徐如剛

[摘 要]恩格斯經(jīng)典著作《起源》中對(duì)女性的社會(huì)地位從唯物史觀的角度做了深刻的論述。 女性社會(huì)地位的變遷歷經(jīng)群婚制時(shí)期的主導(dǎo)、個(gè)體婚時(shí)期的弱化、共產(chǎn)主義時(shí)期應(yīng)有地位的復(fù)歸三個(gè)階段。女性地位的變遷實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)方式的變化，表現(xiàn)在原始平均主義到私有制再到共產(chǎn)主義公有制的變遷中。恩格斯對(duì)女性地位變遷的論述對(duì)處理當(dāng)前性別問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]女性地位；私有制 ；共產(chǎn)主義

[中圖分類號(hào)]A16 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2015）05 — 0005 — 02

《起源》是恩格斯論述女性思想比較集中的經(jīng)典著作。恩格斯認(rèn)為，在人類社會(huì)發(fā)展中，女性在生產(chǎn)方式中的地位變遷是認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展的一個(gè)角度。恩格斯認(rèn)為，女性在人類婚姻中的轉(zhuǎn)變意味著意味著生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也意味著女性在社會(huì)空間中占有的資源和權(quán)利的轉(zhuǎn)變。

一、群婚制時(shí)期——女性主導(dǎo)下的母權(quán)制建立

在人類的初期，由于應(yīng)對(duì)自然環(huán)境能力的有限，人類在處理人與自然的關(guān)系中處于被動(dòng)地位，為了更好地生存下去，不得不選擇群居。在群居階段早期人類還沒有完全擺脫動(dòng)物的自然屬性，這個(gè)時(shí)期無所謂男女老少，存在著雜亂的性交關(guān)系，共同平分勞動(dòng)成果。恩格斯在《起源》的序言中指出： 人類有兩種生產(chǎn)， “一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)； 另一方面是人類自身的生產(chǎn)， 即種的蕃衍?！薄?〕這兩種生產(chǎn)是人類存在和發(fā)展的必不可少的條件。首先，人類要具備滿足種族延續(xù)的物質(zhì)條件，即具有滿足生命體存在和發(fā)展的基本物質(zhì)需求；其次，還要有繁殖后代的能力，顯然這個(gè)重任落在女性身上。從人與動(dòng)物的區(qū)別來看，人從動(dòng)物界中脫離出來以后，與動(dòng)物不同的是人類在不斷地形成和發(fā)展著社會(huì)關(guān)系，家庭則是人類締結(jié)的一種特殊的社會(huì)組織形式。所以，在家庭中，人類進(jìn)行著物質(zhì)的生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)。在人類的意識(shí)有了一定發(fā)育后，認(rèn)識(shí)到到雜亂的通婚帶來的危害，這種對(duì)種族滅絕的恐懼心理促使人類開始在婚配中設(shè)置一些禁忌來保護(hù)種族的延續(xù)。例如，在婚姻的結(jié)合中，首先排除了家庭內(nèi)部父母和子女的通婚，年齡相近的男女形成一個(gè)通婚圈子即血緣婚，實(shí)現(xiàn)了人類婚配的一大進(jìn)步。隨著人類活動(dòng)領(lǐng)域的擴(kuò)大，不同族群的交往增多，為血緣關(guān)系開始向外拓展提供機(jī)會(huì)，開始出現(xiàn)族外群婚，即兄弟共妻或姐妹共夫的普納路亞婚的族外群婚制。

整體上看，在生活環(huán)境十分惡劣的群婚時(shí)期，人類的生產(chǎn)活動(dòng)相對(duì)簡單，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，而女性主要進(jìn)行果實(shí)的采集，男女雙方勞動(dòng)分工不同。由于生產(chǎn)效率低下，男性狩獵取得的勞動(dòng)產(chǎn)品較少，女性除了采集果實(shí)外，還生產(chǎn)絕大多數(shù)物品如衣物、家用物品及工具等，所以生活資料的來源主要依靠女性，再加上人類存活率低且壽命較短，女性繁衍后代的功能顯得尤其重要，因此女性在家庭和社會(huì)中被重視和尊重，社會(huì)關(guān)系的構(gòu)建以女性為中心，形成具有“母權(quán)制”特點(diǎn)的群婚制社會(huì)。

二、個(gè)體婚時(shí)期——男性地位的崛起、女性地位的弱化

由于通婚禁忌的增加，人類嫉妒心理的發(fā)育，在群婚家庭的后期開始出現(xiàn)主妻或主夫。這種主妻主夫形式的家庭演變成一男一女具有臨時(shí)性質(zhì)的對(duì)偶婚家庭。這種家庭形式雖是一男一女生活在一起，但缺少獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，其生活的主要來源依然是雙方的氏族，這也就決定了這種家庭形式的不穩(wěn)定性。在對(duì)偶婚制初始階段，對(duì)偶制家庭的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不足以讓其完全脫離氏族而存在，所以就沒有足夠的力量造成共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)的解體。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，家庭經(jīng)濟(jì)支柱由最先的狩獵、采集轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹€(wěn)定收入的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)，生活資料的主要來源開始轉(zhuǎn)向主要依靠男性。在對(duì)偶制家庭的后期，隨著財(cái)富的增加，男子從事家畜的馴養(yǎng)和畜群的繁殖，開發(fā)出前所未有的財(cái)富的來源，由此氏族內(nèi)涌現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，畜群的掌握權(quán)歸于男性手中，制作的飼養(yǎng)工具和飼養(yǎng)成熟的家畜歸為男性財(cái)產(chǎn)，這一財(cái)富來源遠(yuǎn)勝于在家庭中手工制造的女性?！柏?cái)富一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位；另一方面，又產(chǎn)生了利用這個(gè)增強(qiáng)了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動(dòng)力?！薄?〕因此，在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)轉(zhuǎn)向以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為主的過程中，由于新的社會(huì)關(guān)系被孕育，起初歸氏族內(nèi)部所有的財(cái)富漸漸轉(zhuǎn)為家庭私有，而這種新的財(cái)產(chǎn)占有方式不斷沖擊著原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)形式。

隨著男性在家庭經(jīng)濟(jì)中的支柱地位確立，原始共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)解體，專偶制形式的家庭相應(yīng)地從從公共領(lǐng)域變?yōu)橄鄬?duì)獨(dú)立的、封閉的私人領(lǐng)域，同時(shí)家務(wù)的料理失去了它的公共性質(zhì)，變成了一種私人的事務(wù)，妻子則成為主要的家庭女仆，被排斥在社會(huì)公共領(lǐng)域之外。恩格斯認(rèn)為這種空間的隔離實(shí)質(zhì)上是一種歷史的產(chǎn)物，并且對(duì)女性從屬地位的形成有功能上的作用。在早期共產(chǎn)制家庭中，女性被委托料理家務(wù)，這個(gè)時(shí)期的女性勞動(dòng)具有公共性，和男子獲取食物同樣屬于公共服務(wù)，因此也就沒有社會(huì)地位的高低之分。恩格斯指出，由于勞動(dòng)效率的提高致使勞動(dòng)產(chǎn)出差別加大，男女兩性經(jīng)濟(jì)地位發(fā)生較大變化。丈夫作為家庭最大的貢獻(xiàn)者攫取家庭的統(tǒng)治權(quán)，而且改變了傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。父親在家族內(nèi)規(guī)定氏族男性成員的子女留在本氏族內(nèi)，而女性成員的子女應(yīng)該離開本氏族，轉(zhuǎn)到他們父親氏族的時(shí)候，按父系的繼承權(quán)就真正確立。當(dāng)然，這種新的家庭秩序中女性處于被統(tǒng)治地位，生育確鑿無疑的出自一定父親的子女，以便確定父親的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)成了女性在家庭和社會(huì)中的首要任務(wù)。恩格斯說，“母權(quán)制被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗?！?〔3〕女性在家庭和社會(huì)中的地位讓位于能提高更多勞動(dòng)產(chǎn)品的男性，開始淪為生殖機(jī)器和男性奴役的對(duì)象，而男性則依據(jù)手中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力來建立具有男權(quán)特點(diǎn)的家庭和社會(huì)秩序，人類由此開啟了性別不平等時(shí)代。

兩性地位不平等的產(chǎn)生是人類歷史上的一次革命性的變化，使人類家庭倫理關(guān)系和制度發(fā)生深刻變化。正如恩格斯所說，個(gè)體婚制雖然是一個(gè)偉大的歷史性進(jìn)步，是文明社會(huì)的細(xì)胞形態(tài)，但它仍然包含著文明社會(huì)充分發(fā)展的對(duì)立和矛盾。個(gè)體婚制發(fā)展的結(jié)果，也是伴隨著雜婚制及其極端形式賣淫的婚姻制度，對(duì)現(xiàn)有家庭秩序的穩(wěn)定造成干擾，女性的家庭空間也不斷被侵略。當(dāng)然，這種家庭秩序的建立是男性在家庭中維護(hù)和確保繼承制度的實(shí)現(xiàn)。在新的家庭秩序中，男性為了保證婦女的絕對(duì)忠誠，加強(qiáng)對(duì)婦女的控制，建立了約束女性的制度、道德等因素，這些都和女性的從屬地位緊密相聯(lián)。恩格斯認(rèn)為，一夫一妻制的男女地位的不平等不以自然條件為基礎(chǔ)，而是以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的，這種婚姻制度建立在女子對(duì)男子的經(jīng)濟(jì)依賴之上，并不是個(gè)人性愛的結(jié)果。恩格斯指出，專偶制實(shí)質(zhì)上只對(duì)女性而言是成立的，對(duì)男性的約束力極小，丈夫依然允許破壞夫妻忠誠、解除婚約，可以隨意納女奴隸為妾，并且在婚姻之外發(fā)生性交關(guān)系，妻子卻必須保持貞操，不可以隨意解除婚約，女性淪為了現(xiàn)實(shí)生活中的被奴役者。

通過以上分析可以看出，恩格斯認(rèn)為兩性地位不平等的產(chǎn)生建立在男性在經(jīng)濟(jì)上的主導(dǎo)和統(tǒng)治，而私有制是它產(chǎn)生的基礎(chǔ)。關(guān)于較為高級(jí)的個(gè)體婚制中女性地位，恩格斯有一段經(jīng)典論述：“它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”〔4〕在這樣的家庭中，女性及其子女切實(shí)成為男性的依附品 ，妻子是把身體一次性出賣為奴隸，在家庭中僅承擔(dān)著從事家務(wù)勞動(dòng)和生育后代的職責(zé)，而子女則扮演著保護(hù)和繼承男性私有財(cái)產(chǎn)的角色。真正的婚姻自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)的私有關(guān)系后即實(shí)現(xiàn)女性應(yīng)有地位的復(fù)歸后才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、婚姻自由時(shí)期——共產(chǎn)主義社會(huì)女性地位的復(fù)歸

對(duì)于男女地位平等的實(shí)現(xiàn)，西方女性主義者弗雷澤認(rèn)為在于和女性相關(guān)的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的對(duì)立消解，使女性像男性一樣充分參與工作。在她看來，性別被理解為生產(chǎn)方式的一部分，但最終是以使群體差異的模糊為方式，但弗雷澤沒有認(rèn)識(shí)到男女在身體上的“天然特權(quán)”差異的客觀性，即男女在身體結(jié)構(gòu)上存在無法消除的差別，所以這種實(shí)現(xiàn)方式只能是缺少現(xiàn)實(shí)性的幻想。恩格斯認(rèn)為，在社會(huì)發(fā)展中，私有制雖具有巨大的進(jìn)步意義，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生過巨大推動(dòng)作用，同時(shí)這種進(jìn)步是具有歷史局限性，即性別不平等的產(chǎn)生源自生產(chǎn)資料私有制的存在。因此，恩格斯認(rèn)為，女性解放的前提條件在于女性參與社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)，重回社會(huì)公共領(lǐng)域，才能獲得和男性同樣的社會(huì)地位和社會(huì)權(quán)力。當(dāng)然，女性重回公共領(lǐng)域必然以生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸公有為基礎(chǔ)，只有整個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)“各盡所能，按需分配”，私人家務(wù)以及孩子的撫養(yǎng)和教育才能成為公共事務(wù)。因此，在生產(chǎn)資料私有制消失后，在經(jīng)濟(jì)上破除對(duì)男子的附屬關(guān)系，女性才能從性別不平等中解放出來，理想婚姻才能成為現(xiàn)實(shí)。恩格斯認(rèn)為，這個(gè)時(shí)期的女性在婚配中只考慮愛情，不再從經(jīng)濟(jì)因素出發(fā)去考慮如何選擇配偶，真正實(shí)現(xiàn)婚姻與愛情的統(tǒng)一。在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何一個(gè)社會(huì)成員都有同等的機(jī)會(huì)獲得最大的自由發(fā)展的權(quán)利，男女社會(huì)地位實(shí)現(xiàn)徹底平等，理想中的社會(huì)公平正義也得到實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)對(duì)女性賦予較多的角色和職能，但是女性仍然無力動(dòng)搖男性對(duì)社會(huì)關(guān)系的控制，也即是說女性仍然是生活在男性主導(dǎo)的社會(huì)中。以就業(yè)來看，女性在就業(yè)當(dāng)中仍然受到不應(yīng)有的歧視，社會(huì)生產(chǎn)中需要能有較高勞動(dòng)效率的男性，大部分社會(huì)空間被男性占有，也因此社會(huì)資源被男性控制和利用。女性受生育之累不能和男性有同樣的競爭平臺(tái)，這也就加劇了女性在社會(huì)生活中對(duì)男性的依賴性。所以在物質(zhì)文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的今天，女性在擇偶過程中很大程度上以男性經(jīng)濟(jì)收入水平為標(biāo)準(zhǔn)?？梢?，現(xiàn)階段女性地位仍然受制于生產(chǎn)力發(fā)展水平，受制于私有制的存在。正如恩格斯所說，改變女性社會(huì)地位的根本途徑只能依靠大力發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富，才能為實(shí)現(xiàn)女性應(yīng)有地位的復(fù)歸打下物質(zhì)基礎(chǔ)。在一個(gè)公平和正義的社會(huì)中，性別平等理應(yīng)成為其中的應(yīng)有之義和一個(gè)不可或缺的維度?；诖?，恩格斯對(duì)女性地位變遷的剖析及性別平等的構(gòu)想，對(duì)于解決當(dāng)前社會(huì)中存在的性別不平等問題有較大的指導(dǎo)意義。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 〔2〕 〔3〕 〔4〕 〔5〕 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第四卷）〔M〕.北京：人民出版社，2012.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕