摘要 所謂生態(tài)文學(xué)，是指以自然的平衡以及人與環(huán)境的和諧為書(shū)寫內(nèi)容和最高指歸的文學(xué)類型?，F(xiàn)代生態(tài)批評(píng)關(guān)注人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然生態(tài)的危機(jī)，關(guān)注自然與人類生命的關(guān)聯(lián)與共進(jìn)。在生態(tài)批評(píng)的視閾之下，本著“生命平等主義”的態(tài)度，人類對(duì)大自然保持著一種平等友善的態(tài)度。日本作家古田足日，是當(dāng)今日本家喻戶曉的兒童文學(xué)作家與評(píng)論家，他的《鼴鼠原野的伙伴們》是日本傳統(tǒng)兒童文學(xué)讀本，不僅具有幽默的語(yǔ)言和妙趣橫生的情節(jié)，而且體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人與自然的共存共生的意識(shí)，具有顯著生態(tài)文學(xué)的傾向。

關(guān)鍵詞：日本小說(shuō) 《鼴鼠原野的伙伴們》 生態(tài)批評(píng)

現(xiàn)代社會(huì)早已確立了生態(tài)學(xué)科的權(quán)威地位，并正在把這種理念擴(kuò)大到各個(gè)方面。當(dāng)科學(xué)以一日千里的速度飚進(jìn)時(shí)，人類對(duì)自然及地球未來(lái)的憂思也越來(lái)越重。在完全贊同以重視、控制和保護(hù)自然資源為重點(diǎn)的科學(xué)生態(tài)學(xué)的目標(biāo)之下，人文科學(xué)與自然科學(xué)達(dá)成了一致，作家與科學(xué)家可以殊途同歸，形成了“生態(tài)文學(xué)”與“生態(tài)批評(píng)”理論產(chǎn)生并不斷延伸的基礎(chǔ)。所謂生態(tài)文學(xué)，是指以自然的平衡以及人與環(huán)境的和諧為書(shū)寫內(nèi)容和最高指歸的文學(xué)類型；生態(tài)批評(píng)的概念誕生于20世紀(jì)70年代末，是一種將生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)的相互和諧的觀念導(dǎo)入文學(xué)研究的一種現(xiàn)代批評(píng)理路，是探討文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的批評(píng)方法。生態(tài)文學(xué)與生態(tài)批評(píng)共同關(guān)注著人與自然的關(guān)系，關(guān)注自然生態(tài)的危機(jī)，關(guān)注自然與人類生命的共生關(guān)系，也是人類對(duì)自然精靈的文學(xué)式的觀賞與捍衛(wèi)。在生態(tài)批評(píng)的視閾之下，本著“生命平等主義”的態(tài)度，人類對(duì)大自然保持著一種平等友善的態(tài)度，在人類與大自然共同生息的過(guò)程中，大自然的美學(xué)價(jià)值在人類文化中得到體現(xiàn)，并長(zhǎng)久地得到了人類的垂青。生態(tài)批評(píng)理論“真誠(chéng)地賦予科學(xué)生態(tài)學(xué)以尊敬、信賴的指數(shù)，對(duì)他們的論據(jù)和觀點(diǎn)也認(rèn)真地考慮，并將作為一種獲得和評(píng)價(jià)知識(shí)的方式，延伸至人文主義領(lǐng)域”（覃新菊語(yǔ)），并且正在成長(zhǎng)為一門現(xiàn)代顯學(xué)。

日本作家古田足日是當(dāng)今日本家喻戶曉的兒童文學(xué)作家與評(píng)論家，是1997年到2001年的日本兒童文學(xué)家協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。古田足日的《壁櫥里的冒險(xiǎn)》《代做功課股份有限公司》《鼴鼠原野的伙伴們》等兒童小說(shuō)，也是日本傳統(tǒng)兒童文學(xué)讀本。其代表作《鼴鼠原野的伙伴們》，出版已近四十年而常銷不衰，是當(dāng)今中年日本人都讀過(guò)的兒童文學(xué)經(jīng)典?！洱B鼠原野的伙伴們》不僅有幽默的語(yǔ)言和妙趣橫生的情節(jié)，而且體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的人與自然的共存共生的意識(shí)，具有顯著的生態(tài)文學(xué)的傾向。本文試從生態(tài)批評(píng)的角度，來(lái)評(píng)析《鼴鼠原野的伙伴們》中的生態(tài)學(xué)意義。

一 “鼴鼠原野”的生態(tài)學(xué)作用

人類的審美經(jīng)驗(yàn)其實(shí)來(lái)源于人類與環(huán)境間的復(fù)雜感受，這種天人和諧的感受，取決于人類的自然情懷和生命意識(shí)，深源于人類對(duì)自然的依存與感恩。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，人類擺脫了自然的居住環(huán)境而進(jìn)入城市，力圖在擺脫大自然對(duì)人類的影響和干預(yù)。這一點(diǎn)，生態(tài)批評(píng)家克力斯多夫·梅內(nèi)斯已在《自然與沉默》指出，自然已從“萬(wàn)物有靈論”的在場(chǎng)轉(zhuǎn)換到象征性的符號(hào)在場(chǎng)，從“會(huì)說(shuō)話的主體”轉(zhuǎn)變成“沉默的客體”。大自然之所以沉默，是因?yàn)轱w速發(fā)現(xiàn)的人類已擺脫了自然的威力，可以無(wú)視它的存在，肆意地將人類的意志與欲望無(wú)限放大，使自然成為了人類行為的受害者。在這里，一片荒地、一片樹(shù)林的出現(xiàn)，能夠在沒(méi)有任何干擾下出現(xiàn)在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，它給周邊的孩子所帶來(lái)的歡樂(lè)，其生態(tài)實(shí)用價(jià)值非比尋常。

表面看去，這片名叫“鼴鼠原野”的荒地不美也不典范，它只有青草和雜樹(shù)，“還有一片懸崖，還有炸面圈形狀的池子，池子當(dāng)中有個(gè)島，還有一條沒(méi)人要的棄狗”。雖然名叫“鼴鼠原野”，但原野并沒(méi)有鼴鼠在這里生存。但它又是一塊實(shí)實(shí)在在的荒地，因?yàn)闆](méi)有人類的踐踏與開(kāi)發(fā)，“鼴鼠原野”保持著其荒蠻與原始的狀況，成了一片真正的孩子樂(lè)園。《鼴鼠原野的伙伴們》的四個(gè)10歲左右的小孩子：小矮子明良、胖墩兒直行、高個(gè)子一男和眼睛滴溜兒圓的裕子，把他們大部分的課余時(shí)間都花費(fèi)在這里，在這里與大自然進(jìn)行了最直接的融合，體會(huì)著最古樸原始的樂(lè)趣：孩子們?cè)谶@里玩杉樹(shù)籽槍比賽，挖陷阱，觀察樹(shù)枝間的小松鼠、看蜘蛛在草叢里結(jié)網(wǎng)；學(xué)校舉辦秋季展覽會(huì)，他們用吸塵器來(lái)捕捉各種小蟲(chóng)子制作標(biāo)本，贏得了全校同學(xué)的羨慕和校長(zhǎng)的贊許，甚至讓校長(zhǎng)也帶著太太來(lái)這里體驗(yàn)捉蟲(chóng)子的樂(lè)趣。在大自然的主場(chǎng)里，孩子們的好動(dòng)、活潑、調(diào)皮、機(jī)靈得到了充分的認(rèn)可，他們成了荒原的朋友和主人。其實(shí)，除了游戲的樂(lè)趣之外，這片荒草上的水塘、雜草、昆蟲(chóng)、動(dòng)物，甚至陽(yáng)光和風(fēng)，都成了孩子們接受自然教育的載體。在這里孩子們可以像鼴鼠一樣挖陷阱，像野蠻人一樣造木船，可以采摘野生的果實(shí)種子，盡情地訓(xùn)練一條叫茶羅的野狗。在游戲中，孩子學(xué)會(huì)了創(chuàng)造，孩子們的心智在這里成長(zhǎng)起來(lái)。這正是人類最原始的積累生存經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，只有在荒蠻的野地里，在這個(gè)“群聚游戲”的現(xiàn)場(chǎng)，生存智慧的積累過(guò)程才能重現(xiàn)，生命的特質(zhì)也在美麗的大自然中盡情展現(xiàn)。同時(shí)，這種生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)所組建的生態(tài)式書(shū)寫，也喚醒人們周圍那些被嚴(yán)重異化的“沉默的客體”，恢復(fù)了大自然在場(chǎng)性主體身份和說(shuō)話的權(quán)利，使其重新以主人般的姿態(tài)融入到人類生活。

二 “鼴鼠原野”的美學(xué)價(jià)值

正如尼采所言：“如果我們回憶起無(wú)休止地向前挺進(jìn)的科學(xué)精神的直接結(jié)果，我們馬上就會(huì)看到，這種精神如何毀滅了神話，而由于神話的毀滅，詩(shī)歌如何被逐出它理想的自然家園，成了無(wú)家可歸的游子?！比祟愐敫玫嘏c地球融合在一起，與地球同呼吸共命運(yùn)，首先必須放棄對(duì)彼此的傷害，這就是生態(tài)文學(xué)的唯一指向。其實(shí)，自然環(huán)境本身也有對(duì)自由的呼喚，它體現(xiàn)在人類的感知意識(shí)和對(duì)土地的感恩思想上。在原始而拙樸的感恩思想之中，生態(tài)與人類之間有了親情，并保證了生態(tài)書(shū)寫的文化價(jià)值與極端的必要性與合法性。生態(tài)文學(xué)和生態(tài)批評(píng)相得益彰地共同守衛(wèi)著自然的尊嚴(yán)、環(huán)境的和諧、生命的依據(jù)和宇宙的法則，使荒蠻、寂靜、雜亂、無(wú)序的環(huán)境有了美學(xué)價(jià)值。

《鼴鼠原野的伙伴們》中出現(xiàn)的是一片陌生的原野，同時(shí)它又是四個(gè)小孩子眼中的寶藏，因?yàn)樗錆M了未知、探險(xiǎn)與發(fā)現(xiàn)，滿足著渴望奇跡的兒童心理，也使四個(gè)孩子對(duì)于未知的探求有了實(shí)踐之地。陰森的貓頭鷹森林、驚悚的紅土懸崖、昏暗的矮竹叢、藏著無(wú)窮秘密的田野、深淺不一的小池子以及島上小小的神社，都讓這個(gè)荒野帶上湯姆索亞式探險(xiǎn)小說(shuō)的味道。在這片荒涼的鼴鼠原野上，四個(gè)孩子玩出了一個(gè)又一個(gè)新的游戲：在懸崖上用雨傘來(lái)練習(xí)跳傘；在樹(shù)林中進(jìn)行空中行走；小島上的大探險(xiǎn)；乘坐木洗衣盆做成的“炸面圈號(hào)”游水；試圖在黃瓜里提取陽(yáng)光。在孩子們的想象中，他們成了荒野上的飛行員、探險(xiǎn)者、航海家、發(fā)明家、科學(xué)家，他們的生存本領(lǐng)越來(lái)越大。而這些創(chuàng)造力均來(lái)自于“擁有一種刺激孩子本能的東西”，這就是“鼴鼠荒野”的美學(xué)價(jià)值。

“游戲與成長(zhǎng)”是“鼴鼠原野”的核心價(jià)值，樹(shù)林、原野、水池、草叢成了孩子們“群聚游戲”與展示智慧的空間。因?yàn)橛辛艘粔K公共的、沒(méi)有成年人管理與干擾的荒地，自由與自我回到了孩子們的手里，孩子們成了荒原的擁有者，他們?cè)谧约旱脑捳Z(yǔ)中還原了動(dòng)植物的原生態(tài)，還原了每一塊土地的生態(tài)意識(shí)，還原了人與動(dòng)物的親密關(guān)系：一只被人遺棄的野狗茶羅，在鼴鼠原野上成了寶貝，它聽(tīng)得懂孩子們的命令，能在荒野中搜尋物品；一個(gè)普通的山崗成了孩子們想象中的跳傘基地，讓孩子們靈感煥發(fā)，勇毅而智慧。鼴鼠原野不僅給孩子們以成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)，更給孩子們提供了欣賞大自然美態(tài)、體會(huì)大自然奧妙的機(jī)會(huì)。通過(guò)對(duì)自然的考察，孩子們無(wú)師自通地明白了必須善待自然的道理，也為人類善待自然提供一個(gè)天然的范例。

三 “鼴鼠原野”的生態(tài)批評(píng)意義

正如學(xué)者宗白華所云：“悲劇與人之宇宙觀、人生觀大有關(guān)系，故常拿來(lái)當(dāng)哲學(xué)問(wèn)題看?！彪S著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，科技的正面效應(yīng)與負(fù)面效應(yīng)都已在發(fā)達(dá)國(guó)家的文明進(jìn)程中得到了充分顯現(xiàn)。于是，本著追求更高更快樂(lè)的生活原則，產(chǎn)生了以存在主義和法蘭克福學(xué)派為代表的對(duì)技術(shù)的“求全責(zé)備”理念，以及對(duì)科技推廣運(yùn)動(dòng)的苛責(zé)。人文學(xué)者在享受著高科技帶來(lái)的優(yōu)越的同時(shí)，又以深刻的憂患意識(shí)洞察著科技發(fā)展的走向，不時(shí)地增加著生態(tài)批評(píng)的力度和廣度。于是，“環(huán)境保護(hù)”意識(shí)成了生態(tài)批評(píng)話語(yǔ)中的常見(jiàn)話題。因?yàn)椤碍h(huán)境保護(hù)”意識(shí)顧及著人類與自然、心情與環(huán)境、現(xiàn)今與未來(lái)之間和諧，這不僅為一個(gè)國(guó)家推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)注入了新的理論活力，而且給全球化的生態(tài)文學(xué)以及生態(tài)批評(píng)的健康發(fā)展指明了方向，并形成一種現(xiàn)代化的思維方式和發(fā)言理由。生命之繁難，自然界的變故，形成了多種矛盾的糾結(jié)，所以一些現(xiàn)象的破損與毀滅也是必然的，因此，人生中悲劇的出現(xiàn)是自然進(jìn)程中的一種不可避免的結(jié)局方式，是生態(tài)文學(xué)經(jīng)常書(shū)寫的場(chǎng)景，也是催生“生態(tài)道德”的原因。

其實(shí)，當(dāng)遠(yuǎn)古的人類克服了對(duì)大自然的敬畏，敢于舉起鐵器向自然宣戰(zhàn)的時(shí)刻起，生態(tài)文明與人類文明間的二元對(duì)立就成了永恒的難題。這種主客體的易位促進(jìn)了人類對(duì)世界態(tài)度的轉(zhuǎn)變，從敬畏、關(guān)注到掠奪，再到無(wú)休止的濫砍濫伐。過(guò)去的人類主要居住在鄉(xiāng)村原野的自然環(huán)境之中，而現(xiàn)在的人類則集中于城市，城市所集中展現(xiàn)的是人類力量對(duì)自然最有成效的改造，因此也是自然生態(tài)被破壞得最徹底的地方?，F(xiàn)代城市正在刻意地制造非自然生活的場(chǎng)所，城市人群生活在技術(shù)之中而不是自然之中，而且內(nèi)心充滿盲目的自大與狂妄。所以，“鼴鼠原野”正是以其悲劇性的結(jié)尾帶來(lái)了生態(tài)道德的命題，當(dāng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與自然生態(tài)處于兩兩對(duì)立之中，人類毫不留情地選擇了金錢與利潤(rùn)，而放棄對(duì)生態(tài)本身的呵護(hù)。當(dāng)市政府要在鼴鼠原野建造一片住宅區(qū)的時(shí)候，隆隆的大鏟車開(kāi)過(guò)來(lái)了，轟轟的挖掘機(jī)開(kāi)過(guò)來(lái)了，咔咔的砍伐行動(dòng)開(kāi)始了，一片孩子們心中的寶島頃刻之間變成了工業(yè)建造場(chǎng)，自然的立足之地再一次被無(wú)情擠壓。無(wú)助的孩子們只能集中在鼴鼠原野的樹(shù)林里，棲居在樹(shù)木上，以他們微小的力量阻擋著這一瘋狂的進(jìn)程，制造了一個(gè)人類與自然銘心刻骨的告別情景。雖然市長(zhǎng)最終答應(yīng)將住宅區(qū)中開(kāi)辟一片兒童游戲場(chǎng)作為補(bǔ)償，但人工的游樂(lè)場(chǎng)已不再是孩子們的樂(lè)園，技術(shù)性的工業(yè)建筑也無(wú)法找回孩子在荒原中的樂(lè)趣，這種對(duì)城市發(fā)展的否定，使孩子們喪失了精神家園后的永恒之痛。

綜上所述，《鼴鼠原野的伙伴們》告訴人們的是關(guān)于自然的價(jià)值和人類與自然的親善態(tài)度，這種親善關(guān)系有助于人們思索人與生物之間的生物學(xué)意義，進(jìn)而推動(dòng)人們把人類的倫理道德擴(kuò)大到整個(gè)生物界，把對(duì)人類生命的關(guān)懷擴(kuò)大到所有生命界，并努力地去實(shí)現(xiàn)“大地倫理”和“敬畏生命”的最高境界。

參考文獻(xiàn)：

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（夏智慧，廣西大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）