陳茂林

摘要；生態(tài)批評是問題意識和倫理關懷非常突出的批評，生態(tài)文學和生態(tài)批評需要想象。“生態(tài)無意識”的形成是生態(tài)批評的至高理想。它實際上喻指一種“人類本來就該有的”、“自覺的”生態(tài)意識，分為普及型和深層次生態(tài)意識，其培養(yǎng)途徑有營造生態(tài)文化、生態(tài)文學創(chuàng)作與評論和教育改革?！吧鷳B(tài)無意識”概念的提出，強調(diào)了生態(tài)意識內(nèi)化的必要性，是生態(tài)批評的“烏托邦”，對于促使人類逐漸形成自覺的生態(tài)意識、緩解進而消除生態(tài)危機具有重要意義。

關鍵詞；生態(tài)批評“生態(tài)無意識”生態(tài)文化 生態(tài)文學 教育改革 內(nèi)化

一、“生態(tài)無意識”的必要性；“生態(tài)無意識”緣于“無生態(tài)意識”

生態(tài)批評是20世紀90年代興起于美國并迅速蔓延到全世界的批評流派，至今已歷20多個春秋，正向縱深發(fā)展。中國的研究亦可謂熱火朝天。然而，生態(tài)批評的性質(zhì)和根本任務到底是什么？其根本任務在多大程度上得到了實現(xiàn)？這些問題值得進一步思考；否則，生態(tài)批評研究就會流于低水平重復，膚淺平淡，很難深入發(fā)展。毋庸贅言，生態(tài)批評產(chǎn)生的背景首先是日益加劇的全球性生態(tài)危機；其次受到20世紀下半葉世界文化多元化蓬勃發(fā)展趨勢的影響。60年代以來，全球文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，世界呈現(xiàn)出多元化發(fā)展趨勢。后現(xiàn)代思潮蓬勃發(fā)展，各種后現(xiàn)代文學理論風起云涌，應運而生，例如新馬克思主義批評、當代女性主義批評、新歷史主義批評、后殖民主義批評、酷兒理論、生態(tài)批評、生態(tài)女性主義批評等。這些批評屬于文化研究的范疇，具有跨學科性、開放性、批判性與政治性。生態(tài)批評可與上述幾種批評并列，但其產(chǎn)生的意義卻非同小可，因為它把批評的觸角拓展到了人類社會之外的“自然世界”，使長期以來遭到文學理論放逐的“自然”重新回到批評家的視野。它以獨特的批評視角和對全人類生存前景的終極關懷充滿生機與活力，同時標志著文學批評視角、范式、傳統(tǒng)的根本性變革，對文學理論與批評的豐富、文學史的重寫、文學經(jīng)典的重建具有重要理論意義。因而可以說，生態(tài)批評是一種問題意識、批判意識、倫理和意識形態(tài)色彩異常濃厚的批評理論。它研究文學、自然、人類、文化之相互關系，根本任務是喚醒人類的生態(tài)意識，以實現(xiàn)自然與人類和諧發(fā)展和共同繁榮。生態(tài)批評自20世紀70年代萌芽，發(fā)展到今天已歷30余年，可謂蔚為大觀；然而，生態(tài)危機不僅沒有得到有效遏制，反而時有發(fā)生，甚至有加劇趨勢。不是嗎？近年來的生態(tài)危機諸如沙塵暴、非典、瘋牛病、禽流感、石油泄漏、三聚氰胺事件、地溝油、日本地震引發(fā)的核泄漏危機等等令人膽戰(zhàn)心驚，不堪回首；數(shù)十年來持續(xù)存在的生態(tài)危機諸如環(huán)境污染、資源枯竭、臭氧空洞、全球變暖、人口爆炸、酸雨、土壤沙漠化等等也使人類焦頭爛額，深陷生存困境。對于這觸目驚心的生態(tài)現(xiàn)實，很多人仍然視而不見，聽而不聞，我行我素，逍遙自在。美國第一位文學與環(huán)境教授謝里爾·格洛特費爾蒂曾批評學界對生態(tài)危機的麻木和冷淡，“種族、階級和性別是20世紀晚期的熱門話題，然而你卻永遠不會懷疑地球的生命支撐系統(tǒng)已岌岌可危。事實上，你將永遠不知道地球的存在”（Gloffelty xvi）。美國前副總統(tǒng)戈爾對這種麻木憂心忡忡，“對地球生態(tài)環(huán)境最危險的威脅，也許不在于這些威脅本身，而在于人類對它的認識，因為許多人至今仍不理解這一事實；危機是極端嚴重的”（阿爾戈爾18）。當代人的麻木遲鈍冷淡達到了何等程度！其不負責任、得過且過的生活態(tài)度乃人類最大之悲哀！毋寧說，對危機的熟視無睹和生態(tài)意識的嚴重缺乏乃當今真正的危機所在。

生態(tài)文學創(chuàng)作與批評在喚醒人們生態(tài)意識方面大有作為。文學就是人學，能觸動人的道德、良知、精神和靈魂。美國生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾教授第二部生態(tài)文學研究專著的標題就是“為處于危險的世界而寫”。他指出，生態(tài)文學應致力于喚醒讀者的生態(tài)意識，使其重新認識人類的生存現(xiàn)狀，關懷處于危險的地球（Buell 2001；2）；英國生態(tài)批評先驅(qū)約翰生·貝特教授主張生態(tài)文學應探討生態(tài)危機的社會原因，研究人類文明“究竟從哪里開始走錯了路”（Bate 24）。中國生態(tài)批評家蘇州大學魯樞元教授認為，生態(tài)文學應致力于解救地球的生態(tài)困境，修補地球“精神圈”（魯樞元92）；廈門大學王諾教授認為，生態(tài)文學應致力于文明批判，探尋生態(tài)危機的社會根源（王諾9）。文學作品能影響讀者的審美觀點和審美情趣，文學批評可以影響作家的審美意識，幫助作家總結創(chuàng)作經(jīng)驗，提高創(chuàng)作水平，促進生態(tài)文學的發(fā)展與繁榮。文學的審美功能、人學功能和社會功能將使生態(tài)文學創(chuàng)作及研究在喚醒人類生態(tài)意識方面起到不可替代的作用，與經(jīng)濟、科技、法律手段相比，這是一項治本的“綠色工程”，需要人們付出長期努力，但卻是根本途徑。中國近年來的生態(tài)批評研究取得可喜成績，那么，中國學界對生態(tài)批評的重視程度到底怎樣？生態(tài)批評學者（暫且不說別人）的生態(tài)意識到底如何？捫心自問，我們不得不說，中國的生態(tài)批評研究還存在諸多不足和困難。最突出的是學界對生態(tài)危機的嚴重性和生態(tài)批評研究的必要性在認識上還不充分，甚至有排斥情緒和誤解，生態(tài)批評研究依然沒有躋身學界主流，常見的文學理論著作中生態(tài)批評的影子尚不多見，真正有見地的生態(tài)批評理論和實踐著作屈指可數(shù)，刊載生態(tài)批評研究論文的有影響的學術雜志還很有限，更不用說開辟研究專欄的雜志了，文學史的重寫任重道遠，真正具有執(zhí)著獻身和行動主義精神的研究者還不多見，例如一次學術研討會期間，會議舉辦方組織與會代表到一農(nóng)家餐館就餐，本意是“回歸自然，返璞歸真”，體驗生態(tài)精神，然而餐館院內(nèi)墻壁上的宣傳圖畫和標語觸目驚心；“各種野味應有盡有”，和會議精神極不相稱，而整個就餐過程卻無人就此發(fā)表議論。生態(tài)意識喚醒可謂任重而道遠。因此，強化學界對生態(tài)危機和生態(tài)批評研究的認識刻不容緩，這確實關乎全人類和生態(tài)圈的生存和可持續(xù)，決非小題大做，危言聳聽。生態(tài)批評家勞倫斯·布伊爾教授在對生態(tài)批評的定義中就強調(diào)了生態(tài)批評獻身環(huán)保實踐精神的內(nèi)涵（Buell1995；430）；勞倫斯·庫普這樣強調(diào)生態(tài)批評的緊迫性和必要性；人們可能認為保爾·維利略的話“生態(tài)斗爭是唯一值得進行的戰(zhàn)斗”有些夸大其辭，然而其意義不言而喻。不是嗎？沒有了地球，就沒有了未來，也就沒有任何其他的戰(zhàn)斗可打了?！半A級”、“種族”和“性別”是文學批評和文化研究的重要維度，但是生態(tài)圈的持續(xù)存在與之相比更加重要，因為沒有了生態(tài)圈，也就沒有任何值得討論的問題了（Coupe 5）。解決生態(tài)危機的根本在于人類生態(tài)意識的喚醒，我國生態(tài)倫理專家雷毅把“通過文化啟蒙將生態(tài)意識和責任意識滲入公眾的心靈”稱為“人類歷史上的第二次啟蒙運動”（雷毅225）。要實現(xiàn)思維模式和批評范式的根本性改變，談何容易！從事學術研究要耐得住寂寞，生態(tài)批評者更需要耐心、恒心和決心。筆者在此大聲疾呼并主張；樹立生態(tài)意識乃當務之急！強化生態(tài)意識，使其內(nèi)化為人們自覺的行為準則和處事方式，進而上升到“心理或意識的一部分”，即“生態(tài)無意識”，是對抗“無生態(tài)意識”的有效途徑和生態(tài)批評的至高理想。

二、何謂“生態(tài)無意識”

說到“生態(tài)無意識”，我們先聯(lián)想神話原型批評的開創(chuàng)者之一榮格提出的“集體無意識”概念，指“人類心理的一部分…它不像個人無意識那樣依賴于個人經(jīng)驗而存在，因此也不是個人的東西。個人無意識主要由曾經(jīng)意識到的內(nèi)容所組成，這些內(nèi)容后來由于被遺忘或壓抑而從意識中消失；而集體無意識的內(nèi)容從未在意識里顯現(xiàn)過，因此也從不會為個體所獲，而是完全依賴于遺傳。個人無意識主要由各種情結組成，而集體無意識則主要由各種原型構成。也就是說，集體無意識是種普遍的、非主體或超主體性的人類心理體系，主要由遺傳產(chǎn)生”（朱剛192）?？梢?，榮格的“集體無意識”不是個體后天獲得的，而是依靠遺傳獲得，不是人的意識，而是無意識或下意識，是人的心理的一部分，即天生就有的本能。而筆者在此強調(diào)的“生態(tài)無意識”本質(zhì)上和“集體無意識”不同，之所以用此說法是要突出生態(tài)意識的急迫性、必要性和自覺性，期望的是生態(tài)意識從無到有，從被動到主動，從刻意到自覺，這和強調(diào)階級性、政治性和意識形態(tài)性的馬克思主義文學批評的“階級無意識”、“政治無意識”有相似之處。如果有朝一日“生態(tài)意識”真的成為人類思維的一部分，意識的一部分，內(nèi)化為人的行為準則，上升為“生態(tài)無意識”，那么生態(tài)危機的緩解乃至消除將指日可待，自然、社會、文明、人類之間將達到和諧，世界將成為“自然-社會-人的精神”的復合生態(tài)系統(tǒng)。

從上文分析看，“生態(tài)無意識”實際上指的是“生態(tài)意識”，喻指“人類天生就應具有的”、“自覺的”生態(tài)意識，希望這種意識成為人的心理結構和思維的一部分。“生態(tài)”（ecology）一詞有兩個基本意思，一是“生態(tài)學”，二是“動植物之間及動植物與其生存環(huán)境之間的聯(lián)系”。由此看出，“生態(tài)”是一種“關系”，強調(diào)“相互依賴”（interdependence）和“相互聯(lián)系”（interrelatedness）。該詞內(nèi)涵豐富，蘊含著“普遍聯(lián)系、發(fā)展變化、生態(tài)整體、生態(tài)多元”的意義。筆者認為，“生態(tài)（無）意識”的內(nèi)容可分為兩部分；普及型生態(tài)意識和深層次生態(tài)意識。普及型生態(tài)意識的主要特點是高度概括，言簡意賅，簡單易行，易于普及；例如；大自然是一個有生命的有機整體。地球萬物都有內(nèi)在價值和生存權利，都應受到關懷和保護。人類不是宇宙的中心，而是大自然的一部分，其生存和發(fā)展一刻也離不開大自然。離開大自然，人類將走向毀滅；沒有人類，大自然或許生存得更好。人類不是評判一切的價值尺度，其認識能力非常有限；我們只有一個地球，我們只是從后代那里借用了地球；保護地球，敬畏生命，功在當代，利在千秋；人類與其他物種及環(huán)境之間應該是相互依賴、和諧共生關系，然而幾百年來人類完全改變了這種關系，釀成了今天日益嚴重的生態(tài)危機，深陷生存困境，這完全是由人類一手造成的，要緩解生態(tài)危機，必須從自我做起，自覺樹立生態(tài)意識，回歸“自然”，返璞歸真，低碳生活，詩意生存。而深層次的生態(tài)意識，主張從學理上弄清楚樹立生態(tài)意識的必要性，可作為普及型生態(tài)意識的解釋，主要包括生態(tài)學、環(huán)境倫理學、生態(tài)哲學、生態(tài)神學等。鑒于筆者已在相關文章中梳理過前幾種學科的生態(tài)意識，這里只概括生態(tài)神學的生態(tài)內(nèi)涵。生態(tài)神學產(chǎn)生于20世紀六七十年代，旨在修正反生態(tài)或非生態(tài)教義，提煉生態(tài)思想，順應生態(tài)潮流，從宗教的角度關注生態(tài)問題。基督教的“管理派”生態(tài)神學認為，自然是上帝的，人并不擁有自然，因此也就無權對它進行剝削，相反，正是因為人是上帝的特殊造物，他對自然負有責任（何懷宏164）。莫爾特曼的生態(tài)神學蘊含的生態(tài)倫理思想有；自然不是人類的私有財產(chǎn)；自然不是死的、惰性的物質(zhì)，而是一個相互聯(lián)系的有機整體；自然擁有自己的權利（何懷宏183-184）。本來就富含生態(tài)倫理的東方宗教正引起越來越多的東西方學者重視。東方宗教（如道教、佛教、印度教等）的核心是，拒斥基督教的二元論和人類中心主義，認為大自然的所有組成部分在本源上都是同一的，宇宙萬物都有內(nèi)在價值，如道家思想認為，“天地與我并生，而萬物與我為一”，萬物中的每一物都擁有—定目的、一定潛能，都對宇宙擁有—定意義（See Nash 113-114）。佛教的整體觀，眾生平等觀，萬物皆有佛性的內(nèi)在價值觀，節(jié)儉惜福、節(jié)制欲望、灑脫自在的生活觀等蘊含豐富生態(tài)倫理精神。世界宗教信徒眾多，據(jù)估計，基督教信徒就約占世界總?cè)丝诘娜种唬绹鴦t高達80%，挖掘提煉東西方各宗教中蘊含的生態(tài)倫理思想對提高信徒的生態(tài)意識具有重要意義，對當代生態(tài)倫理也有重要啟示。

三、如何形成“生態(tài)無意識”

1.培育生態(tài)文化

要形成“生態(tài)無意識”，首先要培養(yǎng)生態(tài)意識；而要培養(yǎng)生態(tài)意識，培育生態(tài)文化，對抗消費文化非常重要。近年來，日益流行的消費文化對人們的戕害日益嚴重。“消費文化呈現(xiàn)為一種‘平面文化建構；它將人描繪成一個平面；它將人與人的關系描繪成一個平面，一個只需通過現(xiàn)金交易就可融通的生活平面；它將人的生命的完整性進行了肢解分割，使其表現(xiàn)為物質(zhì)需要與精神追求的離散，情趣、意志和信念的支離破碎”（李培超37）。消費文化導致人的理想、信念的失落和精神的真空狀態(tài)。沒有了理想和信念，人就失去了精神支柱和前進的動力和方向，陷入盲目空虛的放縱和發(fā)泄，產(chǎn)生虛無絕望情緒，滋生邪惡現(xiàn)象，導致人的精神危機，精神危機將加劇自然生態(tài)危機。

因此，針對人類中心主義文化和消費文化，我們急需創(chuàng)造和弘揚生態(tài)文化?！吧鷳B(tài)文化在物質(zhì)層次方面要摒棄掠奪自然的生產(chǎn)方式和生活方式，學習自然的生態(tài)智慧，創(chuàng)造新的技術形式和能源形式，實現(xiàn)自然價值和社會價值的統(tǒng)一；在制度層次方面，生態(tài)文化要改變傳統(tǒng)的自發(fā)破壞環(huán)境的社會制度，建立新的人類社會共同體，以及人與生物和自然的伙伴共同體，從而使環(huán)境保護制度化；在精神層次方面，生態(tài)文化要拋棄人類中心主義，建設‘尊重自然和‘敬畏自然的文化，實現(xiàn)人與自然的伙伴關系和協(xié)同進化?？傊?，人類文化向生態(tài)文化的轉(zhuǎn)變將為人類的未來展現(xiàn)一個和諧美好的前景”（李培超32）。推廣消費文化的各種手段都可以反其道而用之，例如廣告、時裝表演、影視等都可被用來營造、培育生態(tài)文化，以抵制消費文化，把人包圍、淹沒在生態(tài)文化氛圍中，盡力把人從沒有生態(tài)意識的消費者轉(zhuǎn)變?yōu)楹侠硐M的生態(tài)人。

2.以生態(tài)文學作品塑造人、引領人

要形成“生態(tài)無意識”，還要以生態(tài)文學作品塑造人、引領人。文學即人學，能夠塑造人、激勵人、教育人、改造人。要加強生態(tài)文學創(chuàng)作，制作蘊含生態(tài)主題的電影和電視劇，想方設法寓嚴肅的生態(tài)道理于有趣的媒介中，吸引人們關注生態(tài)問題。除了用生態(tài)文學作品進行正面教育外，還要用反生態(tài)文學作品警示人們，使其從正反兩面接受生態(tài)教育。筆者在此想強調(diào)的是，除了創(chuàng)作適合成年人閱讀的生態(tài)文學外，還有一塊充滿希望、立足當前、惠及未來的生態(tài)文學園地—少兒生態(tài)文學創(chuàng)作。少年兒童是人類的花朵、未來和希望，天真純潔，愛憎分明，未受世俗影響，可塑性極強，生態(tài)意識的培養(yǎng)從少兒抓起意義非同小可。形式上要注意靈活多樣，生動活潑，適合少年兒童特點。例如，可采取童話、寓言、漫畫、連環(huán)畫，少兒影視等形式，激發(fā)興趣，寓教于樂，深入淺出，寓生態(tài)道理于快樂閱讀欣賞過程。促進生態(tài)文學的發(fā)展與繁榮，矯正人們的靈魂和觀念，喚醒人們的生態(tài)意識。

3.實施教育改革，提升公民整體生態(tài)意識

要形成“生態(tài)無意識”，還要從教育入手，實施教育改革，提升公民整體生態(tài)意識。教育是提高國民素質(zhì)的重要途徑。要想使我們未來的各級領導、決策者、企業(yè)家及公民具有生態(tài)意識，在制定政策、處理人與自然關系方面不僅僅著眼于經(jīng)濟效益（eeo-nomic benefits），還必須著眼于生態(tài)效益（ecological benefits），就必須從現(xiàn)在做起，致力于教育改革，包括教學大綱、課程設置、教材編寫、教學內(nèi)容、學生測試與評價等各環(huán)節(jié)的改革，其中重要一環(huán)是重寫文學史，打破傳統(tǒng)的人類中心主義選材標準，代之以生態(tài)中心主義眼光，挖掘長期以來遭受忽視、冷遇、誤解甚至批判的生態(tài)作家及其富含生態(tài)意蘊的生態(tài)文學作品，大大彌補、修訂和完善現(xiàn)有文學史，其核心目標是貫徹生態(tài)教育，培養(yǎng)生態(tài)意識，從幼兒園、小學、初中、高中到大學要注意連貫和循序漸進，這是一項全面、系統(tǒng)的育人工程，一項功在當代、利在千秋的偉大事業(yè)。倘能堅持，地球幸甚！人類幸甚！

結語：生態(tài)批評研究自20世紀90年代興起至今已歷20多個春秋，可謂如火如荼。然而，縱觀生態(tài)批評的發(fā)展歷程和生態(tài)危機的治理狀況，我們發(fā)現(xiàn)，生態(tài)批評還沒有躋身學界主流，地球某些地區(qū)的生態(tài)危機不但沒有緩解，反而有加劇的趨勢。因此，生態(tài)文學創(chuàng)作和生態(tài)批評研究必須加強。本文回顧了生態(tài)批評的發(fā)展狀況，對其發(fā)展前景進行了縱深思考和大膽想象，提出了“生態(tài)無意識的概念”，認為生態(tài)批評是問題意識和倫理色彩異常濃厚的批評，“生態(tài)無意識”的形成是生態(tài)批評的至高理想。它實際上喻指一種“人類本來就該有的”、“自覺的”生態(tài)意識，分為普及型和深層次生態(tài)意識，其培養(yǎng)途徑有營造生態(tài)文化、生態(tài)文學創(chuàng)作與評論和教育改革?！吧鷳B(tài)無意識”概念的提出，強調(diào)了生態(tài)意識內(nèi)化的必要性，是生態(tài)批評的“烏托邦”，對于促使人類逐漸形成自覺的生態(tài)意識、緩解進而消除生態(tài)危機具有重要意義。