孟偉

[摘要]清乾嘉以降，推崇駢文者以編纂駢文選本的方式進(jìn)行駢文“尊體”批評(píng)。其要旨有三：一是通過闡明駢散同源、肯定駢文特征，以達(dá)到推尊駢文文體地位的目的，這是駢文選本“尊體”批評(píng)的首要任務(wù)；二是通過剖析駢文弊病，對(duì)唐宋以后，駢文衰敝的癥結(jié)進(jìn)行反省與厘清，這是駢文選本“尊體”批評(píng)的重要方式；三是通過提倡“復(fù)古”與“雅正”，樹立駢文創(chuàng)作原則與審美標(biāo)準(zhǔn)，這是駢文選本“尊體”批評(píng)的最終目標(biāo)。此一時(shí)期駢文選本的“尊體”批評(píng)，對(duì)于提高駢文地位，促進(jìn)駢文創(chuàng)作發(fā)展具有一定意義。

[關(guān)鍵詞]清代；駢文；選本；“尊體”

[中圖分類號(hào)]I2062[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0028-07

[收稿日期]2015-07-12

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金/青年基金項(xiàng)目“明清文章選本研究”（12YJC751059）、江蘇省高校哲社基金項(xiàng)目“清代文章評(píng)點(diǎn)研究”（2014SJD550）

① 清初駢文選本，如李漁的《四六初征》、胡吉豫的《四六纂組》、黃始的《聽嚶堂四六新書》、周之標(biāo)的《四六琯郎集》等，大多以官場(chǎng)公牘和日常生活交際應(yīng)酬所需的實(shí)用性駢體文為選錄對(duì)象，以為這方面的寫作提供參考為編選目的。選本都由書坊操作，有獲利的目的，選篇、?？本簧鯂?yán)謹(jǐn)，沒有提出明確的駢文“尊體”主張。

乾嘉以降，清人編纂的駢文選本超過30種，其中不乏產(chǎn)生較大影響者，如《宋四六選》《國(guó)朝八家四六文鈔》《南北朝文鈔》《國(guó)朝駢體正宗》《駢體文鈔》《六朝文絜》《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編》《后八家四六文鈔》《國(guó)朝十家四六文鈔》《駢文類纂》等。此一時(shí)期編纂的駢文選本與清初以“應(yīng)俗”為特征的四六選本完全不同①，選家多為有一定社會(huì)影響的駢文作家和理論家，他們編輯駢文選本的態(tài)度極為嚴(yán)謹(jǐn)，所作序文是其駢文理論、批評(píng)思想的體現(xiàn)，篇目選擇也較為精審。從文學(xué)批評(píng)方面來講，清代中期以后，隨著樸學(xué)興盛，駢文創(chuàng)作呈現(xiàn)繁榮局面，駢文尊體思潮也應(yīng)運(yùn)而生。選本是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)方式之一。與時(shí)代思潮相呼應(yīng)，乾嘉以降推崇駢文者通過編輯選本的方式進(jìn)行駢文“尊體”批評(píng)，“尊體”成為此一時(shí)期駢文選本的主要理論宗旨。

一、闡明駢散同源，肯定駢文特征：乾嘉以降駢文選本對(duì)駢文文體地位的推尊

面對(duì)以古文為正宗，鄙薄駢體的傳統(tǒng)觀念，推尊駢文文體地位，成為乾嘉以降駢文選本“尊體”批評(píng)的首要任務(wù)。

首先，從辨析文章源流的角度，指出駢散都出自先秦兩漢文章，從而得出駢散同源而異流，不可偏廢的觀點(diǎn)，這是乾嘉以降駢文選本推尊駢文文體地位的一個(gè)理論支點(diǎn)?？∮诩螒c三年（1798年）的《國(guó)朝八家四六文鈔》是清代較早表達(dá)“尊體”觀念的駢文選本，編選者吳鼒?jiān)凇秶?guó)朝八家四六文鈔》序文中說：“暘谷、幽都之名，古史工于屬對(duì)；覯閔、受辱之句，葩經(jīng)已有儷言。道其緣起，略見源流。”[1]用《左傳》和《詩經(jīng)》中有“屬對(duì)”和“儷言”的現(xiàn)象，說明駢偶的表達(dá)方式在先秦經(jīng)典中即已出現(xiàn)。古文家經(jīng)常把古文源頭追溯到六經(jīng)，吳鼒以具體例證說明先秦經(jīng)典也有駢偶句式，從而把駢文源頭也追溯到先秦儒家典籍，以此闡明駢散同源，不可偏廢的主張。通過表達(dá)“駢散同源”觀念，以達(dá)到駢文尊體的目的，這種方式為清代駢文選家所認(rèn)同。刊印于嘉慶十一年（1806年）的《國(guó)朝駢體正宗》，是繼《八家四六文鈔》之后出現(xiàn)的又一部清人所編清代駢文選本，其編選者曾燠肯定駢文地位說：“夫駢體者，齊梁人之學(xué)秦漢而變焉者也。后世與古文分而為二，固已誤矣?！盵2]（p1）強(qiáng)調(diào)駢文的源頭也在秦漢文章，駢文與古文同源而異流，明確反對(duì)從古文角度區(qū)別駢散的做法，實(shí)際上也是從駢散同源觀念出發(fā)，對(duì)駢文地位的肯定。

刊刻于道光元年（1821年）的《駢體文鈔》是清代影響最大的駢文選本之一，其編選者李兆洛在序文中說：“六經(jīng)之文，班班俱存，自秦迄隨，其體遞變，而文無異名，自唐以來始有古文之目，而目六朝之文為駢儷。”指出駢儷是唐以后出現(xiàn)的名稱，唐前并無駢文、古文之別?！拔闹w至六代而其變盡矣。沿其流極而溯之，以至乎其源，則其所出者一也?！盵3]（p354）認(rèn)為六朝駢文是秦漢古文的流變，明確表達(dá)了駢散同源的觀點(diǎn)。為了強(qiáng)調(diào)駢散同源，李兆洛在《駢體文鈔》中，特意選取了司馬遷《報(bào)任安書》和諸葛亮《出師表》，說：“《報(bào)任安書》，謝朓、江淹諸書之藍(lán)本也；《出師表》，晉宋諸奏疏之藍(lán)本也。皆從流溯源之所不能不及焉者也?！盵4]（p119）強(qiáng)調(diào)兩漢散文是后世駢文的源頭所在，也是采用追源溯流的方式，肯定駢散同源，從而達(dá)到推尊駢體的目的。

道光五年（1825年），許梿將其歷經(jīng)多年編選而成的《六朝文絜》刊印成書，在序文中，許梿肯定駢文價(jià)值，自敘其對(duì)于徐、庾等六朝駢文“習(xí)稍稍久，恍然于三唐奧窔，未有不胎息六朝者，由此上溯漢魏，裕如爾”，[5]（p143）所謂“三唐奧窔”是指以韓、柳為代表的唐代古文，這是清代士人學(xué)習(xí)的典范。許梿領(lǐng)悟到唐代古文的奧妙在于對(duì)六朝駢文的借鑒和學(xué)習(xí)，由六朝駢文入手，進(jìn)而取法漢魏文章，那就綽有余裕了。許梿從辨析文章源流的角度，將六朝駢文和唐宋古文的源頭都追溯到漢魏文章，實(shí)際上也是以駢散同源的觀念，表達(dá)他對(duì)駢文地位的肯定。

駢文選家認(rèn)為，駢散二體均出自先秦兩漢文章，將駢文源頭也追溯到先秦兩漢儒家經(jīng)典，有一定的理論意義。一方面闡明古文家歷來崇尚的先秦兩漢古文中也有駢儷句式，從而說明古人文章并不排斥駢偶，后世古文家以先秦兩漢文章為散文典范而排斥駢偶句式的做法是沒有根據(jù)的；另一方面，古文家鄙薄駢文，認(rèn)為駢文產(chǎn)生于六朝，以六朝“道弊文衰”作為否定駢文的理由。陳子昂《與東方左使虬修竹篇序》稱：“文章道弊五百年矣”；蘇軾《潮州韓文公廟碑》認(rèn)為：“自東漢以來，道喪文弊”，贊揚(yáng)韓愈：“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”，唐宋以后古文家常以“道弊文衰”為鄙薄駢文的口實(shí)。駢文選家通過辨析文章源流的方式，指出駢散均出自先秦兩漢文章，駢散同源而異流，作為文章寫作的不同形式，駢散各有價(jià)值，不應(yīng)偏廢，從而有力批駁了古文家將駢文與六朝“道弊文衰”相聯(lián)系，從而鄙薄駢文的傳統(tǒng)觀念。彭兆蓀的《南北朝文鈔》、李兆洛的《駢體文鈔》、許梿的《六朝文絜》等駢文選本，以魏晉南北朝駢文為選錄對(duì)象，突出此一時(shí)期駢文的典范意義，以此說明六朝駢文并非“道弊文衰”，充分肯定了駢文地位。

其次，對(duì)駢文文體特征的肯定是乾嘉以降駢文選本推尊駢文文體地位的另一個(gè)理論支點(diǎn)。這些駢文選本從自然現(xiàn)象的角度出發(fā)，認(rèn)為陰陽、奇偶出之于自然，并生共存，缺一不可。而文章作為自然的產(chǎn)物，駢散的文體形式都具有天然的合理性?！秶?guó)朝八家四六文鈔》的編選者吳鼒?jiān)谛蛭闹姓f：“夫一奇一偶，數(shù)相生而相成；尚質(zhì)尚文，道日衍而日盛?！盵1]吳鼒從數(shù)字是奇偶相生相成的現(xiàn)象肯定奇偶的合理性?！吧匈|(zhì)尚文”，是“道”，也即自然萬物和人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，那么從文章寫作角度來講，散體質(zhì)樸，駢體華麗，都合乎事物發(fā)展的規(guī)律。吳鼒用奇偶相生，質(zhì)文遞變的道理肯定駢文文體形式的合理性，在歧視駢文的時(shí)代，這種看法實(shí)際上是對(duì)駢文地位的肯定。

李兆洛在其所編《駢體文鈔》的序文中說：“天地之道，陰陽而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相并俱生，故奇偶不能相離，方圓必相為用。道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而識(shí)偶?！庇终f：“吾甚惜夫歧奇偶而二之者之毗于陰陽也。毗陽則躁剽，毗陰則沉膇，理所必至也，于相雜迭用之旨均無當(dāng)也。”[3]也從陰陽、奇偶、方圓都是自然現(xiàn)象的角度說明駢散相互依存，不可分離，以此闡明駢文文體具有天然的合理性，表達(dá)他對(duì)駢文地位的肯定。

同治年間，方濬師將蔣士銓評(píng)選的《四六法海》刊刻成書，在所作序文中說：“竊嘗論之，天地之道，不能有奇而無偶，《易》畫八卦，演之而六十四，皆偶耳。東漢經(jīng)術(shù)尚已，顧駢體文亦俶落于此，少陵江河萬古之句，不廢王楊盧駱，良有以也?！短莆拇狻穼Ｈ」盼模讳涶夡w，惜抱老人《古文辭類纂》不收王禹偁《待漏院記》，以為近于駢體習(xí)氣，殆亦見之偏歟。”[6]認(rèn)為天地之道，本來就是奇偶并存，舉《周易》由八卦演為六十四卦的現(xiàn)象，說明駢偶的重要性，得出駢文文體具有天然合理性的觀點(diǎn)，對(duì)《唐文粹》、《古文辭類纂》等鄙薄駢體的做法予以否定，從而表達(dá)他對(duì)駢文文體地位的肯定。光緒二十八年（1902年），王先謙在其所編《駢文類纂》的《序例》中說：“文章之理，本無殊致，奇偶之生，出于自然?！盵7]也認(rèn)為駢體與散體都出于自然，它們只是文章寫作的不同形式，在道理上并無區(qū)別。

乾嘉以降的駢文選家強(qiáng)調(diào)駢文文體出于自然，具有天然的合理性。他們認(rèn)為，駢文追求對(duì)仗、工于藻飾、多用典故、音律和諧等特征也是符合“自然之道”的表現(xiàn)，從而對(duì)駢文的文體特征給予充分肯定。嘉慶二十五年（1820），陳均在其所編《唐駢體文鈔》序文中說：“駢儷之制，若日星之有珠璧，卉木之有鄂不，所謂物雜而后成文，音一勿能為聽也?！盵8]用自然界有“珠璧”“鄂不”，以及事物雜錯(cuò)成“文”、單音不成曲調(diào)等現(xiàn)象，說明駢文潤(rùn)色雕飾也具有天然合理性的道理。譚獻(xiàn)《續(xù)駢體正宗敘》：“故知文章源于天道，若夫篇體皆出后起。”“士有憔悴失職，婉約言情。單詞不足鳴哀，獨(dú)思豈能無儷?！盵9]（p109）認(rèn)為，文章出于自然，散體不能充分表達(dá)情感，駢儷也為抒情所必須。吳育為李兆洛《駢體文鈔》所作序文稱：“夫人受天地之中，資五氣之和，故發(fā)喉引聲，和言中宮，危言中商，疾言中角，微言中徵、羽，此自然之體勢(shì)，不易之理也。其一言之中，亦莫不律呂相和，宮徵相宣，而不能自知。然則駢儷之文，不由是而作者耶！論者往往右韓、柳而左徐、庾，殆非通論也。”[3]（ p.343）認(rèn)為人所發(fā)聲音的高低緩急與五音暗合，是自然之理，那么講究聲韻的駢儷之文也就是自然的產(chǎn)物，由此說明那種推崇韓柳散文、貶斥徐庾駢體的態(tài)度，不是通達(dá)之論。從合乎自然的角度闡明駢文聲韻和諧的特征具有天然合理性，這是對(duì)駢文文體特征的肯定。屠寄在其所編《國(guó)朝常州駢體文錄》的《敘錄》中說：“昔揚(yáng)雄論文，旨?xì)w于麗則；蕭統(tǒng)著《選》，事出于沉思。誠(chéng)以睢渙之水，不濯魏文之衣；黃池之會(huì)，無取越人之裸。孔子曰：‘言之無文，行之不遠(yuǎn)，潤(rùn)色之業(yè)，斷可知矣！自楚漢以降，騷賦代作，遺風(fēng)余烈，事極開皇，莫不圖寫丹青，神明律呂，被龍文于綈槧，發(fā)鳳音于珍柯。雖體勢(shì)殊詭，而情藻則一?！盵10]（p711）也從修飾潤(rùn)色是文章應(yīng)有之義的角度，肯定駢文文體特征的合理性。

乾嘉以降駢文選本從符合自然之道的角度肯定駢文特征，也有一定的理論意義。以自然現(xiàn)象為根據(jù)說明人文現(xiàn)象的合理性，是中國(guó)古人的傳統(tǒng)思維方式。劉勰《文心雕龍·原道》認(rèn)為文章與日月、山川一樣都是“自然之道”的產(chǎn)物，《麗辭》篇專論駢偶對(duì)句，開篇便說：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立?！盵11]（p588）從四肢兩兩相成，說明事物常以偶對(duì)的形式呈現(xiàn)，這是普遍的自然現(xiàn)象。劉勰把這種自然現(xiàn)象作為儷詞偶句存在的理論基礎(chǔ)。從《原道》到《麗辭》，劉勰闡釋文章的產(chǎn)生及其駢偶對(duì)句的特點(diǎn)，都以“自然之道”作為立論根據(jù)。清代崇尚駢文者對(duì)《文心雕龍》這部六朝駢文時(shí)代的理論巨著十分推重，他們從文章出自“自然之道”的角度出發(fā)，以自然事物的奇偶相生為根據(jù)，說明駢文存在的合理性，正是深受劉勰思想的影響。古文家鄙薄六朝駢文，常以“藻麗”“綺靡”等詞語作為攻擊駢文的口實(shí)，駢文選家通過文章出于“自然”的觀點(diǎn)，說明駢文工于藻飾、綺靡華麗，以及駢偶的表達(dá)方式都符合“自然之道”，是駢文文體特征的表現(xiàn)，有力地反駁了古文家對(duì)駢文的攻擊，充分肯定了駢文的文體價(jià)值。

二、剖析駢文弊?。呵我越雕壩倪x本對(duì)駢文衰敝癥結(jié)的反省與厘清

駢文在六朝時(shí)期達(dá)到極盛，唐宋也不乏名家。但自元明以來，駢文創(chuàng)作逐漸呈現(xiàn)衰弱不振的局面。乾嘉以降的駢文選家，以振興駢文為己任，他們認(rèn)識(shí)到，駢文創(chuàng)作中普遍存在的弊病是駢文衰敝的重要原因，因此，剖析駢文弊病成為駢文選家所熱衷的話題。駢文選家對(duì)駢文弊病的剖析，其目的在于通過反省駢文創(chuàng)作，厘清駢文衰敝的癥結(jié)，從而為駢文發(fā)展指出方向。因此，剖析駢文弊病，實(shí)際上是乾嘉以降駢文選家開展駢文“尊體”批評(píng)的一個(gè)重要方式。

駢文為何走向衰敝，其弊病到底表現(xiàn)在哪里？駢文選家從駢文發(fā)展史的角度，對(duì)駢文創(chuàng)作進(jìn)行反省。徐達(dá)源在為《南北朝文鈔》所作序文中說：“迨南北瓜分，自永初之元，迄開皇之季，中間世歷數(shù)禩，代挺雅材，摛藻敷華，珠零錦粲，蔓乎莫之尚矣。有唐而降，厥風(fēng)漸頹，流及天水，古意浸微，幾鄰俳俗?！盵12]（p1）認(rèn)為南北朝是駢文創(chuàng)作高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，而唐代漸趨頹靡，宋代則有“俳俗”之弊。曾燠在《國(guó)朝駢體正宗序》中說：“有如駢體之文，以六朝為極則，乃一變于唐，再壞于宋，元明二代，則等之自鄶，吾無譏焉?！盵2]（p.1）認(rèn)為六朝駢文可以作為典范，而唐代以下都是駢文的衰敝時(shí)期。姚燮在《皇朝駢文類苑敘錄》中，批評(píng)唐代以后駢文不振的情況說：“自唐宋江河勢(shì)下，軌轍四歧，太古虛懸，廣陵同慨，幾幾乎有崖粉索絕之懼焉?！盵13]也認(rèn)為唐宋以下駢文不能效法古人，標(biāo)準(zhǔn)淆亂，因此，也就衰敝不振。在《與陳云伯名府書》中，姚燮對(duì)唐以下的駢文弊病進(jìn)行具體剖析說：“燮嘗以駢儷之文，自唐以還，若宋若元若明，非排比平通，墨守志誥之體，即敷衍卑陋，規(guī)橅公牘之詞。雖亦有雞群之鶴，棘畝之蘭，然可稱專門名家者實(shí)罕其侶。”[14]（p418）也認(rèn)為唐宋元明是駢文衰落的時(shí)期，“排比平通”、“敷衍卑陋”，以及墨守成規(guī)、刻意模擬等則是駢文弊病的具體表現(xiàn)?！秶?guó)朝駢體正宗續(xù)編》卷首有繆德芬序，認(rèn)為自唐代以后，駢散分途，駢文“格調(diào)屢變，藻繪愈工，骪骳彌甚，末學(xué)黭淺，徒效伎于俳優(yōu)；單慧泛剽，惟飾容以鉛黛。既支離而構(gòu)詞，亦索莫而乏氣”[15]（p.210），指出唐代以后的駢文由于過度追求辭藻修飾，導(dǎo)致用詞支離不合，文章缺乏生氣的現(xiàn)象。屠寄在《國(guó)朝常州駢體文錄》的《敘錄》中，對(duì)唐代以來的駢文創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)論說：“有唐之始，漸趨重磓。昌黎起衰，特歧軌轍。歷宋、元、明，數(shù)且千祀，大抵《客》《嘲》《賓戲》，輒摩管、孟之流；《封禪》《河清》，翻同齊魯之《論》，無異擢刳剡以游錦水，持畫墁而營(yíng)建章。遒麗之辭，闕焉靡紀(jì)?！盵10]（p.711）認(rèn)為唐代文章“漸趨重磓”，韓愈所倡導(dǎo)的“古文”，并不是文章正路，唐以下的文章更是因襲模擬，缺乏“遒麗”之詞。王先謙在《駢文類纂序例》中，對(duì)六朝以后駢文創(chuàng)作的弊病予以批評(píng)：“六朝以還，詞豐氣厚，羨文衍溢，時(shí)病繁蕪。宋元以降，詞瘠氣清，成語聯(lián)翩，只形剽滑，明初劉、宋略仿小文，自時(shí)厥后，道益榛蕪。雖七子大家，缺為斯式?！盵7]他認(rèn)為，駢文自六朝以后，雖然“詞豐氣厚”，但文章已有繁蕪之??；到宋元以下，“詞瘠氣清”，多用前人已有之語，文章便不可取了；明代除劉基、宋濂的小文章外，駢文創(chuàng)作荒蕪，即使如前后七子這樣的大家也不擅長(zhǎng)駢文。王先謙從“詞”與“氣”兩個(gè)角度，對(duì)駢文的歷史發(fā)展進(jìn)行批評(píng)，對(duì)六朝駢文總體肯定，對(duì)宋、元、明的駢文創(chuàng)作則持否定態(tài)度。

駢文選家從駢文發(fā)展史的角度對(duì)駢文弊病進(jìn)行剖析，肯定了六朝駢文的成就，基本達(dá)成了唐代以后駢文逐漸走向衰敝，元明兩代駢文創(chuàng)作萎靡不振、流弊叢生的共識(shí)，從而有力反駁了歷來對(duì)駢文不加區(qū)別而一概否定的論調(diào)。

唐宋以后的駢文創(chuàng)作究竟存在哪些病弊？駢文選家多在選本序文中對(duì)駢文病弊進(jìn)行剖析。彭元瑞《宋四六選序》、吳鼒《國(guó)朝八家四六文鈔序》、曾燠《國(guó)朝駢體正宗序》和繆德芬《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編序》等選本序文剖析文病較為集中。列表如下：

可以看出，辭藻繁復(fù)、過度雕飾、思想不合正道、內(nèi)容貧乏、刻意模擬、生搬硬套、章法失調(diào)、句式冗長(zhǎng)、低俗、纖弱等是駢文創(chuàng)作存在的主要病弊，駢文選家認(rèn)為，這些弊病是導(dǎo)致駢文走向衰落的主要原因。正如王先謙在《國(guó)朝十家四六文鈔序》中所說：“夫詞以理舉，肉緣骨附。無骨之肉，不能運(yùn)其精神；寡理之詞，何以發(fā)其韻采。體之不尊，道由自敝?！盵16]駢文創(chuàng)作存在的弊病是駢文“體之不尊”的原因，因?yàn)椤绑w之不尊”，也就導(dǎo)致“道由自敝”，駢文創(chuàng)作走向衰敝。駢文選家剖析駢文弊病的目的在于挽救駢文衰敝。張壽榮在曾燠《國(guó)朝駢體正宗序》的眉評(píng)中指出其所揭示的駢文弊?。骸罢f盡駢體癥結(jié)，真可為時(shí)俗藥石之攻?！盵17]認(rèn)為曾燠對(duì)駢文弊病的剖析可謂對(duì)癥下藥，是對(duì)駢文弊病的救治?？梢姡x本剖析駢文弊病的目的在于挽救駢文衰敝，這實(shí)際上也是駢文選家為實(shí)現(xiàn)駢文“尊體”而采取的批評(píng)方式。

清代駢文選家多為親身從事駢文創(chuàng)作、深知個(gè)中甘苦的作家，他們對(duì)駢文弊病的認(rèn)識(shí)和指摘可謂切中肯綮。通過對(duì)駢文弊病產(chǎn)生原因的分析，他們將矛頭指向淺學(xué)無識(shí)的末流作者。彭兆蓀認(rèn)為，唐以后的駢文創(chuàng)作之所以產(chǎn)生流弊，被人視為“卑濫”，主要原因在于“末流之放失，以至偽體之滋繁”[18]（p699）。末流作者的不尊規(guī)矩，導(dǎo)致駢文創(chuàng)作產(chǎn)生了流弊。李兆洛也說：“末學(xué)競(jìng)趨，由纖入俗，縱或類鳧，終遠(yuǎn)大雅，施之制作，益乖其方，文章之家，遂相詬病?！盵4]（p.126）繆德芬在《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編序》中說：“末學(xué)黭淺，徒效伎于俳優(yōu)；單慧泛剽，惟飾容以鉛黛?！盵15]（p.210）他們所說的“末流”“末學(xué)”，都是指駢文作者淺薄空疏、缺乏學(xué)養(yǎng)，認(rèn)為這是導(dǎo)致駢文創(chuàng)作衰敝的重要原因。駢文選家結(jié)合駢文發(fā)展歷史剖析駢文弊病，闡明弊病產(chǎn)生的原因，以此強(qiáng)調(diào)駢文文體自身并沒有弊病，不能因?yàn)樘扑我院竽┝髯髡邔?dǎo)致的駢文弊病而否定駢文文體及其在六朝乃至唐宋所取得的成就。通過剖析駢文弊病，選家所達(dá)到的是駢文“尊體”的目的。

剖析駢文弊病，作為駢文選本進(jìn)行“尊體”批評(píng)的重要方式，有兩個(gè)意義：一是從編輯選本的角度來看，通過對(duì)駢文弊病的認(rèn)識(shí)，形成了選家對(duì)作品鑒別去取的標(biāo)準(zhǔn)。彭兆蓀曾幫助兩淮鹽運(yùn)使曾燠纂輯《國(guó)朝駢體正宗》一書，他與友人談到此書去取標(biāo)準(zhǔn)時(shí)說：“其有新聲滌濫，煩手滔堙，雖在專門，固從芟薙?；蚰藴\才薄植，學(xué)乏本原，齲齒折腰，意圖貌襲，珠礫之似，亦勿容淆?！薄坝取㈥?、吳、章諸家則別裁汰之?！盵19]（p.646）吳鼒?jiān)凇秶?guó)朝八家四六文鈔·小倉山房外集題辭》吳鼒?jiān)凇秶?guó)朝八家四六文鈔》中為八家各作《題詞》一篇，置于各家《文鈔》卷首?！额}詞》是了解吳鼒文學(xué)批評(píng)思想的重要資料。以下所引《題詞》隨文標(biāo)出，不加注釋。中，談到對(duì)袁枚駢文的選錄說：“凡先生文之稍涉俗調(diào)與近于偽體者皆不錄?！标惥凇短岂夡w文鈔序》中也說：“其或練采失鮮，負(fù)聲乏力，恒詞復(fù)犯，冗調(diào)再謳，執(zhí)籥秉翟而動(dòng)容不靈，揚(yáng)旌比戈而中權(quán)無律，若斯之倫，概從刪置?！?[8]“新聲滌濫”“意圖貌襲”“俗調(diào)”“偽體”“冗調(diào)”等都是駢文弊病，選家對(duì)駢文創(chuàng)作的種種弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，正是在這些認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成了他們對(duì)作品的去取標(biāo)準(zhǔn)。

剖析駢文弊病的另一個(gè)意義在于，駢文選家對(duì)駢文弊病的反省是他們提出駢文軌范的基礎(chǔ)。彭兆蓀對(duì)駢文創(chuàng)作的種種弊病有著極為深入的剖析，不僅自己編選有《南北朝文鈔》，又曾協(xié)助曾燠編輯《國(guó)朝駢體正宗》，他認(rèn)為，駢文選本的編纂目的是：“要以搘拄哇淫，植立軌范?！?[19]（p.646）在對(duì)駢文弊病充分認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，明確提出要以選本糾正駢文弊病，樹立駢文軌范。吳鼒《國(guó)朝八家四六文鈔》通過對(duì)駢文弊病的深入剖析，表明其編選目的在于“綜為駢儷之則”，也就是通過去取選擇，以選本的方式為駢文創(chuàng)作樹立準(zhǔn)則。晚清繆德芬在《國(guó)朝駢體正宗續(xù)編》中，對(duì)唐代以后的駢文弊病進(jìn)行了深入的揭示，然后表明“整派依源，懸規(guī)植矩”[15]（p.210）的編選目的。可見，乾嘉以降駢文選本正是在對(duì)駢文弊病認(rèn)識(shí)與反省的基礎(chǔ)上，提出了駢文創(chuàng)作的軌范，而“復(fù)古”與“雅正”是其所提倡的駢文軌范的主要內(nèi)容。

三、提倡復(fù)古與雅正：乾嘉以降駢文選本對(duì)駢文軌范的樹立

乾嘉以降的駢文選家通過對(duì)駢文弊病的剖析與反省，找到了駢文衰敝的癥結(jié)所在。為挽救駢文衰敝，推動(dòng)駢文創(chuàng)作的發(fā)展，駢文選本通過提倡“復(fù)古”與“雅正”，從創(chuàng)作原則與審美標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)方面為駢文樹立軌范，這是乾嘉以降駢文選本“尊體”批評(píng)的主要目標(biāo)。

面對(duì)唐宋以來，駢文創(chuàng)作積弊重重的實(shí)際情況，駢文選家在創(chuàng)作方面提出“復(fù)古”的主張。以“宗經(jīng)”為基礎(chǔ)的“復(fù)古”，是中國(guó)古代文藝批評(píng)的傳統(tǒng)思想。乾嘉以降的駢文選本大多主張以經(jīng)史典籍作為駢文創(chuàng)作的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)，以漢魏六朝、初唐駢文作為學(xué)習(xí)典范。吳鼒?jiān)凇秶?guó)朝八家四六文鈔·思補(bǔ)堂文集題辭》中認(rèn)為，駢文創(chuàng)作必須“師古”，才能避免“皮剝膚附”、“浮侈晦澀”的弊病，稱贊樸學(xué)名家孔廣森的駢文“兼有漢魏六朝初唐之盛，嘗從戴氏受經(jīng)，治《春秋》、三《禮》，故其文托體尊而去古近”（《儀鄭堂遺稿題辭》），認(rèn)為孔廣森師從戴震，經(jīng)學(xué)修養(yǎng)深厚，因此他的駢文體貌尊嚴(yán)，與古人相近。評(píng)吳錫麒駢文說：“先生不矜奇，不恃博，詞必?fù)裼诮?jīng)史，體必準(zhǔn)乎古初?！保ā队姓洱S續(xù)集題辭》）也是贊揚(yáng)其駢文用詞多從經(jīng)史中來，能得古人風(fēng)貌。彭兆蓀在談及《國(guó)朝駢體正宗》編選情況時(shí)說：“立準(zhǔn)于元嘉、永明，而極才于咸亨、調(diào)露。文匪一格，以遠(yuǎn)俗為工；體無定程，以法古為尚。” [19]（p.646）提出要以元嘉、永明為代表的六朝、咸亨、調(diào)露為代表的初唐作為駢文典范。他以“法古”為駢文創(chuàng)作原則，與吳鼒“師古”的觀點(diǎn)是一致的。吳鼒以“師古”為基礎(chǔ)，闡釋了他所理想的駢文境界：“夫排比對(duì)偶，易傷于詞。惟敘次明凈，鍛煉精純，俾名業(yè)志行不掩于填綴，讀者激發(fā)性情，與《雅》、《頌》同，至于攬物起興，似贈(zèng)如答，風(fēng)云月露，華而不縟。然后其體尊，其藝傳?！保ā秵栕痔猛饧}詞》）吳鼒認(rèn)為，駢文應(yīng)該發(fā)揮《雅》、《頌》激發(fā)性情的作用，引起讀者情感上的共鳴。所謂“其體尊，其藝傳”，表明吳鼒?jiān)隈壩呐u(píng)方面具有明確的“尊體”意識(shí)。曾燠認(rèn)為，駢文應(yīng)“以六朝為極則”，他最推崇徐陵、庾信、任昉、沈約，認(rèn)為這四人“其體約而不蕪，其風(fēng)清而不雜。蓋有詩人之則，寧曰女工之蠹”[2]（p.1）。以“詩人之則”評(píng)論六朝駢文名家，表明曾燠認(rèn)為駢文也繼承了《詩經(jīng)》的文學(xué)傳統(tǒng)，這是對(duì)六朝駢文的充分肯定，也是對(duì)鄙薄駢文者的有力反駁。光緒十一

“雅正”是乾嘉以降駢文選本所提倡的駢文審美標(biāo)準(zhǔn)。嘉慶四年（1799年）徐達(dá)源在為《南北朝文鈔》所作序文中說：“是編也，聊以樹規(guī)植矩，使希雅音者，若射之有鵠焉。”[12]（p.1）明確指出，《南北朝文鈔》以 “雅音”作為駢文創(chuàng)作的規(guī)矩。彭兆蓀自敘其《南北朝文鈔》的編選宗旨說：“竊欲矯厲膚庸，歸諸淵雅?！盵19]（p646）在批判駢文膚淺庸俗的基礎(chǔ)上，明確提出以“淵雅”作為駢文的審美標(biāo)準(zhǔn)。所謂“淵”，是指駢文詞語、典故、內(nèi)容、意義等的豐富，而“雅”是指文章風(fēng)格的典雅、醇正。駢文大量用典，長(zhǎng)于詞語煉飾的特征應(yīng)以經(jīng)史學(xué)問為根柢，否則就會(huì)流于膚淺，彭兆蓀所謂的“淵”正是針對(duì)駢文膚淺空疏的流弊而提出的救治措施。而“雅”與“俗”相對(duì)，如前所述，乾嘉以降駢文選本對(duì)駢文流弊的批評(píng)多集中在辭藻的繁復(fù)浮靡、內(nèi)容的陳詞濫調(diào)以及寫作手法的刻意模擬、生搬硬套等，這些弊病的存在也是駢文審美標(biāo)準(zhǔn)趨于庸俗化的表現(xiàn)，因此，“去俗”成為駢文選本“尊體”批評(píng)的共同呼聲。彭兆蓀在與友人談及《國(guó)朝駢體正宗》編選情況時(shí)，強(qiáng)調(diào)駢文應(yīng)“以遠(yuǎn)俗為工”，認(rèn)為其編纂目的是“欲以矯俳俗，式浮靡”[19]（ p646），面對(duì)駢文創(chuàng)作中的低俗之病，他用“雅”進(jìn)行矯正，可謂有十足的針對(duì)性。吳鼒?jiān)凇秶?guó)朝八家四六文鈔》中，談到對(duì)袁枚駢文的選錄說：“凡先生文之稍涉俗調(diào)與近于偽體者皆不錄。雅音獨(dú)奏，真面亦出?！保ā缎}山房外集題辭》）不選錄袁枚駢文中的“俗調(diào)”、“偽體”，暗寓杜甫“別裁偽體親風(fēng)雅”的含義，明顯是以 “雅正”作為駢文審美標(biāo)準(zhǔn)。曾燠在《國(guó)朝駢體正宗序》中說：“古文喪真，反遜駢體。駢體脫俗，即是古文。”[2]（p.1）“脫俗”就是要向“雅正”靠攏，這是曾燠針對(duì)駢文創(chuàng)作普遍存在低俗之病而提出的審美理想。咸、同年間，姚燮編選《皇朝駢文類苑》也明確表示要以彭兆蓀提出的“矯俳俗，式浮靡”為選錄標(biāo)準(zhǔn)。光緒十一年（1885年），陳崇哲在所作《八代文萃序》中說：“醇雅之規(guī)，砥橫流而不潰?！盵20]王闿運(yùn)為《八代文萃》作序，謂《文萃》的編選目的：“要以截?cái)啾娏?，歸之醇雅?！盵20]都表明對(duì)駢文“醇雅”風(fēng)格的重視?？梢哉f，“雅正”是為乾嘉以降駢文選本自覺接受的審美標(biāo)準(zhǔn)。自清初以后，以詩、古文為代表的正統(tǒng)文學(xué)便確立了“雅正”“醇雅”的傳統(tǒng)。淵博多識(shí)，學(xué)有根柢是乾嘉樸學(xué)時(shí)代讀書人的普遍追求。駢文選本提倡“雅正”的審美標(biāo)準(zhǔn)，與清代正統(tǒng)文風(fēng)相一致，又有乾嘉崇實(shí)尚學(xué)的時(shí)代背景，因此，“雅正”的駢文審美標(biāo)準(zhǔn)在清代產(chǎn)生了較大影響，具有一定的代表性。

“復(fù)古”與“雅正”作為乾嘉以降駢文選家所提倡的創(chuàng)作原則和審美標(biāo)準(zhǔn)，具有較為重要的理論意義。駢文選家認(rèn)識(shí)到，要想真正提高駢文地位，必須把駢文納入到儒家正統(tǒng)文學(xué)思想的體系之中，他們要求以古文的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、審美理想作為駢文創(chuàng)作與審美的原則，要求駢文也要發(fā)揮“載道”作用?！拜d道”是唐宋以后古文最主要的價(jià)值、功用，古文因?yàn)椤拜d道”功能而獲得了普遍的認(rèn)可和崇高的地位，而古文的價(jià)值、功用和審美標(biāo)準(zhǔn)所代表的是中國(guó)正統(tǒng)文藝思想的要求。清代駢文選家對(duì)于“復(fù)古”和“雅正”的提倡，表明他們有意識(shí)地用古文“載道”的價(jià)值、功用來要求駢文。吳鼒?jiān)凇秶?guó)朝八家四六文鈔序》中認(rèn)為，駢文相對(duì)于散文而言，“道則共貫，藝有獨(dú)工”，指出駢文自身的種種弊端，致使“其不得仰配于古文詞宜矣”[1]，明顯是以古文的價(jià)值、功用及審美標(biāo)準(zhǔn)等作為駢文的衡量標(biāo)準(zhǔn)。曾燠在《國(guó)朝駢體正宗序》中說：“豈知古文喪真，反遜駢體；駢體脫俗，即是古文。跡似兩歧，道當(dāng)一貫?！盵2]（p.1）要求古文、駢文都要表達(dá)真情實(shí)感，都不能陳陳相因、淺俗膚廓，駢散雖然文體形式不同，但創(chuàng)作原則是一致的。光緒十年（1884年）陳寶琛為《八家四六文注》作序云：“朝廷當(dāng)重休累洽之時(shí)，人才輩出，臺(tái)閣極沉博絕麗之選，文治天昌，駢散何分，達(dá)于詞而道為之本，偶奇無異?！盵21]認(rèn)為文章不論駢散，都應(yīng)以發(fā)揮“載道”作用為其根本。王先謙在《駢文類纂序例》中，提出“參義法于古文，洗俳優(yōu)之俗調(diào)”[7]的觀點(diǎn)，明確提出駢文創(chuàng)作要參考、學(xué)習(xí)古文“義法”，他所說的“義法”雖然沒有明確指出，是桐城派始祖方苞所闡釋的古文“義法”說，但“義”，可以理解為對(duì)駢文思想內(nèi)容的要求，“法”可以理解為對(duì)駢文創(chuàng)作方法的要求，顯然他是以古文寫作規(guī)范來要求駢文的。這與他一貫主張的“文以明道，何異乎駢散”[22]（p.494）的觀點(diǎn)是一致的，表明他認(rèn)為駢文和散文都應(yīng)以“明道”為宗旨的文章學(xué)觀念。駢文選家認(rèn)為，駢散二體都可以闡發(fā)儒家義理，這與唐以后人鄙薄駢體，認(rèn)為駢文是“道弊文衰”產(chǎn)物的傳統(tǒng)觀點(diǎn)完全不同。駢文與古文同樣可以發(fā)揮“文以載道”的功能，這是對(duì)駢文價(jià)值的充分肯定，也反映出推崇駢文者力圖用古文的功能用途、價(jià)值觀念和審美原則來衡量駢文的要求，這是清代駢文選本“尊體”批評(píng)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，對(duì)于提高駢文地位具有重要意義。

結(jié)語

乾嘉以降，駢文創(chuàng)作呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)。面對(duì)古文獨(dú)尊，駢文遭受歧視的文壇局面，“尊體”成為駢文作家和理論家的共同呼聲。此一時(shí)期，不乏駢文“尊體”的主張，然而，正如魯迅先生所說：“凡是對(duì)于文術(shù)，自有主張的作家，他所賴以發(fā)表和流布自己的主張的手段，倒并不在作文心，文則，詩品，詩話，而在出選本。選本可以借古人的文章，寓自己的意見?！盵23]（p.138）編輯既可提供寫作范文，又能表達(dá)理論觀點(diǎn)的駢文選本，成為乾嘉以降推崇駢文者進(jìn)行駢文“尊體”批評(píng)的重要方式。作為學(xué)習(xí)駢文寫作的典范文本，駢文選本具有廣泛的社會(huì)需求，它的大量刊印，有力地促進(jìn)了駢文“尊體”觀念的傳播。到晚清時(shí)期，駢文寫作得到普遍認(rèn)可，駢文基本獲得了與古文平等的地位光緒元年編撰的《書目答問》附錄《國(guó)朝著述諸家姓名略總目》，列有“古文家”和“駢體文家”條目，各舉數(shù)人，可見在當(dāng)時(shí)人心目中駢文已具有和古文基本對(duì)等的地位。?？梢哉f，乾嘉以降駢文選本的“尊體”批評(píng)，對(duì)于提高駢文地位，促進(jìn)駢文創(chuàng)作發(fā)展都起到了重要的推動(dòng)作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]吳鼒.國(guó)朝八家四六文鈔：卷首[M].清較經(jīng)堂刻本

[2]曾燠.國(guó)朝駢體正宗序[C]//續(xù)修四庫全書：第1668冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[3]李兆洛.駢體文鈔[C]//續(xù)修四庫全書：第1610冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[4]李兆洛.答莊卿珊書[C]//養(yǎng)一齋文集：卷八.續(xù)修四庫全書：第1495冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[5]許梿.六朝文絜[C]//續(xù)修四庫全書：第1611冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[6]蔣士銓.評(píng)選四六法海：卷首[M].清藏園刻本.

[7]王先謙.駢文類纂：卷首[M].清光緒壬寅（1902）思賢書局刻本.

[8]陳均.唐駢體文鈔：卷首[M].清光緒乙未（1895）刊本.

[9]譚獻(xiàn).復(fù)堂類集·文集卷四[C]//叢書集成續(xù)編：第161冊(cè)臺(tái)北：新文豐出版公司，1988.

[10]屠寄.國(guó)朝常州駢體文錄[C]//續(xù)修四庫全書：第1693冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[11]范文瀾.文心雕龍注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[12]彭兆蓀.南北朝文鈔[C]//叢書集成初編.上海：商務(wù)印書館，1935.

[13]姚燮.皇朝駢文類苑：卷首[M].清光緒七年（1881）刻本.

[14]姚燮.復(fù)莊駢儷文榷[C]//續(xù)修四庫全書：第1533冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[15]張鳴珂.國(guó)朝駢體正宗續(xù)編[C]//續(xù)修四庫全書：第1668冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[16]王先謙.國(guó)朝十家四六文鈔：卷首[M].光緒乙丑（1889）長(zhǎng)沙王氏刊本.

[17]張壽榮.國(guó)朝駢體正宗評(píng)本[M].1961年世界書局影印清光緒甲申（1884）刻本.

[18]彭兆蓀.荊石山房文序[C]//小謨觴館續(xù)集·文續(xù)集：卷一.續(xù)修四庫全書：第1492冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[19]彭兆蓀.與姚春木書[C]//小謨觴館詩文集：卷三.續(xù)修四庫全書：第1492冊(cè).上海：上海古籍出版社，2002.

[20]陳崇哲，簡(jiǎn)榮.八代文萃[M].光緒乙酉（1885）夏富順考雋堂刻本卷首.

[21]許貞干.八家四六文注：卷首[M].上海掃葉山房石印本（1934）.

[22]王先謙.復(fù)閻季蓉書[C]//虛受堂文集：卷十四.續(xù)修四庫全書：第1570冊(cè)上海：上海古籍出版社，2002.

[23]魯迅.集外集·選本[C]//魯迅全集：第七卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（作者系上海大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)流動(dòng)站博士后，常熟理工學(xué)院中文系副教授）

[責(zé)任編輯 洪 軍]