王速穩(wěn)

【摘要】清代黃山畫派名家戴本孝曾提出山水畫要以“天地為真本”。探索此說之源，實(shí)與五代荊浩《筆法記》中的“搜妙創(chuàng)真”，在藝術(shù)理論方面有著相當(dāng)緊密的聯(lián)系。本文希冀通過查閱資料和分析作品，對以自然為“真本”的寫生技法進(jìn)行初步探索，闡述山水畫中面對自然本體的寫生對當(dāng)今中國山水畫創(chuàng)作與研究之意義，同時(shí)正確認(rèn)識(shí)與理解“真本”的精髓，創(chuàng)作出經(jīng)典的山水畫作品。

【關(guān)鍵詞】自然；真本；山水畫；寫生；創(chuàng)作

寫生在中國山水畫創(chuàng)作中有著重要的地位和作用，而寫生的本質(zhì)則在于對自然景觀“真本”的描繪。通過對傳統(tǒng)及現(xiàn)代山水畫創(chuàng)作中以自然為“真本”的寫生技法的研究，有助于補(bǔ)充當(dāng)代山水畫在繼承傳統(tǒng)和立足現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系的理論研究，“質(zhì)沿古意，文變今情”對當(dāng)代山水畫的學(xué)習(xí)者有一定的理論意義。此外，本研究所涉及的自然為“真本”的寫生理念，山水畫創(chuàng)作中筆墨當(dāng)追求營造山水“真本”之景象，以筆墨取其真氣真韻，最終體現(xiàn)了中國畫家心目中的造化本性和自然之“真本”。

一、自然審美中的“真本”

（一）自然與山水畫

各種文化精神的形成究其根源最先是由自然環(huán)境的差異而產(chǎn)生不同的生活形式。中國山水文化是中國文人生活方式的體現(xiàn)，起初是在中國農(nóng)耕自然生活中形成和發(fā)展起來。這種自然山水進(jìn)入了中國文人的自然觀念中，產(chǎn)生對自然宇宙的儒、道哲學(xué)思想觀念的中國山水文化審美。中國山水畫就是自然景物與中國山水文化精神相融化的藝術(shù)表達(dá)，是山水文化審美中對山水景象作為宇宙自然永恒精神的思考，將山水文化作為構(gòu)建自然宇宙意識(shí)的完美范型，也正是由于這樣的原因，山水文化成為了中國文化史中的主流，山水畫恰是延續(xù)山水文化血脈中不可替代的部分。

（二）形神兼?zhèn)渲罢姹尽?/p>

在中國山水畫發(fā)展過程中，產(chǎn)生了大量風(fēng)格各異的繪畫作品和卷帙浩繁的理論著作，都被時(shí)代賦予了奪物之“真本”或者“度物象而取其真”基本相類似的價(jià)值追求。奪物之“真本”需要繪畫者以情入畫才可以情觀景得神采。《筆法記》中進(jìn)一步解釋，認(rèn)為“真者，氣質(zhì)俱盛，凡氣傳于華，遺于象，象之死也”。因此，山水畫之目的是皆取自然的“形”和“神”得“真本”，即挖掘瞬息萬變的自然奧秘，提煉最精彩美妙的自然表象，才能兼?zhèn)湮锵蟮男蚊钌裆?，體現(xiàn)美的核心，美的法則，觀察、記錄自然山水的美，揭示自然“真本”。

（三）生命意義之“真本”

中國老、莊哲學(xué)思想中認(rèn)為五彩斑斕的自然都是外在虛無的存在，人的認(rèn)識(shí)是從心出發(fā)，感知萬物內(nèi)在的本質(zhì)，感知生命內(nèi)部最深的情感，這便是山水畫創(chuàng)作中寫生命意義之“真本”的真諦。中國傳統(tǒng)文化追求“天長地久，福祿永終”“生氣勃勃”“生生不息”，是對自然宇宙認(rèn)識(shí)觀的一種流露，和郭若虛“學(xué)窮造化，意出古今”的畫學(xué)思想相吻合。因此，中國山水畫以多變的筆法和豐富的墨色表現(xiàn)畫面來映射自然萬物的原生精神，以生命的精神映射自然，求得物象的真“形”與真“神”，融合儒家“仁”的道德觀和道家對“道”的感知，在表達(dá)藝術(shù)家藝術(shù)情懷的同時(shí)，體現(xiàn)了宇宙賦予自然深層的生命意義。這種意義，應(yīng)該就是戴本孝所說的“真本”，荊浩所說的“氣質(zhì)俱盛”的“真”。

二、以自然為“真本”的寫生在山水畫創(chuàng)作中的表現(xiàn)

（一）以沈周山水畫為例

沈周是明代中期蘇州吳門派領(lǐng)軍人物，吳門派是在特定社會(huì)歷史條件下建立起來的一個(gè)新的文人畫團(tuán)體，其重視品格的修養(yǎng)與自我完善，強(qiáng)調(diào)畫作所表現(xiàn)的筆墨趣味和意境所指。常入山水之中，作真實(shí)之景，借助于作畫抒情，愉悅心情，修身養(yǎng)性。沈周受家庭熏陶，具有較高的繪畫才情。其山水畫題材內(nèi)容多樣，紀(jì)游山水畫系列是其中別具特色的一類，體現(xiàn)自然“真本”之作，貼近生活，體現(xiàn)依戀故鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)山水的人文情懷。這類以訪勝紀(jì)游為主的山水畫有《天平山圖》《東莊圖》等，正是生活在吳中山水的優(yōu)美環(huán)境中，才造就了其創(chuàng)作出諸多真情實(shí)景的紀(jì)游圖作。觀沈周《東莊圖》（如圖1）冊頁中一幅用帶有鋒芒的扭曲的細(xì)膩干筆的王蒙筆法，和描繪人物獨(dú)自屹立于中心山峰，目光似眺望下方迂回盤旋、連綿起伏的山脈布景相結(jié)合，使畫面達(dá)到筆境和情景的最佳狀態(tài)，寫出了吳中“可行、可望、可居、可游”的真山色，實(shí)現(xiàn)人與自然的徹底親近，把自然的“真本”面貌表現(xiàn)得淋漓盡致。筆者選取近似上述《東莊圖》的用筆和取意的沈周立軸山水進(jìn)行臨摹嘗試，作《仿沈周壽陸母八十上水圖》（如圖2）體會(huì)其寫生實(shí)踐創(chuàng)作的過程，從中領(lǐng)悟到圖中無論是花草、丘壑、水池、云山，還是人物的舉手投足都帶著濃郁的生活氣息和令人輕松、純凈的審美愉悅?？梢?，作畫以古人為師，到以自然為師，再到心師自然，最后以心靈為師，才能心手相應(yīng)，創(chuàng)作出悠然自得的畫作。面對自然山水并不意味著立馬對其一一描摹，在寫生過程中，動(dòng)手“畫”是個(gè)淺層次的問題，最重要的問題是考慮怎么畫，畫成什么樣，需要去觀察和體會(huì)。寫生實(shí)際上就是尋找比自己更智慧的人和山，拜山水為師，尋找自然的真理，以及真理中的自己。自然中的景象是被創(chuàng)造出來供世人臨摹的有形的“真本”，親近它的時(shí)候要有清澈敏銳的感受，將自然的“真本”幻化成心中筆墨的“形”，真實(shí)與虛幻重疊，形與筆墨融合，以一種合適的表達(dá)方式恰如其分地去表現(xiàn)。

（二）以龔賢山水畫為例

明代遺民畫家龔賢為“金陵八家”之首，在經(jīng)歷過社稷更替、戰(zhàn)亂頻起、師友傾軋、家境變遷后，開始寄身山水，“葺半畝園，栽花種竹”。龔賢的畫以層層積墨法著稱于明末清初畫壇。其曾說：“古人之書畫，與造化同根，陰陽同候，非若今人泥粉本為先天，奉師說為上智也。然則今之學(xué)畫者當(dāng)奈何？”從這段話不難看出，古人進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈感多來源于對生活及大自然的用心體味與觀察，因此，后人若要?jiǎng)?chuàng)作出有價(jià)值的藝術(shù)作品，更應(yīng)效仿前人那樣親近自然，從自然中尋找創(chuàng)作靈感與素材。此外，其還曾指出“我?guī)熢煳铩钡挠^點(diǎn)。從許多龔賢的山水畫里看到其師法自然，引導(dǎo)人心念飛騰向外無限延伸，最后反觀自心，在瞬間的感受中體悟到“心物渾融”“悠然雅靜”的內(nèi)在精神。

筆者素來仰慕龔賢筆觸之精妙，在山水畫創(chuàng)作實(shí)踐中不乏對其畫作的臨?。ㄈ鐖D3），對山水畫開合、主次、虛實(shí)、疏密、藏露等寫生手法進(jìn)行研究和實(shí)踐，深深地體會(huì)到其積墨山水畫作所表現(xiàn)出千年雨水對山峰的沖刷和風(fēng)化所形成的獨(dú)特的階梯狀的雄渾山體，刀削斧劈的險(xiǎn)峻崖壁，千態(tài)萬狀的嶙岣山巖，立于秋風(fēng)之中的蔥蘢樹木，共同構(gòu)成一種亙古永恒的壯觀美，也是一種堅(jiān)毅的生命狀態(tài)，使靈魂達(dá)到了前所未有的深處。

（三）以陸儼少山水畫為例

陸儼少是中國現(xiàn)代著名國畫大師。其筆下的山水與古人不同，形成了獨(dú)特的“陸家樣”，即勾云、留白、黑塊相融。陸儼少積極倡導(dǎo)到大自然中去寫生，一生飽覽祖國壯麗山岳和秀麗江河，豐富的游歷使其積累了大量的繪畫創(chuàng)作素材。如1963年他到雁蕩山寫生，為其獨(dú)特山水畫風(fēng)格特征的形成起到了滋養(yǎng)的作用；1964年他到皖南寫生，受巖石叢林中輪廓光的啟發(fā)創(chuàng)作了留白法等。筆者曾學(xué)習(xí)陸儼少寫生創(chuàng)作，意圖再次對雁蕩山的秀麗景觀進(jìn)行描繪作《雁蕩印象》系列圖（如圖4），以圖觀畫家之觀，悟畫家之悟，感畫家之感。

結(jié)語

本文從寫生與傳統(tǒng)山水畫創(chuàng)作出發(fā)，通過對中國山水畫的發(fā)展、以自然為“真本”的寫生技法及其在山水畫創(chuàng)作中的作用等進(jìn)行表述，證明“真本”的內(nèi)在含義，理解寫生自然的本質(zhì)。在寫生中，指出以自然為“真本”的核心意義是深入自然、認(rèn)識(shí)自然、感悟自然、升華自然，使作品具有形神兼?zhèn)渲罢姹尽?、生命意義之“真本”。山水畫作不僅要講究氣韻具備，還講究繪畫創(chuàng)作的筆精墨妙之真，追求真山、真水、真景的營造，理解戴本孝的“天地為真本”、荊浩的“搜妙創(chuàng)真”之意，搜尋自然當(dāng)中的妙境，根據(jù)畫家對自然審美的理解，創(chuàng)作自己心中的真景。同時(shí)，以沈周、龔賢、陸儼少三人的山水畫為例，通過筆者的學(xué)習(xí)實(shí)踐，探索三人的寫生創(chuàng)作理念，從實(shí)際中認(rèn)識(shí)自然為“真本”的內(nèi)在含義。在筆者這些山水畫創(chuàng)作實(shí)踐中，真正實(shí)現(xiàn)“以眼觀望”“以法求真”“以心觀化”三個(gè)發(fā)展過程，真正體會(huì)“身即山川而取之”“山川之意度見矣”的理想境界。只有置身于擁有眾多奧妙的大自然，實(shí)現(xiàn)心和景的相融，才能使作品更具藝術(shù)感染力。唯有如此，才能在寫生過程中獲得源源不斷的靈感，才能在山水畫創(chuàng)作時(shí)“搜妙創(chuàng)真”，筆下所呈現(xiàn)的是只有杰出畫家才能體察、把握和表現(xiàn)的那片蘊(yùn)含著無限生機(jī)的、宇宙所賦予自然的深層生命意義。