陳麗麗

【摘要】高等教育培養(yǎng)專才還是通才，一直是教育界爭論不休的話題，也是一個似乎無法解決的矛盾。在這個飛速發(fā)展的時代，知識以不可想象地速度急劇膨脹，分工越來越細(xì)，學(xué)科劃分越來越細(xì)，一個人試圖“上知天文下知地理”，變得近乎癡人說夢，但是狹隘的學(xué)科分類又使得專才“隔行如隔山”離開自己的研究領(lǐng)域近乎“白癡”。那么“高等教育究竟培養(yǎng)何種人才”？

【關(guān)鍵詞】高等教育;通才教育;專才教育;并行不悖

通才教育與專才教育一直受到教育界廣泛關(guān)注，備受爭議。其實(shí)無論是通才還是專才都是這個社會所必不可少的。但是人生有限，如何在有限的受教育階段實(shí)現(xiàn)既博通又專精委實(shí)困難，究竟應(yīng)該如何處理這一對矛盾，有沒有一些可以遵循的原則，就成為值得探討的問題。顯然，企圖一攬子解決矛盾是不可能的，因?yàn)楦叩冉逃齼?nèi)部還有結(jié)構(gòu)層次，是十分復(fù)雜和多樣化的，而且課程與教學(xué)都要與時俱進(jìn)，但一些基本的應(yīng)對原則還是可以找到的。本文就此做點(diǎn)探討。

何為通才教育？何為專才教育？

通才教育是指把學(xué)生培養(yǎng)成具有一定的自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的基礎(chǔ)理論，基本知識和技能，個性得到全面發(fā)展的一種人才培養(yǎng)模式。通才教育的核心是強(qiáng)調(diào)人的均衡發(fā)展，為以后的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？傊?，通才教育首先關(guān)注的是“人”的培養(yǎng)，其次才是將學(xué)生作為職業(yè)人來培養(yǎng)。關(guān)于通才教育的教育理念古今中外皆有闡述。中國古代的儒家六藝教育下培養(yǎng)的“圣人”、“君子”皆是通才的典范，這些“君子”、“圣人”無不是德行高尚，知識廣博，人際關(guān)系處理得當(dāng)，待人接物謙卑有禮。形成于古希臘羅馬的七藝教育所培養(yǎng)的“雄辯家”、“自由人”;17世紀(jì)有夸美紐斯的“泛智”教育;18世紀(jì)有狄德羅等人的“百科全書式教育”;在19世紀(jì)，有紐曼的“通才教育”，認(rèn)為通才教育是與“商業(yè)教育和專業(yè)教育”相對立的。如此等等。

其實(shí)如今大家普遍認(rèn)為通才教育的極致是馬克思主義的“人的自由而全面發(fā)展”的教育目標(biāo)。這里所謂“全面”、“全部”，既不是高校學(xué)科文、史、哲、數(shù)、理、化的“全”，也不是德、智、體、美的“全”，“全面發(fā)展”，或“全部才能”，似乎可以解釋為使人的個體特質(zhì)和潛能得以充分實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮;而“自由”則指人解脫了一切社會關(guān)系的束縛，能主動“駕馭”這些關(guān)系的狀態(tài)?！叭娑杂伞本褪侨说膫€性的充分解放與實(shí)現(xiàn)。其中我認(rèn)為最精辟的，是康德說的：教育是“使人成為人”。這個“人”既是自然人，也是社會人;既具備個性，也具備社會性?！皞€性”就是“人格”，就是人的整個精神面貌，包括才智、能力、氣質(zhì)、性格、興趣、信仰，等等。這里還應(yīng)該包括人的潛在優(yōu)勢，潛力。至于社會性，是因?yàn)槿丝偸巧钤谏鐣?，他既靠社會而存在，而發(fā)展，也服務(wù)于社會，包括家族、社區(qū)、單位、組織、地方、民族、國家，乃至全人類。教育出來的人既能使個體得以生存與發(fā)展，也能使社會、國家，以至人類得以延續(xù)與繁榮這就表現(xiàn)為教育目標(biāo)的個性與社會性的統(tǒng)一，人性與工具性的統(tǒng)一;而對教育本身則體現(xiàn)出文化性和功利性的統(tǒng)一。

專才教育一般是指以培養(yǎng)具有某一學(xué)科的基本理論、知識和技能并能夠從事某種職業(yè)或進(jìn)行某個領(lǐng)域研究的人才為基本目標(biāo)的教育模式。專才教育的重點(diǎn)不在于學(xué)生的能力和素質(zhì)的全面發(fā)展，而是更注重學(xué)生的實(shí)踐技能以及是否能夠勝任行業(yè)的實(shí)際需要。專才教育的人才培養(yǎng)模式注重應(yīng)用，重點(diǎn)在于學(xué)生實(shí)際工作能的培養(yǎng)。

通才教育與專才教育的不可分割性

無論是通才教育還是專才教育都有其不可實(shí)現(xiàn)的阻力因素，這個因素或者來源于社會、政治、經(jīng)濟(jì)、家庭等外部因素，亦或是來源于兩種教育目標(biāo)自身，甚至來源于人的發(fā)展的可能性與現(xiàn)實(shí)性的矛盾。如受政治體制的影響，中國真正的“專才教育”出現(xiàn)在漢武帝時期，漢武帝在董仲舒建議下“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，興太學(xué)，立五經(jīng)博士，使經(jīng)學(xué)成天下士子們?nèi)胧俗龉俚奈ㄒ还ぞ?。后來，漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)的政策雖受到玄學(xué)、佛教和道教思想的影響，但的確實(shí)現(xiàn)了“官學(xué)化和制度化”。如：受“通才教育”、“專才教育”自身影響。通才意味著人不僅要實(shí)現(xiàn)自身個性人格的全面發(fā)展還要能夠?yàn)樯鐣?、為家庭服?wù)，能夠?yàn)槲磥碇\生做準(zhǔn)備，也就是說一個人既要搞好自己的物質(zhì)文明又要搞好自己的精神文明，實(shí)現(xiàn)個人工具性和人文性的統(tǒng)一，在這樣一個知識爆炸式增長，學(xué)科分化精細(xì)的時代，“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已”;至于“專才教育”，雖然能夠在所學(xué)習(xí)的范圍內(nèi)有效地工作，但缺乏靈活地調(diào)整職業(yè)前途和繼續(xù)發(fā)展的潛力，相應(yīng)地，個性的發(fā)展往往也不太和諧和全面，可能也會經(jīng)常遭遇“隔行隔山”的尷尬。

歷史告訴我們兩者應(yīng)并行不悖。社會發(fā)展的任何階段都需要通才與專才，社會主義市場經(jīng)濟(jì)大時代和新型工業(yè)化大時代，更是既呼喚通才又需要專才。一方面隨著科技高度社會化、高等教育大眾化、學(xué)習(xí)與素質(zhì)教育終身化、生存環(huán)境人文化國家建設(shè)與社會發(fā)展需要通才;另一方面，在社會科技化、人文環(huán)境技術(shù)化、科技縱深分支細(xì)微化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)國際化背景下，新興工業(yè)的每個行業(yè)都需要專才，甚至可以說基本上靠專才。

通才教育與專才教育是必須兼顧的人才培養(yǎng)模式，但如何有效處理二者之間的關(guān)系

通才教育和專才教育實(shí)質(zhì)上兩中不同性質(zhì)的教育目標(biāo)，盡管兩者在教育過程中可能會存在交叉，人要生存要滿足基本的物質(zhì)生活需要，擁有一技之長便有其合理性，另一方面人追求完美生活和獲得全面發(fā)展是人類自我創(chuàng)造的永恒之夢，而這個夢想的實(shí)現(xiàn)，又必須以全面教育為重要前提。這也決定了兩者在施行過程中的互補(bǔ)性和交叉性。如果培養(yǎng)通才有著較為充足的沃土，培養(yǎng)通才便當(dāng)仁不讓，如果培養(yǎng)專才有著較為充足的條件，培養(yǎng)專才便占據(jù)主導(dǎo)，總之培養(yǎng)何種人才取決于社會條件。我們所追尋的共產(chǎn)主義社會似乎為人的自由而全面的發(fā)展提供了一種理想條件。人人都能實(shí)現(xiàn)“全面而自由發(fā)展”的社會肯定是最富有生氣，最具創(chuàng)造力，最能協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共處的理想社會：這“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在這個理想社會，就能充分實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的個性和社會性、人性與工具性的統(tǒng)一;教育的文化性和功利性的統(tǒng)一。

通才教育與專才教育在很多方面都表現(xiàn)出了極大的差別性，一個是培養(yǎng)全面發(fā)展能夠適應(yīng)任何社會的“多能工”;一個是培養(yǎng)在某個領(lǐng)域或者某個職業(yè)擁有精深技能、專業(yè)知識的“專才”;兩者出發(fā)點(diǎn)的不同決定了教育手段、方法的不同。由此觀之，培養(yǎng)兩種人才應(yīng)該“撒旦的歸撒旦，上帝的歸上帝”，培養(yǎng)通才的高校就專心致志地培養(yǎng)“通才”;培養(yǎng)專才的高校就心無旁騖地培養(yǎng)“專才”。在彼此做好各自份內(nèi)事情的前提下基礎(chǔ)上，適當(dāng)?shù)谋舜私梃b吸收一下。

總之，高等教育培養(yǎng)何種人才不是一成不變的，是由學(xué)校定位和國情而定的，是多樣化的。在這里，高等學(xué)校恰當(dāng)定位、辦出自己特色是決定因素。當(dāng)然，要達(dá)到“博通”與“專精”兼顧的理想境界，取決于諸多條件，是絕非一蹴而就、指日可待的。

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