馮仰操

[摘要]魯迅早年的地方體驗(yàn)與時(shí)代思潮保持著張力，受其影響并保持個(gè)性：支持地方自治，卻疏離真實(shí)的地方政治；整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，卻消解革命意義、堅(jiān)持學(xué)術(shù)立場(chǎng)；質(zhì)疑狹隘的省籍認(rèn)同，卻不迷信國族、世界等新的群體認(rèn)同。

[關(guān)鍵詞]魯迅；地方體驗(yàn)；地方自治；地方認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]I2065[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）05-0053-04

[收稿日期]2015-06-12

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國開始向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)型，各級(jí)地方同樣被納入了這一進(jìn)程，并在政治、經(jīng)濟(jì)、文化甚至日常生活等領(lǐng)域內(nèi)，開始了新舊交織、重新整合的進(jìn)程。在此背景下，人們的地方體驗(yàn)因時(shí)代思潮而趨同，同時(shí)，又因個(gè)體的多樣性而不同。

對(duì)于清末民初的魯迅而言，地方（從紹興到浙江）無疑是他所關(guān)注的，甚至一度是其賴以立足的所在。魯迅對(duì)地方政治、歷史文化、地方認(rèn)同的體驗(yàn)受到當(dāng)時(shí)地方自治、國學(xué)保存運(yùn)動(dòng)、“非省界”等思潮的影響，同時(shí)又與時(shí)代思潮保持了若即若離的緊張感。雖然支持地方自治，卻疏離真實(shí)的地方政治；雖然整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，卻偏于純粹的學(xué)術(shù)工作；雖然質(zhì)疑狹隘的省籍認(rèn)同，卻不迷信國族、世界等新興的群體認(rèn)同。

一、地方政治的體驗(yàn)與地方自治思潮

魯迅早年對(duì)地方政治的關(guān)注和參與帶有強(qiáng)烈的群體色彩，與浙江同鄉(xiāng)保持了一致性。不妨先梳理一下魯迅參加的組織或社團(tuán)，初入日本，便于1902年加入浙江同鄉(xiāng)會(huì)，同年通過許壽裳、沈瓞民介紹參加浙學(xué)會(huì)，1903年組織紹興同鄉(xiāng)懇親會(huì)，1904年參加光復(fù)會(huì)。

魯迅參與的一系列組織或團(tuán)體，或全由浙江人組成，或以浙江人為首，均有濃厚的地緣色彩。因?yàn)橐缘鼐墳榧~帶，這些團(tuán)體多以地方為政治活動(dòng)的重心或起點(diǎn)。無論是“浙學(xué)會(huì)”，還是由此衍生的光復(fù)會(huì)，革命主旨之一是：“首先占領(lǐng)湖南、安徽或浙江一省，作為武裝根據(jù)地，再逐漸擴(kuò)大”[1]。而浙江同鄉(xiāng)會(huì)同樣號(hào)召以地方為起點(diǎn)，在會(huì)刊《浙江潮》的發(fā)刊詞上，宣揚(yáng)“欲爭自由先言自治，然必于其本土之人情歷史地理風(fēng)俗詳悉無遺，而后下手之際乃游刃而有余”[2]。

無論是傳統(tǒng)形式的同鄉(xiāng)會(huì)，還是新式的革命社團(tuán)，這些團(tuán)體并不以固有的畛域之見故步自封，均以現(xiàn)代民族國家為終點(diǎn)，并持有現(xiàn)代的政治理念。如《浙江潮》有《警告我鄉(xiāng)人》，言：“先為告吾鄉(xiāng)人，告而并望吾鄉(xiāng)人為天下倡”，所倡者是“地方自治”[3]。這些以地方為起點(diǎn)、以地方自治為理想的主張，正是與當(dāng)時(shí)流行的地方自治思潮一致。自太平一役以來，晚清督撫和紳商兩種地方勢(shì)力擴(kuò)張，尤其是甲午戰(zhàn)后，中央權(quán)威失落與外來危機(jī)加深，士人普遍覺醒尤其是新知識(shí)界紛紛投身地方，辦報(bào)、興學(xué)、創(chuàng)學(xué)會(huì)幾乎遍地開花，在政治上宣揚(yáng)西方地方自治制度，以地方為過渡實(shí)現(xiàn)拯救國家的目標(biāo)。地方自治思潮有改良和革命兩種趨向，如“改良派把地方自治作為參與國家政治的途徑，而革命派卻把地方自治作為奪取政權(quán)的一種手段”[4]（p.362）。從歐榘甲《新廣東》、楊守仁《新湖南》開始，直到光復(fù)會(huì)等革命派，均以地方自治為起點(diǎn)推翻清王朝，建立新的國家，而改良派更多是以地方自治作為起點(diǎn)改良現(xiàn)有政權(quán)，進(jìn)而建立現(xiàn)代國家，其最終目標(biāo)是一致的，只是手段不同而已。

魯迅的地方政治訴求與團(tuán)體保持了同步性。辛亥革命爆發(fā)后，周氏兄弟公開宣稱：“比者華土光復(fù)，共和之治可致，地方自治，為之首涂”，對(duì)地方自治的熱衷與時(shí)代無異[5]。但是，魯迅早年并未參與多少具體的地方政治活動(dòng)，主要是以文字介入，并且表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的疏離甚至悲觀。

晚清地方自治的訴求之一是實(shí)現(xiàn)本地人的自我治理。各地覺醒了路礦等利權(quán)意識(shí)，并紛紛投入收回路礦運(yùn)動(dòng)。以《浙江潮》為中心的浙江留日學(xué)生，曾針對(duì)浙江高爾伊賣礦一事頻繁發(fā)文，號(hào)召浙人收復(fù)浙礦。如第6期有《劉鐵云欲賣浙江全省鐵路乎》，該文痛呼“路礦既失，雖有浙江，猶無浙江也”，但事情一波三折，第7期終于辨明《賣浙江全省路礦者非劉鐵云一人也別有人也》，高爾伊賣礦一事浮出水面。浙江留日同鄉(xiāng)會(huì)開特別會(huì)議，“各陳方法，互相研究”[6]，于是第8期以高爾伊事件為焦點(diǎn)呼吁浙人收回礦權(quán)，先有警告《敬上鄉(xiāng)先生請(qǐng)急速設(shè)法令高爾伊毀棄礦契約并力圖善后書》并附《致高紳爾伊?xí)?，又有專件《為杭紳高爾伊盜賣四府礦事警告全浙紳民啟》。翻檢當(dāng)時(shí)的報(bào)刊，除《浙江潮》外，地方性的《杭州白話報(bào)》都借高爾伊一案，呼吁浙人自辦浙礦[7]。與浙江同鄉(xiāng)會(huì)保持一致。魯迅于《浙江潮》第8期發(fā)表《中國地質(zhì)略論》一文稱：“浙紳某者，竊某商之故智，而實(shí)為外人倀，約將定矣。設(shè)我浙人若政府，起而沮尼之，度其結(jié)果，亦若俄之于金州諸地耳?！逼渲?，“浙紳某者”指高爾伊，“某商”指劉鶚，“外人”指意商（實(shí)為英商），“約”指高爾伊的寶昌公司借外資合開浙江衢州、嚴(yán)州、溫州、處州四府礦產(chǎn)而簽的約。其后魯迅繼續(xù)以學(xué)術(shù)鼓吹收回礦權(quán)，1906年于上海出版《中國礦產(chǎn)志》，主張“今也，吾將于垂隳之家產(chǎn)，稍有所鉤稽克核矣”[8]（p.165），1907年為《中國礦產(chǎn)志》征求資料做廣告，“知其省其地址礦產(chǎn)而已，知其省其地址命脈而已，知其省其地址命脈所在而已”[9]（p.225）。在高爾伊一案中，魯迅痛批主謀高爾伊，同時(shí)“試問我畏葸文弱之浙人，老病昏聵之政府，有何權(quán)力，敢迫其鋒”[10]，將浙江人冠以“畏葸文弱”的稱號(hào)，不無悲觀之意。

辛亥革命爆發(fā)后，地方自治成為共和國的基本政治制度之一。魯迅支持紹興光復(fù)并呼吁地方自治的進(jìn)行，但很快便因紹興光復(fù)后政局與王金發(fā)的變化，而陷入了更深的悲觀。早在辛亥爆發(fā)前，魯迅便對(duì)地方事務(wù)表現(xiàn)出厭倦，不斷向許壽裳感嘆：“越中棘地不可居”[11]（p345），“閉居越中，與新顥氣久不相接，未二載遽成村人”[11]（p.348）。紹興光復(fù)第二天，魯迅便指出：“貌雖如此，內(nèi)骨子是依舊的，因?yàn)檫€是幾個(gè)舊鄉(xiāng)紳所組織的軍政府”[12]（p.324）。

魯迅對(duì)地方政治的體驗(yàn)有深刻的一面，同時(shí)又有褊狹的一面。政治是新舊敵我力量的妥協(xié)和制約，并非涇渭分明，井然有序。魯迅所在意的是理想狀態(tài)的地方政治，厭惡甚至拒絕更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)政治，很快便離開紹興去南京就職。作為旁觀者的魯迅，他的地方政治體驗(yàn)無疑是個(gè)性化的，對(duì)革命后的時(shí)局很少思考政治層面，更多是精神層面的[13]（p.37），并且無法像政治家那樣，提出真正的解決方案。這一傾向一直延續(xù)到《新青年》時(shí)期，正如漢學(xué)家哈雷特·密爾斯所言：“他沒有談?wù)撝袊媾R的‘重大政治問題；他觸及的范圍很狹窄……然而真要拿出切實(shí)的改革計(jì)劃時(shí)，魯迅變得比在日本的時(shí)候更加含糊其辭，只能拿出一些空泛的議論來應(yīng)付”[14]（p.10）。

二、地方歷史文化的體驗(yàn)與國學(xué)保存運(yùn)動(dòng)

整理地方歷史文化是魯迅在1911年至1918年工作的重心之一，在此期間輯佚了大量鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)。1911年輯錄《紹興八縣鄉(xiāng)人著作》目錄，1912年至1914年四次抄錄、?？薄吨x承后漢書》的不同版本，1915年出版搜集很久的《會(huì)稽郡故書雜集》，還留意紹興一地的碑刻、鄉(xiāng)賢畫像，如1912年補(bǔ)繪張岱《明于越三不朽名賢圖贊》，1918年，尚為山陰呂超墓志銘作跋。

1914年，魯迅為《會(huì)稽郡故書雜集》作序，談及其效仿的對(duì)象，“幼時(shí)，嘗見武威張澍所輯書，于涼土文獻(xiàn)，撰集甚眾”[15]（p.280）。張澍對(duì)周氏兄弟的影響，另有周作人的回憶為證：“很喜歡張君所著書，不但是因?yàn)檩嫻乓輹沾驵l(xiāng)邦文獻(xiàn)，刻書字體也很可喜”[16]（p.431）?？艰b源流，魯迅未免舍近而求遠(yuǎn)，其對(duì)鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理正處于晚清以來以國粹派為中心的潮流之下。

發(fā)掘與整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)自古便有，張澍身處的清代尤為興盛。葉德輝梳理其源流：“薈萃鄉(xiāng)邦郡邑之書，都為叢刻。自明人梓吳一書始，樊維城鹽邑志林繼之?！辈v數(shù)清代各地鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理，“力大者舉一省，力小者舉一郡一邑”，參見葉德輝：《書林清話》，中華書局，1999年版，第252-253頁。梁啟超亦指出清代學(xué)者“好為大規(guī)模的網(wǎng)羅遺佚，而先著手于鄉(xiāng)邦”，并列舉數(shù)十百家著作，參見梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，朱維錚校注《梁啟超論清學(xué)史二種》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1985年版，第454-456頁。至晚清，同樣盛極一時(shí)，鄧實(shí)、劉師培、章太炎等人的國學(xué)保存會(huì)主導(dǎo)了這一潮流，其工作重心之一是“收羅遺籍，其有古人已毀版之書，或尚有版而不見之書，或?qū)懚ㄎ纯畷?，或久佚之書，海?nèi)君子如有以上各書皆可投寄本會(huì)”[17]，并創(chuàng)刊《國粹學(xué)報(bào)》，出版《國粹叢書》《神州國光集》等以保存文獻(xiàn)。國學(xué)保存會(huì)登高一呼，四方相應(yīng)，保存國粹成為之后眾多地方性刊物保存地方文獻(xiàn)的旗幟。國學(xué)保存會(huì)對(duì)保存國粹有詳細(xì)的規(guī)劃，具體工作均以地方為指向。1906年，劉師培等人倡導(dǎo)建立藏書樓、編輯書籍志，均以各省州縣等地方為對(duì)象[18]，同時(shí)號(hào)召編輯鄉(xiāng)土志，包括輿地志、政典志、大事志、人物志、方言志、文學(xué)志、物產(chǎn)志、禮俗志等[19]。

受革命思潮的影響，國學(xué)保存運(yùn)動(dòng)“提倡保存國粹以發(fā)揚(yáng)種性；鼓吹攘斥滿族以光復(fù)舊物”[20]，鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理也出現(xiàn)了新的傾向，即借鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)凸顯革命傳統(tǒng)、宣揚(yáng)民族主義。如《浙江潮》設(shè)《浙江文獻(xiàn)錄》一欄，公開其宗旨：“是錄所搜先賢遺墨，于世罕見，或藏之宗系，或傳自異國，劫灰未滅，毅魂猶靈。世有讀者，若論文字，此是美感，若論性覺，此是惡聲?！盵21]雖然編者聲言文獻(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：“美感”與“惡聲”，即文學(xué)性與政治性，但觀其采錄的《北征錄》（一作《北征得失紀(jì)略》）、《上監(jiān)國魯王啟（庚子）》《上監(jiān)國魯王啟（壬寅）》等文，全為晚明抗清志士張煌言所作，顯然偏向發(fā)掘政治性的“惡聲”，而非文學(xué)性的“美感”。

在群起整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的潮流下，紹興一地除了魯迅，劉大白亦在當(dāng)?shù)亍队碛蛐侣劇犯娇险磬l(xiāng)邦文獻(xiàn)并出版《禹域叢書》[22]（p.55），而周作人更是在當(dāng)?shù)亍短煊X報(bào)》上公開征求舊書，如《嘉泰會(huì)稽志》及《續(xù)志》《會(huì)稽撰英總集》《越中金石志》，全為鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)[23]（p.250）。魯迅等人的工作實(shí)際上與之前的國粹派多有聯(lián)系。魯迅組織并成立越社，其同志有陳去病。陳去病，江蘇吳江人，南社和越社創(chuàng)始人，并且是國粹派的代表人物之一。他以整理吳江一地文獻(xiàn)著稱，自1899年開始輯《松陵文集》，直至1927年輯成《吳江詩錄》，橫跨30年，共輯成《松陵文集》三編三十余卷，《笠澤詞征》26卷，《吳江詩錄》60卷等，在晚清時(shí)便為劉師培所期許“鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)淪亡盡，勝國遺書掇拾多”[24]。魯迅對(duì)會(huì)稽一地文獻(xiàn)的整理，與之正是同氣相求。

此外，更應(yīng)提及魯迅與章太炎、劉師培等人的聯(lián)系。近世浙人對(duì)張煌言的推崇，以章太炎為濫觴，于1901年審定出版《張蒼水集》，作序推崇其代表的吳越遺民對(duì)文化的保存：“南田劃江之師，皆吾吳越遺老知保種者為之，所以存禮樂，絕腥膻，非獨(dú)為明氏之宗稷而已也?！盵25]（p.200）這篇《〈張蒼水集〉后序》正是魯迅當(dāng)年愛誦的篇目[26]（pp.16-17）。關(guān)于劉師培的工作，周氏兄弟也不陌生，當(dāng)周作人投身地方教育并進(jìn)行兒童研究時(shí)，將劉師培的鄉(xiāng)土教科書作為參考，曾托魯迅為其購買《江蘇江寧鄉(xiāng)土教科書》[27]（p.102）。

晚清的國學(xué)保存運(yùn)動(dòng)是典型的“學(xué)術(shù)加革命”路線，到了魯迅，革命色彩淡去，學(xué)術(shù)色彩漸濃。在不理想的地方現(xiàn)實(shí)面前，地方歷史文化的價(jià)值凸顯出來， 同是1911年，魯迅言：“近讀史數(shù)冊(cè)，見會(huì)稽往往出奇士，今何不然？甚可悼嘆！上自士大夫，下至臺(tái)隸，居心卑險(xiǎn)，不可施救，神赫斯怒，湮以洪水可也”，并感嘆：“吾鄉(xiāng)書肆，幾于絕無古書，中國文章，其將隕落”[28]（p.341）。魯迅疏離并否定現(xiàn)實(shí)的地方社會(huì)，進(jìn)一步體驗(yàn)到地方歷史文化的可貴，對(duì)辛苦整理的《會(huì)稽郡故書雜集》充滿期待：“書中賢俊之名，言行之跡，風(fēng)土之美，多有方志所遺，舍此更不可見。用遺邦人，庶幾供其景行，不忘于故。”[15]（p.281）此外，魯迅不無將地方文化傳承作為學(xué)術(shù)志業(yè)的規(guī)劃，曾經(jīng)期待好友許壽裳一同奮斗，“開拓越學(xué)，俾其曼衍，至于無疆”[29]（p337），甚至“擬立一社，集資刊越先正著述，次第流布”[29]（p.346），并且組建了越社。魯迅離開紹興后，雖然在北京的會(huì)館中斷續(xù)保持著對(duì)地方文化的關(guān)注，到五四以后，已經(jīng)很少類似的工作。但魯迅早年對(duì)地方歷史文化的溫情和喜愛，仍舊潛在地發(fā)揮著作用，在他以文學(xué)創(chuàng)作崛起時(shí)，早年體驗(yàn)過的地方歷史文化以各種方式進(jìn)入他的藝術(shù)世界，以至“曼衍，至于無疆”。

三、地方認(rèn)同的體驗(yàn)與“非省界”

鄉(xiāng)土意識(shí)或地方認(rèn)同，作為對(duì)家鄉(xiāng)故里的一種鄉(xiāng)土情感和地方觀念，興起甚早，在秦漢時(shí)期，已經(jīng)廣泛存在于各個(gè)地域與階層[30]。當(dāng)魯迅走出地方這一空間，便為各種同鄉(xiāng)關(guān)系所包圍，從留日時(shí)期的浙江同鄉(xiāng)會(huì)、民初的紹興會(huì)館，直到后來北京大學(xué)的“某籍某系”，從同鄉(xiāng)那里收獲友誼和支持，并且增強(qiáng)了固有的地方認(rèn)同感。但清末民初的中國并存著各種群體認(rèn)同，正如1900年左右梁啟超所經(jīng)歷的：“余鄉(xiāng)人也，九歲后始游他縣，十七歲后始游他省，了無他志，懵懵然不知有天下事。曾幾何時(shí)，為十九世紀(jì)世界大風(fēng)潮之勢(shì)力所顛簸、所沖擊、所驅(qū)遣，乃使我不得不為國人焉，浸假不得不為世界人焉?！盵31]（p.587）于是地方認(rèn)同在與個(gè)體認(rèn)同、國族認(rèn)同甚至世界認(rèn)同的相互纏繞中，不可避免地發(fā)生著變化。在此背景下，魯迅排斥各種狹隘的群體認(rèn)同，并確立個(gè)人優(yōu)先的身份認(rèn)同。

魯迅曾提及：“中經(jīng)游涉，又聞明哲之論，以為夸飾鄉(xiāng)土，非大雅所尚”[15]（p.280），恰表明地方認(rèn)同開始受到?jīng)_擊，其中“游涉”是指留日，“明哲”則指向當(dāng)時(shí)“非省界”的倡導(dǎo)者。以地方認(rèn)同為基礎(chǔ)的省籍認(rèn)同，是晚清新興的產(chǎn)物，“省界胎于庚辛之間，廣人‘新廣東出世，省界問題如花初萌。于時(shí)各省同鄉(xiāng)、懇親會(huì)，后先成立，承流坿風(fēng)，遂遺其始，至今日而省界之名詞已定矣”[32]。最先是歐榘甲鼓吹“愛國者，不如愛其所生省份之親”[33]（p.2），其后各省紛紛宣揚(yáng)各自的省籍認(rèn)同。不久，針對(duì)省籍認(rèn)同的“非省界”出現(xiàn)，此思潮并不是對(duì)省籍認(rèn)同的否定，而是強(qiáng)調(diào)了國族認(rèn)同的優(yōu)先性。如文詭《非省界》擔(dān)心“自省界之說起，而國界種界反退處于若隱若現(xiàn)，似有似無之間”[32]，又如劉師培《論各省界之說足以亡國》認(rèn)為： “省界”的創(chuàng)說“意非不美”，但“近日之省界，均私而不公”，念茲在茲的是國家，“世有欲保存中國者，倘其持國界之說，廢省界之說而不言，庶中國人民，可以收合群之效，以保我中土乎！”[34]（p.453）

經(jīng)歷了省籍認(rèn)同與“非省界”的糾葛，魯迅對(duì)省界的功過有清醒的體驗(yàn)，但同時(shí)對(duì)于時(shí)人推崇的國族認(rèn)同、世界認(rèn)同也保持著距離。魯迅早在1908年《破惡聲論》中，便已顯現(xiàn)其對(duì)流行的各種認(rèn)同的批判，如“一曰汝其為國民，一曰汝其為世界人。前者懾以不如是則亡中國，后者懾以不如是則畔文明。尋其立意，雖都無條貫主的，而皆滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯于大群，如掩諸色以晦黑，假不隨附，乃即以大群為鞭箠”[35]（p.28），從而確立以個(gè)我為旨?xì)w的身份認(rèn)同，拒絕國家、世界等大群的認(rèn)同的束縛。至五四期間，魯迅對(duì)于清末與民初的族界、省界有過一番比較，“據(jù)我感得，民國成立以后，漢滿的惡感仿佛很是消除了，各省的界限也比以前更其清淡了”[36]（p.236），并繼續(xù)排斥狹隘的民族認(rèn)同、省籍認(rèn)同，1918年8月20日，甚至對(duì)許壽裳直言：“國之觀念，其愚亦與省界相類。”[37]（p.366）

四、結(jié)語

個(gè)體的體驗(yàn)雖然充滿了個(gè)性化，但在具體的時(shí)空下，又時(shí)刻被無處不在的時(shí)代思潮所裹挾。尤其是近現(xiàn)代中國，無論是時(shí)間，還是空間均處于古今中西的交織下，人們的時(shí)空體驗(yàn)被不斷更新、建構(gòu)。五四文人，作為以沿海城市為核心生活圈的新一代知識(shí)分子，大多經(jīng)歷了由地方過渡到大城市的階段。他們?cè)缒甑牡胤襟w驗(yàn)，作為時(shí)代思潮和個(gè)體經(jīng)歷的混合產(chǎn)物，為他們之后的生活確立了各方面的雛形。本文通過魯迅這一個(gè)案，梳理了魯迅在時(shí)代思潮的影響下尋覓并確立自己對(duì)地方政治、歷史文化和認(rèn)同方面的態(tài)度和對(duì)策，并揭示了魯迅早年地方體驗(yàn)所蘊(yùn)含的一些持久的立場(chǎng)和傾向。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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[9]魯迅.《中國礦產(chǎn)志》征求資料廣告[C]//魯迅著譯編年全集：第1卷.北京：人民出版社， 2009.

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[18]劉光漢.勸各省州縣編輯書籍志啟并凡例、中國宜建藏書樓[J].國粹學(xué)報(bào)，1906（18，19）.

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[20]錢玄同.三十年來我對(duì)于滿清的態(tài)度底轉(zhuǎn)變[J].語絲，1925（8）.

[21]浙江文獻(xiàn)錄[J].浙江潮，1903（9，10）.

[22]周作人.舊夢(mèng)[C]//周作人散文全集：第3卷.桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2009.

[23]周作人.征求故書[C]//周作人散文全集：第1卷.桂林： 廣西師范大學(xué)出版社， 2009.

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[25]章炳麟.《張蒼水集》后序[C]//章太炎全集：第4卷.上海：上海人民出版社，1985.

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[29]魯迅.書信·101221致許壽裳、書信·110412 致許壽裳[C]//魯迅全集：第11卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[30]王子今. 秦漢人的鄉(xiāng)土意識(shí)[J].中共中央黨校學(xué)報(bào)，1997（1）.

[31] 梁啟超.《汗漫錄》小序[C]//走向世界：第1輯第10冊(cè).長沙：岳麓書社，1986.

[32]文詭.非省界[J].浙江潮，1903（3）.

[33] 歐榘甲.新廣東[C]//張玉法晚清革命文學(xué).臺(tái)北：經(jīng)世書局，1981.

[34]劉師培.論各省界之說足以亡國[C]//劉申叔遺書補(bǔ)遺.揚(yáng)州：廣陵書社，2008.

[35]魯迅.破惡聲論[C]//魯迅全集：第8卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[36]魯迅.雜憶[C]//魯迅全集：第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

[37]魯迅.書信·180820 致許壽裳[C]//魯迅全集：第11卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

（作者系中國礦業(yè)大學(xué)講師，文學(xué)博士）

[責(zé)任編輯 吳井泉]