(dāng)時(shí)引起了很大的反響，給當(dāng)時(shí)的文壇以猛烈的沖擊。因此，受到了多方面的關(guān)注，也有有許多的評(píng)論家對(duì)此進(jìn)行評(píng)論。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)的研究都認(rèn)為此作品脫離當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，內(nèi)容僅局限與作者周圍的事物，比較缺乏社會(huì)性。如果從此作品的內(nèi)容來(lái)看，此種說(shuō)法可能有一定的道理。但是，我個(gè)人的看法與此觀點(diǎn)有所不同。此作品乍一看只是描寫(xiě)了作者自身的生活，但是實(shí)際上作者已經(jīng)用自己敏銳的眼光撲捉到了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，并且通過(guò)作品中的登場(chǎng)人物將其再現(xiàn)。我認(rèn)為此作品的確是以作者自己的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，但是同時(shí)也栩栩如生的反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們的生活、心理狀態(tài)、思想等方面。因此，在本稿中將對(duì)田山花帶是怎樣通過(guò)登場(chǎng)人物來(lái)反應(yīng)當(dāng)時(shí)人們的生活、思想的狀態(tài)的，這一問(wèn)題進(jìn)行分析和思考。

一、背景

為了更好的理解作品內(nèi)容，首先來(lái)了解一下它的創(chuàng)作背景。

無(wú)論是從物質(zhì)方面還是精神方面來(lái)看，明治時(shí)代都可以說(shuō)是新舊交替的社會(huì)轉(zhuǎn)換期。明治維新以后，日本的近代產(chǎn)業(yè)在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)期間得到了迅猛的發(fā)展。1910年日俄戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，日本的資本主義成立。當(dāng)時(shí)的日本在物質(zhì)方面變得越來(lái)越富足，近代化也不斷加深。但是，在精神方面的發(fā)展卻沒(méi)能跟上這一腳步。在這樣的矛盾中生存的知識(shí)分子在精神方面十分的困苦，因此他們將目光轉(zhuǎn)向較為先進(jìn)的歐美諸國(guó)的文學(xué)以及思想，尋求精神解放的方法。但是，正如夏目漱石在《現(xiàn)代日本的開(kāi)化》這一文章中所寫(xiě)的那樣，「日本の近代化は外発的なものである。」，也就是說(shuō)與歐洲先進(jìn)諸國(guó)的內(nèi)部自發(fā)的近代化相比，日本的封建制度的瓦解是由于外部力量的促進(jìn)才得以發(fā)生的，并且明治維新以后，直接將這些先進(jìn)國(guó)家的成果引入并利用，近代文明并沒(méi)有經(jīng)歷精神層面的蛻變的過(guò)程，只是簡(jiǎn)單的模仿和吸取。因此，精神層面的發(fā)展并不完全，封建思想有所殘留。在這樣矛盾的社會(huì)條件下，催生了各種各樣的人物形象。

二、知識(shí)分子的典型代表——竹內(nèi)時(shí)雄

可以說(shuō)主人公竹內(nèi)時(shí)雄是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的典型代表。生活在社會(huì)轉(zhuǎn)換期，同時(shí)擁有新的思想和舊的思想，在物質(zhì)豐富的社會(huì)為了實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力奮斗著。但是，在自己的內(nèi)心中，由于新思想與舊思想發(fā)生猛烈的碰撞而一片混亂。并且，理想的實(shí)現(xiàn)也處處碰壁、精神層面十分的困苦。因此，滋生出逃避現(xiàn)實(shí)和厭世的態(tài)度。

下面讓我們看一下原文。

1、「昔の戀人——今の細(xì)君。かつてには戀人には違いなかったが、今は時(shí)勢(shì)が移り変わった。中略子供さえ満足に育てればいいという自分の細(xì)君に対すると、どうしても孤獨(dú)を叫ばざるを得なかった。」

2、「これを聞くと時(shí)雄は定って芳子の肩を持つので、中略そんな事を思ったり、言ったりするのが舊式だ、今では女も自覚しているから、しょうと思うことは勝手にするさ?！?/p>

3、「女子ももう自覚せんければいかん。昔の女のように依頼心を持っていてはだめだ。中略 自分のやったことには自分が全責(zé)任を帯びる覚悟がなくては?！?/p>

4、「けれど、文學(xué)者だけにこの男はおのずから自分の心理を客観するだけの余裕をもっていた?！?/p>

從以上的原文可以看出，竹內(nèi)時(shí)雄的確是吸收了新思想的知識(shí)分子。并且，各種名作的名字在本作品中隨處可見(jiàn)，由此也可以看出他受新思想的影響很大。特別是受出現(xiàn)過(guò)多次的霍普特曼的《孤獨(dú)的人》的影響較大。在我看來(lái)他正是接受了這樣的思想才變得更加的不幸。讀了《孤獨(dú)的人》這一作品，時(shí)雄與主人公引起共鳴，使其更加清晰的意識(shí)到自己的苦悶。并且，正如文中所寫(xiě)的這樣「客観的な文學(xué)者として、彼は自分の心理を客観するだけの余裕をもっていた」。無(wú)論怎樣的困苦怎樣的煩惱，還是能夠以客觀的態(tài)度來(lái)分析自己的心理，這反而放大了他的不幸。

讓我們看以下原文。

「その手紙には女の身として文學(xué)に攜わることの不心得、中略 これならもう愛(ài)想をつかして斷念めてしまうであろうと時(shí)雄は思って微笑した?！?/p>

「そして縷々として霊の戀愛(ài)、肉の戀愛(ài)、戀愛(ài)と人生との関係、中略 ことに新派の女子ということについて痛切に語(yǔ)った?！?/p>

「接吻の痕、性欲の痕がどこかに顕れておりはせぬか。中略 けれど手紙にも解らぬのは戀のまことの消息であった?！?/p>

從以上原文可以看出時(shí)雄內(nèi)心深處的封建舊思想。并且，從他對(duì)芳子自由戀愛(ài)的態(tài)度來(lái)看，時(shí)雄還持有男權(quán)的守舊思想。如果自己得不到，就將其毀滅。對(duì)芳子不受自己掌控這一事實(shí)無(wú)法原諒。并且還有處女情節(jié)。另外，還有一種舊思想在時(shí)刻影響著時(shí)雄，那就是倫理思想。時(shí)雄每次在考慮自己與芳子的關(guān)系時(shí)，一定會(huì)想自己已經(jīng)有妻子有孩子。這正說(shuō)明時(shí)雄持有倫理思想。就這樣，在時(shí)雄的腦中，新思想和舊思想不斷的斗爭(zhēng)，使其十分的苦惱。由于過(guò)于苦悶，他選擇逃避現(xiàn)實(shí)。最初是通過(guò)喝酒來(lái)來(lái)遺忘現(xiàn)實(shí)。最后，將芳子遣回家中，而時(shí)雄的內(nèi)心正如文中所表現(xiàn)的那樣「時(shí)雄の胸は激してはおったが、以前より軽快であった?！?/p>

三、社會(huì)轉(zhuǎn)換期的新女性代表——芳子

「芳子は町の小學(xué)校を卒業(yè)するとすぐ、神戸のに出て神戸の女學(xué)校に入り、そこでハイカラな女學(xué)校生活を送った。」

「男の友達(dá)もずいぶん多い。中略 それがときどき遊びに來(lái)たことがあったそうだ?！?/p>

「芳子は女學(xué)生としては身なりが派手すぎた。中略 路傍の人目を惹くに十分であった。」

「あまりと申せば無(wú)慈悲です、勘當(dāng)されてもしかたがございません。」

芳子在女子學(xué)校接受教育，吸收了新的思想，是一名十分現(xiàn)代的女性。穿衣方面，行動(dòng)方面處處都展現(xiàn)著新時(shí)代女性的特點(diǎn)。并且，寧可與家里決裂也要勇敢的追求自由戀愛(ài)。但是，雖說(shuō)是新時(shí)代的女性，但還是有不成熟的一面。她一直對(duì)作為老師的時(shí)雄深信不疑，并且一直依賴著時(shí)雄，從來(lái)都沒(méi)有懷疑過(guò)他。而且，仍然反抗力不足，最終還是沒(méi)能逃脫被男性們操縱的命運(yùn)。「私は女···女です。あなたさえ成功してくだされば、私は田舎に埋れてもかまやしません、私が帰ります?！乖谶@一段話中充滿了芳子的絕望。芳子作為當(dāng)時(shí)新女性的代表、展示了她們的命運(yùn)。在當(dāng)時(shí)的日本，男權(quán)思想仍然很強(qiáng)烈，女性們無(wú)論怎樣改變自己的穿著改變思想，最終也擺脫不了像木偶一樣被操縱的命運(yùn)。作為老師的時(shí)雄也好，芳子的父親也好，戀人的秀夫也好，正是他們的合力使芳子一步步走向悲慘的命運(yùn)。在文中，芳子一直用文言一致體寫(xiě)信，可是到了文章的結(jié)尾處確突然使用了「候文」，這也預(yù)示著芳子的放棄和絕望。

四、社會(huì)轉(zhuǎn)換期保守派的代表——芳子的父親與時(shí)雄的妻子

「結(jié)婚の約束は大きなことでして···中略 あなたのご覧になるところでは、秀才だとかおっしゃってですが···」

「されば····なるたけは連れて帰りたくないと思いますな、中略 娘はなおお世話になりたいと存じておりますじゃが?！?/p>

「田舎の紳士によく見(jiàn)るような書(shū)畫(huà)道楽、中略 平凡なる書(shū)畫(huà)物語(yǔ)はこの一室に一時(shí)栄えた。」

從以上原文可以看出，芳子的父親是多么的傳統(tǒng)，正如文中所說(shuō)的這樣「舊式な頑固な爺、若い者の心などの解らぬ爺」。并且比起女兒跟重視自己的慈善事業(yè)和名譽(yù)，在結(jié)婚這件事上也時(shí)刻考慮著身份和血統(tǒng)。當(dāng)時(shí)日本的保守派，也就是那些沒(méi)有接觸新的思想，仍然保持著舊思想的人們。從芳子的父親身上，我們可以看見(jiàn)他們的特點(diǎn)。

另一個(gè)保守派的代表是時(shí)雄的妻子。如果說(shuō)芳子的父親是保守派的男性代表的話，那么保守派的女性代表就非時(shí)雄的妻子莫屬了。

「芳子さんには困ったものですねと姉が今日も言っていましたよ、中略 世間の口が喧しくしかたがないといっていました。」

「芳子さんは嬉しいでしょうけど、中略 恥ずかしくてしかたがなかったものですのに」

從以上列舉的時(shí)雄妻子的話中可以看出，她對(duì)新女性芳子的行為完全沒(méi)法理解。本身她從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)新的思想，是沒(méi)有可能理解芳子的行為的。

「細(xì)君の心をつくした晩餐の膳には、中略 一杯は一杯と盃を重ねた?！?/p>

「夫の語(yǔ)気が烈しいので、細(xì)君は口をつぐんでしまった?！?/p>

溫順な細(xì)君は徳利を取り上げて、京焼の盃にみなみと注ぐ?！?/p>

時(shí)雄的妻子為了丈夫，準(zhǔn)備好飯菜，衣物等，無(wú)論發(fā)生什么事都只懂得順從。她不可能察覺(jué)不到丈夫沉醉于喝酒的原因，但是，她卻選擇沉默。并且，當(dāng)聽(tīng)時(shí)雄說(shuō)「芳子を家に連れてくる、二階を掃除しておけ」時(shí)，她也只是回答「家に置くんですか、また··」。當(dāng)聽(tīng)見(jiàn)時(shí)雄「もちろん」的回答時(shí)，也只是選擇沉默。這樣的妻子正是日本傳統(tǒng)女性的代表。在當(dāng)時(shí)的日本，像時(shí)雄的妻子這樣，沒(méi)有接受過(guò)教育，沒(méi)有接觸過(guò)新的思想，只懂得無(wú)限度的順從自己的丈夫，這樣的女性應(yīng)該很多吧。她們沒(méi)有像芳子那樣的勇氣和反抗心。并且她們也從沒(méi)有考慮過(guò)要去改變。

五、結(jié)語(yǔ)

本作品如話劇一樣一幕幕的將整個(gè)故事展現(xiàn)在讀者面前?？赡苁怯捎谧髡邊⒖剂藙”尽腹陋?dú)的人」的緣故。并且，作者通過(guò)登場(chǎng)人物，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。就像將主人公們置于舞臺(tái)中央，讓他們表演出當(dāng)時(shí)每種人的不同狀態(tài)一樣。在本稿中，對(duì)作者是怎樣通過(guò)登場(chǎng)人物來(lái)反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況的，這一問(wèn)題進(jìn)行了分析和探討。除此之外，筆者還對(duì)芳子和時(shí)雄妻子這兩個(gè)女性形象的對(duì)比較為有興趣。希望今后有機(jī)會(huì)對(duì)此課題也做一些探討。

作者簡(jiǎn)介：宋亞娟，女，出生年月：1989年9月22日，籍貫：吉林省通化市，學(xué)歷：碩士，研究方向：日本文學(xué)，職稱：研究生。