程超

摘 要：在中國歷史上，人們?cè)?jīng)用文、名、書、字、文字、漢字、華文等名稱稱呼漢字，不同的名稱體現(xiàn)了不同的命名理據(jù)。由于在某個(gè)時(shí)代漢字的名稱不是唯一的，漢字的某個(gè)名稱也不專屬于某個(gè)時(shí)代，所以我們不以時(shí)代為脈絡(luò)展開討論，而以漢字的命名理據(jù)為經(jīng)，以論述各名稱的來源演變?yōu)榫?，以各部文獻(xiàn)典籍為例，展開對(duì)漢字命名理據(jù)的討論。

關(guān)鍵詞：文字學(xué) 漢字命名 理據(jù)

一、導(dǎo)言

在中國歷史上，人們?cè)?jīng)用文、名、書、字、文字、漢字、華文等名稱稱呼漢字。這樣的命名有什么根據(jù)？這樣的名稱為什么能夠表達(dá)文字的意思？它們是如何從本義引申而來的？由于在某個(gè)時(shí)代漢字的名稱不是唯一的，漢字的某個(gè)名稱也不專屬于某個(gè)時(shí)代，所以我們不以時(shí)代為脈絡(luò)展開討論。本文以漢字的命名理據(jù)為經(jīng)，以論述各名稱的來源演變?yōu)榫?，以各部文獻(xiàn)典籍用例為例子，從文字的形體、讀音、書寫動(dòng)作、孳乳繁衍和使用群體等方面對(duì)漢字命名的理據(jù)展開論述。

我們所討論的漢字是記錄漢民族共同語的漢民族文字。有文字才有文字的名稱。討論文字的名稱，首先要確定一個(gè)時(shí)間段。甲骨文作為最早的成體系漢字，殷商時(shí)期理應(yīng)作為探索漢字名稱的時(shí)間起點(diǎn)，在文化全球化方興未艾的今天，為了與外國文字相區(qū)別，對(duì)漢字的稱呼也有一定的變化，時(shí)至當(dāng)下理應(yīng)成為探索漢字名稱的時(shí)間終點(diǎn)。漢語包括漢民族共同語和漢語方言。

二、漢字的命名理據(jù)

（一）據(jù)漢字形體稱“文”

“文”字的甲骨文形體寫作，像一個(gè)正面站立的人形，垂著兩個(gè)手臂，胸前繪有紋飾。在甲骨卜辭中，“文”多用于人名、地名、方國名。如《甲骨文合集》946正：“文葉王事”（叫文的人協(xié)助商王處理政事）；《甲骨文合集》4611反：“文入十”（文這個(gè)方國進(jìn)貢十對(duì)龜板）；《甲骨文合集》27695：“貞于文室”（文室為貞卜所在地）。[1]金文的“文”字形體寫作，在甲骨文的基礎(chǔ)上稍有變化，但基本相似。在金文中，“文”作為一種美稱較為常用，如“文考”“文前人”等。小篆的“文”字形體寫作，小篆則把胸前或后背的花紋省略了。隸變后楷書寫作“文”?！墩f文·文部》：“文，錯(cuò)畫也，象交文?！倍斡癫谩墩f文解字注》：“錯(cuò)畫者，交錯(cuò)之畫也。”“象交文，像兩紋交互也?！盵6]（P425）根據(jù)小篆之形體，許慎與段玉裁將“文”解釋為文身，即交錯(cuò)刻畫的花紋。據(jù)考證，先民早在原始社會(huì)就有文身的習(xí)俗，作為身體裝飾的一種手段，他們一般將自己部落的圖騰作為花紋圖案刺在自己的身上。甲骨文和金文的“文”字，就反映了原始先民這種習(xí)俗。這一點(diǎn)不僅出土文獻(xiàn)有反映，在傳世文獻(xiàn)中也有反映，如《莊子·逍遙游》：“越人斷發(fā)文身?！盵7]（P31）《左傳·隱公元年》：“仲子生而有文在其手。”[8]（P41）那么，“文”又是怎樣從紋飾之義引申為文字之義的呢？最初的象形文字都是依據(jù)事物之形貌描繪的，是線條交錯(cuò)組合的圖形。交錯(cuò)縱橫的線條像花紋，故“文”從“紋飾”之義引申到“文字”之義。先秦時(shí)期稱漢字為“文”的例子并不少見，如《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武?！盵8]（P750）《左傳·十五年》：“古文，反正為乏。”[8]（P770）《左傳·昭公元年》：“于文皿蟲為蠱?！盵8]（P1344）根據(jù)段玉裁對(duì)《說文·序》的注釋：“文者，自其有形言之?！盵6]（P754）我們可以知道，稱文字為“文”是就文字形體而言的。

（二）據(jù)漢字讀音稱“名”

“名”字的甲骨文、金文、小篆形體雖然各異，但都由口和夕組成，小篆形體寫作，《說文·口部》：“名，自命也。從口從夕，從夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”[6]（P56）古人夜間看不見彼此，要靠聲音來辨別自己的名字?！懊苯忉尀椤拔淖帧绷x的說法并不廣泛使用，始于鄭玄對(duì)《儀禮》的注解，但此注一直以來都有爭(zhēng)議，應(yīng)視語境而定?！秲x禮·士聘禮》：“百名以上書于策，不足百名書于方?！编嵭ⅲ骸懊?，書文也，今曰字?！盵9]（P521）在這里，鄭玄將“名”解釋為“字”或許可以講得通，但下面的例子就有些牽強(qiáng)了。《論語·子路》：“必也正名乎”，皇侃義疏引鄭玄注：“正名謂正書字。古者曰名，今世曰字?！盵10]（P890）由《論語·子路》：“名不正則言不順”[10]（P892）和《尹文子·大道上》：“名分不可相亂也”[11]（P111）可知孔子所說之“名”應(yīng)為名分。后世很多例子都是沿襲鄭玄注解之說，如唐陸德明《聘禮釋文》：“名謂文字?！盵9]（P521）宋元明清學(xué)者注《周禮》《儀禮》多訓(xùn)“名”為“字”；孫詒讓的著作叫《名原》，書中的數(shù)目字叫“數(shù)名”，古文字叫“故名”，新字叫“新名”；《詞源》解釋“名”時(shí)，單立“文字”一義項(xiàng)。但如果在先秦“名”字有“文字”之義，許慎不可能在《說文》中不提，而且在春秋時(shí)期就有名實(shí)之辯。下面，我們從語言學(xué)的角度分析一下“名”的本質(zhì)。

《論語·子路》：“名不正則言不順。”可見，“名”與“言”是有關(guān)系的?？追f達(dá)疏《毛詩正義序》：“在心為志，出口為言。”[12]（P8）《墨子·經(jīng)說上》：“言由名致?！盵13]（P472）可見“言”是說出來的話，是語言單位，“名”是小于“言”的語言單位。古人以一句為一言，“名”作為“言”的構(gòu)成材料，就相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“詞”。

雖然我們分析“名”的實(shí)質(zhì)并非文字，但“名”的文字義在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)是確實(shí)存在的。根據(jù)段玉裁對(duì)名注釋：“按名者，自其有音言之?！盵6]（P754）我們可以知道，稱文字為“名”是就文字的讀音而言的。

（三）據(jù)書寫動(dòng)作稱“書”

甲骨文中雖未出現(xiàn)“書”字，但有表示書寫義的“聿”字，像是用手執(zhí)筆之形。金文同小篆，從聿者聲?！墩f文》中對(duì)“書”的解釋有兩處：一是《說文·聿部》：“書，箸也，從聿者聲?！盵6]（P117）二是《說文·序》：“書者，如也?！倍斡癫米ⅲ骸爸^如其事物之狀也。聿部‘書者箸也謂昭明其事。此云‘如也，謂每一字皆如其狀?！盵6]（P754）正如書法家啟功先生所說，舉箸吃飯與執(zhí)筆作畫有同樣的文化背景和歷史淵源，才會(huì)有“書者箸也”的論述。另外，中國的書法與繪畫本就同源，依據(jù)事物的外形描繪其特征的象形字與繪畫有著同樣的原理，所以有“書者，如也”的論述。根據(jù)段玉裁的注釋，第一個(gè)“書”指的是著作。第二個(gè)“書”指的是書寫，即描摹事物外形。古人稱文字為“書”，是取第二個(gè)意義，是就文字符號(hào)的書寫動(dòng)作而言的。后來逐漸從書寫的動(dòng)作引申出書寫的結(jié)果之義，這在戰(zhàn)國時(shí)期的使用是很普遍的，如《易·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契?！盵14]（P356）《尚書·序》：“古者庖犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！盵15]（P2）《莊子·天道》“世之所貴者，書者也?！背尚?duì)其注釋作“書者，文字”。[7]（P489）后世也一直保留著這一意義。不管對(duì)文字稱“文”“名”或“書”，三者都抓住了文字的本質(zhì)，只是側(cè)重點(diǎn)和選取的角度不一樣，但都說明了文字是形、音、義的結(jié)合物。

（四）據(jù)文字孳乳稱“字”和“文字”

甲骨文中未見“字”字，金文中“字”字用作“子”，如梁其簋“百字千孫”即“百子千孫”，除了作“子”外，“字”的本義是“生育”。金文中常見“既生霸”，表示新月初見到滿月這段時(shí)間?！墩f文·子部》：“字，乳也。從子在宀下，子亦聲。”[6]（P743）由于亦聲字的聲符兼表義，“字”字以子為聲符，所以其義必然與子密切相關(guān)。段玉裁注：“人及鳥生子曰乳，獸曰產(chǎn)，引申之為撫字，亦引申之為文字，《序》云‘言孳乳而浸多也?！盵6]（P743）可見，字的本義是在家里生育子女。從出土文獻(xiàn)和傳世文獻(xiàn)都可以證明，“字”的本義是生孩子，那它是什么時(shí)候有了文字的含義的呢？江永《群經(jīng)補(bǔ)義》：“其稱書、名為字者，蓋始秦，呂不韋著《呂氏春秋》，懸之咸陽市曰：有能增減一字者予千金。”他認(rèn)為，“字”引申出文字義始于秦呂不韋，但是，既然呂不韋可以以布告形式張貼出來，說明至秦時(shí)期，“字”的文字義已經(jīng)被一般民眾所普遍接受了。[5]（P224）

“字”的“生子”義引申出“文字”義是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果。戰(zhàn)國晚期到秦漢時(shí)期正是漢字?jǐn)?shù)量大增長(zhǎng)的時(shí)期，通過會(huì)意和形聲結(jié)合方式構(gòu)成的合體字大大增加，書寫符號(hào)的大量涌現(xiàn)就像人類繁殖后代一樣，都是通過孳乳的辦法增多的?！白帧睆摹吧印绷x引申到“文字”義，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下也是順理成章的。許慎在《說文·序》中指出：“字者，言孳乳而浸多也。”[6]（P754）從文獻(xiàn)記載情況看，文和字復(fù)合稱一個(gè)詞，最早見于秦始皇的瑯琊刻石“書同文字”。許慎《說文·序》：“蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！盵6]（P754）依類象形，即獨(dú)體字，叫文；形聲相益，即合體字，叫字。雖然許慎認(rèn)為文和字是有區(qū)別的，但文和字在實(shí)際應(yīng)用中，并沒有完全依照這一規(guī)律，如《左傳·昭公元年》：“于文皿蟲為蠱?！盵8]（P1344）蠱雖為合體會(huì)意字，但稱文不稱字。隨著漢語詞匯的發(fā)展，詞匯復(fù)音化的趨勢(shì)越來越強(qiáng)，“文”朝著“文章、文辭、文采”的方向發(fā)展，文與字復(fù)合成一個(gè)詞，使用越來越頻繁，被人普遍接受后自然就取代了單音詞文和字。顏之推《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“夫文字者，墳籍根本，世之學(xué)徒，多不曉字?！盵16]（P58）陳澧《東塾讀書記·小學(xué)》：“聲者象乎意而宣之者也，聲不能傳於異地，留於異時(shí)，於是乎書之為文字。”[17]（P218）之前的“文、名、書、字”除了在特殊的場(chǎng)合單用外，其作為“文字”義已經(jīng)很少見到了。

（五）據(jù)使用群體稱“漢字”和“華文”

在中國五千年的文明史當(dāng)中，中國先后經(jīng)歷了夏、商、周、秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清等許多朝代。人們習(xí)慣以朝代名稱稱呼那個(gè)時(shí)代的人，稱商朝的人為“商人”，稱秦朝的人為“秦人”，稱漢朝的人為“漢人”，稱唐朝的人為“唐人”。漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期為什么只有“漢人”這個(gè)名稱保留下來呢？由于漢王朝國力強(qiáng)盛，對(duì)邊境少數(shù)民族影響較大，而且自公元前202年劉邦登基建西漢，到公元220年曹丕建立魏國，前后長(zhǎng)達(dá)四百多年的歷史，漢朝成為中國歷史上統(tǒng)治時(shí)間最長(zhǎng)的封建王朝。雖然此后唐王朝也盛極一時(shí)，但由于漢民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及心理素質(zhì)的穩(wěn)定性在漢王朝時(shí)已形成，所以“漢人”之稱經(jīng)得起歷史的千錘百煉。相應(yīng)的，“漢人”所使用的語言“漢語”也得以流傳下來。漢字是記錄漢語的書寫符號(hào)系統(tǒng)，“漢字”也就成了記錄漢民族語言文化的載體。

生活在海外的中國僑民稱自己為“華僑”，稱漢語為“華語”，稱漢字為“華文”。“華”最初用來指中原地區(qū)的人，與少數(shù)民族相區(qū)別?！蹲髠鳌ざü辍罚骸翱鬃釉?，裔不謀夏，夷不亂華?！笨追f達(dá)《疏》：“中國有禮義之大，故稱夏；有服章之美，故謂華。華夏一也?！盵8]（P1827）華夷對(duì)比，突出其民族優(yōu)越感。華夏合稱，始于春秋?！跋摹痹瓰椴棵?、地名，進(jìn)而為朝代名。至西周，夏、商、周三支主要來源融合形成同一族體。之所以稱“華”，章太炎在《中華民國解》認(rèn)為是因華山而得名，后世“忘其語原，望文生訓(xùn)，以為華美，以為文明?！盵18]

由此可見，“漢字”和“華文”都是對(duì)漢民族使用的文字的稱呼，在今天這個(gè)各民族團(tuán)結(jié)的大家庭中，使用“漢字”或“華文”不是為了區(qū)別于少數(shù)民族，而是為了與國外其他民族的文字相區(qū)別。

三、結(jié)語

從上述對(duì)漢字名稱的分析可以看出，先人對(duì)漢字的命名依據(jù)包括文字的形體、讀音、書寫動(dòng)作、孳乳繁衍和使用群體。從內(nèi)部因素來說，漢字名稱發(fā)展基本上符合從象形字到會(huì)意字再到形聲字的文字發(fā)展規(guī)律。從外部因素來說，隨著漢字使用地域的拓展，使用的人群也開始有了區(qū)分，漢字也有了針對(duì)不同群體的名稱。每個(gè)名稱從本義引申到“文字”義都有其內(nèi)在必然性和特定的社會(huì)歷史背景。但不管漢字名稱如何變化發(fā)展，都脫離不了它記錄漢民族共同語言和方言的書寫符號(hào)的本質(zhì)屬性。

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[18]1907年7月5日《民報(bào)》第十五號(hào)。

（程 超 甘肅蘭州 西北師范大學(xué)文學(xué)院 730070）