李懿 劉益華

洪水泉清真寺位于青海省平安縣洪水泉回族鄉(xiāng)洪水村。距西寧市30多公里，這一地區(qū)是河湟流域的核心地帶，曾是唐蕃古道和古絲綢之路南線重要的驛站，早在2000多年前的西漢神爵二年（公元前60年），這里就已設置安夷縣。唐宋以來，大量西域穆斯林商人沿著絲綢之路從西域各地來到西北，定居于絲綢之路上各個城鎮(zhèn)，從事商業(yè)貿(mào)易。到宋、元代時青唐（今西寧）、膳州（今樂都）、多巴、甘州（今張掖）等地，更是云集了從西域來的各民族穆斯林商人，尤其到元代后期平安縣洪水泉地區(qū)從各地遷移來的穆斯林居住于此，商賈云集，市井繁華。歷史上曾有西戎、羌、氐、匈奴、鮮卑、吐蕃、回鶻、黨項、蒙古等多個古代族群在這里繁衍生息，鑄就了這里有著深厚的歷史文化積淀。

穆斯林的居住基本形成“大分散、小集中”的局面，他們生活習俗一致，為了宗教活動方便，由民族自覺認同的心理所驅(qū)使清真寺成為穆斯林總聚居的中心點。清真寺的稱呼：唐代《經(jīng)行記》中稱“禮堂”;宋代稱“禮拜堂”或“祀堂”;到元代吳簽給泉州清凈寺撰碑文時稱“清凈寺”，此時亦有“真教寺”之稱。所以“清凈”、“真教”便成了元末明初稱伊斯蘭教為‘清真教，稱其寺院為“清真寺“的由來。到明中葉“清真寺”成為伊斯蘭教寺院的專用名稱[1]”。清代“清真寺”定型為嚴格以宗教信仰為基礎(chǔ)、吸收定居地的地域文化、具有鮮明地域特色的建筑。洪水泉清真寺是青海省境內(nèi)回族清真寺中建筑風獨特、歷史悠久且保存完好的一座寺院。對于洪水泉清真寺始建年代有對種說法，但從其建筑結(jié)構(gòu)、建造工藝、雕刻藝術(shù)看來，其采用的是中國古典的漢式廟宇建筑風格，完全反映了清代清真寺的建筑特點，所以筆者比較贊同著名的古建筑專家劉致平先生的觀點“筆者打聽了許多阿訇，請他們介紹青海清真寺中年代最古老、技術(shù)藝術(shù)最精的一座建筑，則只知有青海湟中縣（當時平安縣還未從湟中縣析出）洪水泉清真寺比較精確，約為清初至中葉的建筑”[2]，劉致平先生從建筑做法上對建筑年代提出的看法，是值得我們重視的。

二

洪水泉清真寺占地約6000余平方米，建筑面積達4200平方米，為古代宮殿式建筑，磚木結(jié)構(gòu)，是青海省伊斯蘭教三大清真寺之一，全寺的整個建筑結(jié)構(gòu)由照壁、山門、邦克樓、磚牌坊、禮拜殿及學房樓等組成，這些建筑均為我國古典漢式廟宇建筑形制，各俱特色又渾然一體，建筑工藝大量融合了漢回藏等民族的建筑藝術(shù)，寺內(nèi)墻面分布滿各種磚雕裝飾，所雕內(nèi)容豐富、數(shù)量眾多、線條飽滿、圖案栩栩。題材涉獵廣泛，琴棋書畫、飛禽走獸、花卉植物、博古器物應有盡有，成為一批珍貴的磚雕藝術(shù)遺物。這些磚雕既有簡單粗獷樸素的紋樣，也有細致華麗的結(jié)構(gòu)。所雕刻出的圖案通過諧音、寓意和特定的符號，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣和民俗意蘊。形成了獨特的藝術(shù)風格，雕刻藝術(shù)是依附于建筑實體而存在的這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，是建筑主體造型藝術(shù)的發(fā)展和深化。

磚雕，俗稱“硬花活”，是用鑿子和刨子在青磚上雕刻出各種形態(tài)的磚雕圖案題材，作為寺院建筑藝術(shù)的形式出現(xiàn)，在洪水泉清真寺建筑中有著獨特的作用和地位。洪水泉清真寺磚雕的技法以及圖案的選擇等方面都融合了多元文化，磚雕都采用平雕和浮雕的手法，圖案的選擇上主要以動植物作為磚雕圖案之藍本，并賦予特定的民俗文化含義等。從內(nèi)容看，磚雕整體依照伊斯蘭教建筑裝飾的一個基本原則，不像中國傳統(tǒng)磚雕的題材以人物為主而主要以卷草花卉、《古蘭經(jīng)》經(jīng)文、幾何圖案為題材，根本看不到表現(xiàn)人的形象，都來自伊斯蘭教規(guī)，表現(xiàn)了宗教主題，這顯然是沒有爭議的。在中國傳統(tǒng)古建筑中無論是正脊、大吻等，使用龍鳳及各種走獸的制度較為普遍，洪水泉清真寺中無論是正脊、大吻等全部以植物葉莖形式塑成。這種裝飾手法不但體現(xiàn)出伊斯蘭教對民族自我意識、民族性格、風俗及文學藝術(shù)等特征的形成起了主導作用，嚴格遵守了伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜、認主獨一的教律，而且豐富了中國古建筑裝飾內(nèi)容。

三

但由于洪水泉清真寺地處多民族聚集的地方，在中華傳統(tǒng)文化氛圍包圍中，當?shù)鼗亍⑷隼?、東北與保安等穆斯林群眾通過各種途徑廣泛學習吸收周圍漢族、藏族、蒙古族與土族等其他民族的生活方式、行為方式、風俗習慣、文學藝術(shù)，也影響著當?shù)匾了固m教群眾的價值決定，它們之間相互依存、吸收，牢牢地掌握了以漢文化為主體的中華傳統(tǒng)文化，漢文化與伊斯蘭文化在基層穆斯林中相互融合、相互交織在一起，逐漸形成高度的內(nèi)部一致性與和諧性。有一些中國傳統(tǒng)裝飾題材也自然根深蒂固地滲入到洪水泉清真寺的建筑細部，不可避免地也出現(xiàn)了一些獸形題材的裝飾。如“麟鳳呈祥”（麒麟和鳳呈合抱之式）、“鳳穿牡丹”（鳳凰和牡丹）、“松鶴延年”（松樹和鶴）、耄耋之年（一只貓和一只蝴蝶）、“兔守百財“（兔和白菜）、“鳳尾挑梁”、“龍鳳呈祥”、“老鼠偷葡萄”和“麒麟伴蒼松”等圖案的磚雕，喻意麒麟送子、多子多孫。這些圖案是通過某種自然現(xiàn)象、寓義、諧音或符圖等形式來表達人們的愿望、理想，反映了中華民族獨特的藝術(shù)風格，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在以伊斯蘭教傳統(tǒng)裝飾紋樣為基調(diào)的情況下，多處組織、出現(xiàn)了這些動物形象的中國傳統(tǒng)的圖案，使整個這個寺廟呈現(xiàn)出一定的中國風味，也反映出穆斯林民眾對美好生活的希冀和期待，形成了我國文化藝術(shù)寶庫中的瑰麗奇葩。這正如英國學者泰勒所說：“文化或文明是一種復雜的整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及作為社會成員的個人所獲得的任何能力與習慣?！盵3]劉智在其著作《天方典禮》中，將“天道五功”與“人道五典”作為伊斯蘭教教義的兩大類相提并論。五典者，即夫妻互敬、兄弟互愛、父慈子孝、忠于君主、朋友忠信五大人倫規(guī)范。這是將伊斯蘭教的倫理道德中國化的典型反映。

宗教在社會中與哲學、道德、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟等諸多方面有著密不可分的關(guān)系，與藝術(shù)文化間更有不可分割的聯(lián)系，“宗教的產(chǎn)生與發(fā)展，借助造型藝術(shù)的各種形式達到了弘揚自己的目的。”[4]而藝術(shù)也利用宗教得到廣泛的民間群眾基礎(chǔ)世代積累和傳承。可以說沒有一種宗教沒有藝術(shù)，也沒有一種藝術(shù)獨立于宗教之外。傳統(tǒng)是一種流動的過程，不是一成不交的僵硬。由于人們感知、想像、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，審美感情與宗教感情往往都是超脫日常生活，追求精神愉悅的。西北伊斯蘭教中有的教派主張將儒家修身養(yǎng)性，佛道中清新修煉、超脫塵世的內(nèi)容體現(xiàn)于宗教功課中，教主們出家修行。這既有蘇菲派神秘主義的影響，但也受佛教、道教影響所致，西北伊斯蘭教將這些多元宗教文化結(jié)合同時以建筑、裝飾等藝術(shù)形式出現(xiàn)在洪水泉清真寺中的“蓮花瓣紋”、“蝙蝠紋”、“萬字不斷頭”，還有在大殿殿脊正中，豎立著具有的三只彩塑琉璃磚雕寶瓶是藏傳佛教法器。在這座清真寺的磚雕中這些代表藏傳佛教風格的圖案出現(xiàn)，可見在這座清真寺的建筑藝術(shù)中已經(jīng)融匯佛教和道教的某些典型符號。這些符號出現(xiàn)在清真寺建筑的裝飾中，這在我國伊斯蘭教清真寺建筑中并不多見。是宗教和諧民族團結(jié)的象征，也是各民族智慧的結(jié)晶。我國學者林耀華先生也有觀點，說：“文化是人們在體力勞動與腦力勞動過程中所創(chuàng)作出來的一切財富，包括物質(zhì)財富與精神財富以及人們具有的生產(chǎn)技能、社會經(jīng)驗、知識、風俗與習慣。”[5]

總之，洪水泉清真寺的磚雕的題材，在體現(xiàn)伊斯蘭教獨特的觀念意識同時又吸收了中國傳統(tǒng)雕刻題材的內(nèi)容，形成自己的風格、特色。盡管種類繁多，但歸納起來主要有以下幾個方面：第一類，怡情養(yǎng)性、陶冶情操;第二類道德倫理、德化教育;第三類，有關(guān)伊斯蘭教教義的阿拉伯文書法等;第四類，受周圍環(huán)境影響，汲取的兄弟民族題材。這些涉及廣泛的題材表達了洪水泉周圍伊斯蘭群眾的人生觀、道德觀、宗教觀、藝術(shù)觀和民俗信仰等等。

四

洪水泉清真寺的磚雕在整體裝飾形式上頗為講究，基本可以總結(jié)有三種裝飾法，一種是拼磚花裝飾，用大、小不等的磚塊直接拼成三角花格、六邊連環(huán)雙關(guān)格、六邊連環(huán)交叉格、菱形斜格等造型優(yōu)美的圖案，這些圖案多出現(xiàn)在寺內(nèi)整面的墻壁上、房檐，布局講究對稱、

疏密一致，產(chǎn)生有很強空間感、節(jié)奏感賦予了建筑宏偉壯觀的氣勢;第二種是將磚預先制成各種形式，在大門邊框、尖塔、墻垣等某些部位砌成矩形、十字形、凸字形、工字形等幾何圖形，這樣既成功地將伊斯蘭裝飾風格完美體現(xiàn)，又與中國傳統(tǒng)建筑裝飾手法融匯貫通;第三種是將磚面上鑄成圖案紋樣，然后再按圖案拼砌。這部分磚雕嚴格遵守了伊斯蘭教嚴禁偶像崇拜、認主獨一的教律，所以裝飾圖案見不到人物飾樣，基本以奇花異草和幾何圖案雕刻為主，偶有動物紋飾出現(xiàn)，也體現(xiàn)出洪水泉清真寺汲取多元文化的獨特魅力。

洪水泉清真寺的磚雕從藝術(shù)風格古拙樸素，用刀剛勁洗練，氣勢雄渾有力，注重整體效果，但在古樸、粗獷中透著典雅，與木雕、木作等相映成趣。手法有平面雕、淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕和線刻，表現(xiàn)物體前后緊貼或有一定空間，借助各種變化的線條進行造型，雕刻技法復雜多樣，去粗取精，刪繁就簡，用生動的造型完美的展現(xiàn)出明暗、剛?cè)岬炔煌|(zhì)地的美感;但絕大部分圖案的表現(xiàn)手法還是浮雕的形式，介于高浮雕與低浮雕之間，概括洗練的造型手法，使整個形象顯得圓渾飽滿而又富有曲線的變化，結(jié)構(gòu)勻稱更加增強了磚雕的藝術(shù)感染力，對稱中有變化，變化中有統(tǒng)一，形質(zhì)動蕩，氣韻飄然，線條流暢而準確，層次豐富而含蓄，頗具裝飾雕刻的藝術(shù)特點;這里的磚雕表現(xiàn)，還有一些不光是在一塊磚上進行雕琢的，而是用幾塊磚組合雕成一個統(tǒng)一的圖案。這些磚雕都是預先雕好，進行打磨、刨光后安裝，如有空隙則用油灰填補，隨填隨磨。洪水泉清真寺的磚雕雖沒有同時代的徽州磚雕那樣的細膩，卻有如實的體現(xiàn)了北方磚雕的雄渾厚實，又不失枝葉的柔曼生動，使我們看到了晚明清初山西磚雕藝術(shù)的最高成就。

五

綜上簡略分析，洪水泉清真寺雖然是中國宗教活動的場所之一，但與佛寺、道觀、文廟、基督教堂等建筑有顯著差異。內(nèi)部龐雜的磚雕作品帶有一定伊斯蘭教風格，但還是受中國傳統(tǒng)風格較為明顯，是中國傳統(tǒng)文化與阿拉伯文化相互交流的產(chǎn)物。豐富了中國建筑文化和世界建筑文化的裝飾元素，是我國歷代各族勞動人民智慧的結(jié)晶;也是伊斯蘭文化在西北地區(qū)發(fā)展過程中與當?shù)仄渌麅?yōu)秀文化相互借鑒與見融合的見證;在今天洪水泉清真寺的磚雕是我國少數(shù)民族民間文化藝術(shù)的寶貴財產(chǎn)，是我們保護和研究民族文化的巨大寶庫。

參考文獻：

[1]楊永昌：漫談清真寺[M].寧夏人民出版社1980.第1—3頁。

[2]劉致平：中國伊斯蘭教建筑[M].新疆人民出版社，1985.第155—158頁。

[3]張碧波等：中國古代北方民族文化史[M].黑龍江人民出版社，1995.第304頁。

[4]泰勒：原始文化[M].美國史密斯出版社1958.第1卷第1頁。

[5]林耀華主編：民族學通論[M].中央民族學院出版社1990.第372頁。

作者簡介：李懿（1976-），男，陜西渭南人，漢族，現(xiàn)職稱：講師，學歷：陜西師范大學博士研究生在讀，研究方向：宗教美術(shù)。

基金項目：青海師范大學本科生科技創(chuàng)新項目（QHNUXSKJ2014-022）《洪水泉清真寺磚雕藝術(shù)研究》終期成果