陳學(xué)軍

內(nèi)容提要：日本人形藝術(shù)在傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒(méi)落的當(dāng)今仍然蓬勃發(fā)展，不論是日本本土市場(chǎng)還是旅游市場(chǎng)，銷售量都十分可觀，市場(chǎng)的繁榮又刺激了人形藝術(shù)水平的提高，使民間藝術(shù)形成了良性發(fā)展的局面。與此相比，中國(guó)的民間美術(shù)卻是市場(chǎng)難以打開(kāi)，許多作品藝術(shù)性不高。本文通過(guò)剖析日本人形藝術(shù)發(fā)展與民俗保留的關(guān)系對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展提出思考。

關(guān)鍵詞：人形藝術(shù)；民俗；民間藝術(shù)

日本人形藝術(shù)起源于江戶時(shí)期（1603-1867），其造型精巧、表情生動(dòng)、服飾華麗、發(fā)飾講究，是非常具有代表性的日本傳統(tǒng)民間藝術(shù)。在經(jīng)濟(jì)繁榮的日本市場(chǎng)上，在傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸沒(méi)落的現(xiàn)今時(shí)代，日本人形藝術(shù)依然占有重要的一席之地，日本人形藝術(shù)是怎樣能夠如此的良性發(fā)展，很好地保存自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呢？

日本人形藝術(shù)具有豐富的題材和文化內(nèi)涵，其種類多樣，有仕女和兒童，也有武士和神佛，還有藝伎和歌舞伎，他們栩栩如生、倩笑盼目。各種形態(tài)的人形生動(dòng)地表現(xiàn)了各種民俗、歌舞伎、浮世繪、宴樂(lè)等場(chǎng)面，同時(shí)反映出日本的服飾文化、戲曲文化，代表了日本傳統(tǒng)文化的眾多方面。在日本，人形藝術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展是與傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)節(jié)日的出現(xiàn)和發(fā)展緊密相關(guān)的。在傳統(tǒng)節(jié)日仍然被完整繼承、傳統(tǒng)習(xí)俗仍被完整保留的情況下，再加上人形獨(dú)特的藝術(shù)魅力和日本政府的大力扶持，日本的人形藝術(shù)蓬勃發(fā)展。

日本旅游市場(chǎng)上人形吸引著各國(guó)游客的眼球，實(shí)惠的價(jià)格使之成為旅游者常購(gòu)的紀(jì)念品，但如果要買最正宗、最有藝術(shù)感的人形，還是要到當(dāng)?shù)氐娜诵我粭l街去購(gòu)買。

大坂的松屋町是一條專門銷售人形的街道，小小的街道兩邊都是人形商店，里面各種人形琳瑯滿目，這不是針對(duì)旅游人群的市場(chǎng)，所出售的人形都是為了滿足日本的傳統(tǒng)習(xí)俗所準(zhǔn)備的。日本傳統(tǒng)上有三月人形、五月人形、風(fēng)俗人形和市松人形等眾多種類，而這些種類很多都是伴隨著日本的民俗習(xí)慣而產(chǎn)生的。

“三月三”是日本的女兒節(jié)，這個(gè)具有600多年傳統(tǒng)的節(jié)日直到今天還被完整的保留著。每年的三月女兒節(jié)，日本的女孩們都會(huì)在桃花樹(shù)下穿上民族傳統(tǒng)的和服賞花，祝愿來(lái)年健康幸福的生活，而家長(zhǎng)們則會(huì)在家里給她們擺上漂亮的人形和桃花，一起喝糯米釀成的甜酒，表達(dá)對(duì)女兒的美好祝愿。因此，每年的三月三前后，商店里的古裝人形都備受青睞，每年的銷售額高達(dá)1000億日元左右。正是因?yàn)槿诵卧谶@個(gè)節(jié)日中的重要作用，這個(gè)節(jié)日也叫做“人偶節(jié)”。這個(gè)傳統(tǒng)源于江戶時(shí)代，那時(shí)人偶是紙制的，隨著這一風(fēng)俗的形成，后來(lái)出現(xiàn)了布制人偶，從明治時(shí)代（1868-1911）開(kāi)始，人偶開(kāi)始商品化，人形的制作也作為項(xiàng)手工藝一代一代傳承下來(lái)，傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的完整保留使人形藝術(shù)很好地保留下來(lái)，并逐步發(fā)展。

五月人形是和男孩聯(lián)系在一起的。五月初五端午節(jié)中所使用的菖蒲在日語(yǔ)中與尚武的發(fā)音相同，因此，五月初五就變成了習(xí)武的節(jié)日，家家戶戶都要擺放武士人形，現(xiàn)在日本政府把五月初五定為男孩節(jié)，和女兒節(jié)類似，家里也要擺放五月人形，五月人形包括有武士盔甲、弓箭、劍、鼓和旌旗等，象征著男孩的強(qiáng)壯和勇敢。

除此之外，還有作為結(jié)婚禮物和房屋裝飾物的風(fēng)俗人形，這種人形面部基本相似，通過(guò)不同的服飾和配飾作為區(qū)分，展示出日本的服飾文化、發(fā)飾文化。這些人形通過(guò)配飾的不同反應(yīng)出不同的風(fēng)格和文化內(nèi)涵。持三味線人形表現(xiàn)了藝伎形象，她們體態(tài)裊娜、手持做工精巧的傳統(tǒng)樂(lè)器三味線，身著美觀雅致的和服，面容楚楚動(dòng)人、略帶憂郁，隱隱流露出藝伎生活的辛酸與苦辣。折扇常常被當(dāng)作禮品相送，象征著前途光明，持扇人形常常配合著典雅的傳統(tǒng)服飾和發(fā)飾，寄寓著人們美好的祝福。

人形藝術(shù)茁壯成長(zhǎng)有賴于日本政府對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)習(xí)俗的重視。二戰(zhàn)以后，日本制定了《國(guó)民祝日相關(guān)法律》，通過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)和傳承實(shí)現(xiàn)文化立國(guó)的戰(zhàn)略方針，使之實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)大國(guó)向政治大國(guó)、文化大國(guó)邁進(jìn)的目標(biāo)。日本通過(guò)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承振興民族文化，使民族精神、民族氣質(zhì)、民族品質(zhì)、民族操守在現(xiàn)代社會(huì)得以保留和傳播，形成世界范圍內(nèi)的影響力，同時(shí)也促進(jìn)了民族文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，民族藝術(shù)的發(fā)展反過(guò)來(lái)又促進(jìn)民族文化的發(fā)展和壯大。

中國(guó)的民間藝術(shù)歷史悠久，博大精深，是民間文化知識(shí)的結(jié)果，是對(duì)主流文化的補(bǔ)充，是人民智慧的結(jié)晶。他的產(chǎn)生和發(fā)展與勞動(dòng)人民創(chuàng)造的生活文化、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)。民間藝術(shù)是其他藝術(shù)的基礎(chǔ)，既是藝術(shù)之源，又是藝術(shù)之流。但是現(xiàn)時(shí)代由于風(fēng)俗習(xí)慣的改變和城市化的進(jìn)程，民間藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r不容樂(lè)觀。市場(chǎng)上充斥著變身為旅游紀(jì)念品的“民間藝術(shù)作品”。這些作品一般來(lái)說(shuō)做工粗糙，藝術(shù)價(jià)值比較低，對(duì)于一些藝術(shù)性較高的作品卻由于客戶市場(chǎng)較少，價(jià)格過(guò)高處于尷尬的局面，發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)的支撐，如果市場(chǎng)萎靡，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中，民間藝術(shù)的發(fā)展更是難上加難。

日本人形的蓬勃發(fā)展所依托的是民俗文化的保留和發(fā)展，優(yōu)秀的作品在市場(chǎng)繁榮的情況下愈加具有發(fā)展空間，民間藝術(shù)的發(fā)展就形成了良性循環(huán)，形成了文化與藝術(shù)互相促進(jìn)發(fā)展的局面，而一旦民間藝術(shù)植根的土壤變得貧痞，只靠旅游市場(chǎng)的發(fā)展是無(wú)法使得民間藝術(shù)真正壯大發(fā)展的。因此，從日本人形藝術(shù)的發(fā)展我們可以看出，中國(guó)的民間藝術(shù)要發(fā)展壯大，最為重要的是中國(guó)的民間文化和民間習(xí)俗的保留，這種保留不是形式上放幾天假的保留，而是民俗文化植根于內(nèi)心的文化保留和文化認(rèn)同。