張瀚允

【摘要】：盛唐時(shí)期，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，思想政策寬松，該時(shí)期被公認(rèn)為中國文化史上極為璀璨輝煌的一頁。與詩歌、繪畫、音樂等其他藝術(shù)一樣，盛唐時(shí)期的書法也表現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色，和書法實(shí)踐相對應(yīng)的書法理論也呈現(xiàn)出進(jìn)一步成熟的特征，張懷瓘便是這一時(shí)期最為杰出的書法理論家之一。他全面繼承了漢魏六朝以來的書學(xué)思想，并形成相對系統(tǒng)的理論體系。其著述豐碩，研究視域?qū)拸V，涉及書法本體、書法史、書法技法等領(lǐng)域，他的成果在唐一代鮮有比肩。

【關(guān)鍵詞】：張懷瓘;骨氣;書學(xué)評(píng)判

在書學(xué)研究上，張懷瓘確立了書法分“神”、“妙”、“能”三品的著名理論，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)淳樸本性，推崇“風(fēng)神骨氣”一說，這一思想對后世書法品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了重要影響，同樣也成為“唐人尚法”的最好注腳之一。何為“骨氣”？如何追求達(dá)到張氏所追求的境界？在其向皇帝覲見之作，《評(píng)書藥石論》一文中，對這個(gè)問題作了清晰的詮釋。本文旨在通過剖析《評(píng)書藥石論》一文，分析其中內(nèi)含的書理，闡明其思想對今人學(xué)習(xí)書法的意義。

現(xiàn)摘錄其原文如下：

“....夫馬筋多肉少為上，肉多筋少為下...若筋骨不任其脂肉，在馬為駑胎，在人為肉疾，在書為墨豬。推其病狀，未即已也，非醫(yī)緩不能為之。惟題署及八分，則肥密可也，自此之外，皆宜蕭散，恣其運(yùn)動(dòng)...其有一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字俊秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者，書之妙也。是日無病，勤而行之益佳。其有方闊齊平，支體肥腯，布置逼仄，有所不容，棱角且形。況復(fù)無體象，神貌昏懵，氣候蔑然，以濃為華者，書之困也。是日病甚，稍須毒藥以攻之。古文、篆、籀，書之祖也，都無角節(jié)，將古通今，理亦可明。蓋欲方而有規(guī)，圓不失矩，亦猶人之指腕，促則如指之拳，賒則如腕之屈，理須裹之以皮肉，若露筋骨，是乃病也，豈日壯哉側(cè)書亦須用圓轉(zhuǎn)，順其天理，若輒成棱角，是乃病也，豈曰力哉！...書能入流，含于和氣，宛與理會(huì)，曲若天成，刻角耀鋒，無利馀害...棱角者書之弊薄也，脂肉者書之滓穢也，嬰斯疾弊，須訪良醫(yī)，滌蕩心胸，除其煩憒。古人妙跡，用思沉郁，自非冥搜，不可得見?！盵1]

不難看出，這是一篇帶有批判性的文章。張懷瓘認(rèn)為自六朝以來，旖靡文風(fēng)與書風(fēng)盛行，肥胖無神的弊病日益嚴(yán)重泛濫，雖今已至盛唐年間，此種審美觀念仍或多或少被承襲。因此做此篇“藥石論”覲見當(dāng)時(shí)皇帝唐玄宗，將自己的書學(xué)思想當(dāng)做一劑良藥，以糾正前代書法中脂肉棱角之弊病。其中，張氏從幾個(gè)方面闡述了自身觀點(diǎn)。以下做一一細(xì)述：

一、不拘外物，以至無法。

身處思想政策寬松的唐代，受道家思想的影響，張懷瓘認(rèn)為，身為書法家不應(yīng)拘泥于外物的限制，而是要在“沿襲舊物”，也就是守古法的基礎(chǔ)上，追求突破，表達(dá)自我，尋求變化與創(chuàng)新，最終達(dá)到“無法”的境界。文章開篇第二段便提出，“其上才者，深酌古人之意，不拾其言。故陸士衡云：或襲故而彌新。...其中才者，采連文兩字，配言以成章...其下才者，模拓舊文，回頭易尾...書道亦然”，張懷瓘將人才分為上、中、下三等，上等人才能夠做到深刻了解古人的意思而又不拾掇受限于他們的言辭，中等人才截詞加句以成章，而下等人才無法脫離經(jīng)書典籍的限制，直接將舊文章更頭換尾，別無他法，這與書道是相通的。所以張氏下來點(diǎn)明，“圣人不凝滯于物，萬法無定?！笔ト瞬灰蛲馕锿磺?，一切事物不應(yīng)被不固定死，而是要“殊途同歸”，采取不同的方法達(dá)到目的。正如他在后文中多處呼應(yīng)提到，“...窮則變，變則通，通則久?！薄芭c眾同者俗物，與眾異者奇材，書亦如是。”“為書之妙，不必憑文按本，專在應(yīng)變...決之于度內(nèi)者也?！贝笠饩鶠?，同眾者俗，異世者奇，書法家不可墨守成規(guī)，在適宜的范圍內(nèi)不執(zhí)著于定法，以自然為本又創(chuàng)造意象自然，擅長變化，便是接近圣人的做法。

二、追尋圣賢，復(fù)歸古法。

同受南朝纖弱、綺靡的時(shí)氣影響而格調(diào)不高的詩風(fēng)一般，張懷瓘認(rèn)為唐朝書法尚未反樸。若想使“古法恒流”，首先應(yīng)“注于自然”，張氏對于在書寫過程中表達(dá)“天然的心性”[2]極為重視，認(rèn)為書家在創(chuàng)作過程，心境應(yīng)該是自然無為的。那么如何達(dá)到這種境界呢？在恢復(fù)淳樸本性的同時(shí)，其次便是學(xué)習(xí)篆籀，再次則是師法于鐘繇、王羲之等先人。然而“夫?qū)W鐘、王，尚不繼虞、褚，況冗冗者哉！”這學(xué)鐘繇、王羲之，尚不能繼承連續(xù)虞世南、褚遂良，更況普通人的書法？此處也與《易經(jīng)》中“取法乎上，僅得其中;取法乎中，僅得其下”的說法相暗合。除此之外，薛龍春教授通過對《書斷》的統(tǒng)計(jì)整理，也以表格的方式指出，張懷瓘將史籀、李斯等并沒有可靠作品流傳至唐的書家列為神品，是典型的崇古心理。“與虞龢時(shí)代‘愛妍而薄質(zhì)相較，張懷瓘顯然是厚古薄今的?！盵3]

三、書亦當(dāng)正，筋骨為勝

張懷瓘《評(píng)書藥石論》一文中，最為后世所流傳，最精彩的部分便是其用大量筆墨，從筋骨肉脂的關(guān)系等多方面討論了字形端正的標(biāo)準(zhǔn)。張氏對盛唐時(shí)期流行的書風(fēng)極為不滿：“棱角者書之弊薄也，脂肉者書之滓穢也?！贝司湟会樢娧闹赋?，棱角是書法的失敗，脂肉是書法的污濁?！捌溆蟹介燒R平，支體肥腯...以濃為華者，書之困也。”字形的棱角與脂肉過多，肢體肥胖，神貌昏暗，以濃密為華艷等種種現(xiàn)象，都是書法窮困的表現(xiàn)。如果筋骨不勝任脂肉，在馬是劣馬，在人是肌肉有毛病，在書法是筆畫豐肥而無骨力的體現(xiàn)?？梢?，作為是一種以點(diǎn)、線為主的動(dòng)態(tài)藝術(shù)形式，筋肉相稱，不可有多余的脂肉棱角，兼以流動(dòng)之美，蕭散之勢與風(fēng)骨神韻的書法方為“正”書。

如若遭受這種病痛糾纏，必須訪求良醫(yī)，以“滌蕩心胸，除其煩憒?！比欢坚t(yī)為誰？何種方法能夠處理書法此類病態(tài)呢？張氏點(diǎn)明，“古文、篆、籀，書之祖也，都無角節(jié)，將古通今，理亦可明。”文中將古文、篆、籀比作辛烈的藥物，這些字體傳自高古，沒有角節(jié)，“方而有規(guī)，圓不失矩”，書者應(yīng)臨習(xí)這些字體，以調(diào)節(jié)習(xí)字者書法中筋骨與脂肉、棱角間的平衡，“導(dǎo)彼迷津”，“歸于正道”，最終達(dá)到“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕，結(jié)字俊秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測為量者”書之妙品的境界。同時(shí)也呼應(yīng)前文所提倡崇尚古法的觀點(diǎn)。

實(shí)際上，有關(guān)書法“骨力”概念以及書法作品中“筋”“骨”“肉”一說，早在魏晉時(shí)期著名女書法家衛(wèi)爍（也稱：衛(wèi)夫人）所做《筆陣圖》中便將其作為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)之一提出，原文如下：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無力無筋者病。”[4]

四、結(jié)語

張懷瓘作為盛唐書學(xué)的代表人物，其書學(xué)思想涉及范圍之廣，唐人鮮有比肩。在他眾多書學(xué)著作中，不乏后人偽托之作。此篇《評(píng)書藥石論》顯得更為珍貴。全文洋洋灑灑兩千余言，旨在規(guī)勸皇帝唐玄宗重視書法學(xué)習(xí)，并以圣賢為例，自然為喻，呼吁統(tǒng)治者“一人化天下之風(fēng)”，以皇威重振書壇，強(qiáng)化書法的教化功能。追尋古法，棄肥滿、棱角之污穢，追求瀟灑運(yùn)動(dòng)的姿態(tài)。最終希望“陛下明敕以召之，必使草澤蒙恩?！贝送?，中正平和與追求上古自然，自古以來是書法藝術(shù)極為重要的一大傳統(tǒng)精神，這也是我們今天重讀張懷瓘《評(píng)書藥石論》一文的意義所在。

注釋：

[1]阮弦.張懷瓘書法理論研究[D]. 廣西：廣西師范大學(xué)，2014

[2]阮弦.張懷瓘書法理論研究[D].廣西：廣西師范大學(xué)，2014

[3]薛龍春.張懷瓘書學(xué)著作考論[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2004

[4]衛(wèi)爍.筆陣圖：歷代書法論文選[C].上海：上海書畫出版社，1979.