胡興濤

【摘要】：西周是我國奴隸制社會發(fā)展的鼎盛時期。禮制經(jīng)夏、商二代的發(fā)展，至西周時臻于完善，形成禮刑并用的法律體系和司法原則，這不僅對維護當時的貴族階級統(tǒng)治及鞏固奴隸制政權起著重要作用，同時對后世封建法制的建立和發(fā)展影響深遠。筆者在對禮與刑起源論述的基礎上，以西周兩次重要立法活動為契機，淺談西周禮與刑二者間的關系。

【關鍵詞】：西周;禮;刑

西周建立政權后，政治、經(jīng)濟、文化日趨發(fā)達，處于我國奴隸制發(fā)展的鼎盛時期，與此同時其法律制度在夏、商基礎上也取得較大突破，創(chuàng)造了一系列影響后世的法律制度。

一、禮的起源與“周公制禮”

（一）禮的起源

孔子《論語.為政》有云：“殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也?！笨梢娫谥苤跋?、商已有禮的出現(xiàn)，且后代的禮多是對前代禮的繼承與發(fā)展。禮屬于古老中國最基本的社會現(xiàn)象，起源于無階級社會的原始習俗和宗教，是祭神致福的一種儀式，此后，隨著長期的祭祀活動的發(fā)展和社會等級觀念的出現(xiàn)，禮節(jié)規(guī)范逐步形成，并逐步擴大到社會生活領域，在此基礎上禮也逐步形成。

禮從開始就備受統(tǒng)治者關注，成為國家實行統(tǒng)治的精神力量和行為規(guī)范，禮制作為一種傳統(tǒng)制度，隨著宗法制的完善而完善。西周由于嫡長子繼承制的確立，宗法制完善起來，維護宗法制的禮制也隨之完善并成為統(tǒng)治者個人修養(yǎng)的標準及治國的綱紀。因此，此時禮的規(guī)制涉及到國家的方方面面，國家的一切活動都以禮為標準，遵從禮的號召，禮調整著政治、經(jīng)濟、軍事、教育等各個方面，可見禮在當時所處地位之高，并非一般。

（二）周公制禮

《左傳.文公十八年》所載“先君周公制周禮”，后人稱之為“周公制禮”，這是是西周第一次大的立法活動。西周初年，在周公姬旦的主持下，以周族原有的習慣法為基礎，結合現(xiàn)實需要，吸收夏、商禮中的有用部分，制定了一套完備而嚴謹?shù)牡湔轮贫群投Y節(jié)儀式。周公所制之禮不僅規(guī)定了所需遵守的精神原則，同時也對禮儀形式作了規(guī)范，此外，從另一角度，周禮涵蓋范圍之廣，也是出乎意料的。因此有學者稱禮的系統(tǒng)化、規(guī)范化和某種程序上的法律化，始于西周的周公制禮。

周公制禮實則是一個完善禮制的過程，這也是“禮治”思想在西周確立的一大體現(xiàn)。但是，必須承認，周禮反映了西周嚴密的等級制度。《禮記.樂記》中有：“禮者為異”，禮所調整的人際關系是不平等的，周禮亦然。貴族和平民間，貴族中不同等級間，有著嚴格的名分，上下尊卑，不容許任何人僭越和破壞，否則將受到刑的懲罰，所謂“出于禮則入刑”。

二、“刑始于兵”與“呂侯制刑”

《遼史.刑法志》記載：刑也者，始于兵而終于禮者也。可見，刑與禮具有密切的聯(lián)系。筆者認為，從歷史的大環(huán)境來看，刑與禮在起源、發(fā)展中是存在不斷交叉、融合的?！蹲髠?昭公六年》載：“周有亂政，而作九刑?！本判讨肝髦艹跄曛贫ǖ男虝牌浜笪髦苤衅谀峦跤置嗽诖嘶A上制定了一部重要的法律——《呂刑》，這是西周又一次重大的立法活動，具有重要意義。

（一）刑始于兵

“刑始于兵”通說指刑的產(chǎn)生源于戰(zhàn)爭。對于“刑”的具體含義，有這樣兩種解釋，一說認為刑指殺，殺戮和處罰;一說認為“刑”、“型”想通，因此是規(guī)范之意。筆者認為，兩種觀點都具有一定的可考性和合理性，本文更傾向于“刑”是二者的結合，既是指動態(tài)的殺，殺戮和處罰，亦有靜態(tài)的規(guī)范。

“刑始于兵”能廣為流傳，為后世所接受，并非偶然。有學者認為，因戰(zhàn)爭而產(chǎn)生具有強制力的行為規(guī)范，并最終將這種規(guī)范轉化為法律，這是歷史的必然。但是，無論從何種情況下來說，我們皆可以肯定，“刑”早在原始社會時期就已經(jīng)在部落戰(zhàn)爭中逐漸形成，其后，隨著國家的形成，“刑”逐漸與禮融合。

（二）呂侯制刑

“呂侯制刑”是與“周公制禮”相提并論的一次立法活動，《呂刑》和《周禮》的分別制定實則是存在共同的出發(fā)點，或者說是具有相同的目的。筆者認為《呂刑》的制定是西周禮刑并用及明德慎罰思想的確立及補充，它增加了犯罪條文、規(guī)定了墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑罰、確立贖刑制度，規(guī)定刑罰原則、訴訟制度和法官守則，內(nèi)容廣泛，可以說在對《九刑》補充修訂的基礎上又有新的進步。

呂侯制刑是禮融入刑，使刑走向成熟的一大體現(xiàn)。傳統(tǒng)觀點認為《呂刑》是西周的法律形式之一，既是一部成文法典，又是一部闡述中國古代法學理論的著作。當然有人認為《呂刑》并不是一部法典，而是一份關于適用刑罰的指示性文件，也有的既不認為《呂刑》是一部刑法典，也不同意其是訴訟法典，稱其是中國古老的具有刑訴法性質的文獻。在此本文不作延伸，筆者贊成通說這一觀點，即認為《呂刑》是一部成文法典，保障西周“禮”的貫徹及對“禮”的補充。

三、西周時期禮與刑的關系

前文已簡單的敘述了“禮”與“刑”的起源、發(fā)展及西周時期在“禮”與“刑”兩方面的特點，并且認為二者都是當時維護社會秩序、調整社會關系的社會規(guī)則且兩者相輔相成，互為表里。綜上，從宏觀上我們可窺見禮與刑二者間的一般關系。

（一）禮與刑密不可分

首先，禮與刑構成西周奴隸制國家的法律體系，作為階級統(tǒng)治的工具，兩者的階級本質是完全相同的，二者存在的目的都是為了維護西周統(tǒng)治階級的利益和地位，維護宗法等級制度;其次，筆者認為，西周時期，禮是刑的基礎和淵源，最早以祭祀習俗出現(xiàn)的禮經(jīng)過夏、商、周的不斷發(fā)展和改造，成為西周習慣法的重要基礎，所謂“律出于禮”;最后，二者相互依存。禮是行為規(guī)范，告知人們該怎樣行為，而刑是制裁手段，引導人們正確的估量自己的行為并且具有懲罰人們不法行為的作用。禮的約束力需要靠刑的強制力來加以保證，反之，刑的適用又必須以禮的精神作為指導。

（二）禮與刑的區(qū)別

綜上，禮與刑二者密不可分，但是，實則二者在很大程度上又有不同。對于禮刑二者的不同之處，筆者在結合學界通說基礎上進行延伸，認為其主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，禮與刑作為調整社會關系的規(guī)范所起的作用不盡相同的，這是一種較為普遍無爭議的觀點。“禮”是積極主動的規(guī)范，是禁惡于未然的預防;“刑”是消極的處罰，是懲惡已然的制裁。二者間的關系可分為前后兩個階段，禮重教化，是積極的預防，刑重法治，是事后懲罰;其次，禮刑二者適用的對象各有側重。所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”，這是西周禮與刑適用的階級原則，體現(xiàn)了禮與刑制定的鮮明的階級性，可見，西周法律是公開不平等的。禮主要調整貴族內(nèi)部的關系準則，當然，這并不是說庶人就沒有禮，而是說貴族從禮那里得到的主要是權力，庶人則主要是義務。反之，刑的主要適用對象則是針對平民、奴隸和異族，所謂“刑以治野人”，但是，并不排除貴族也會受到刑的懲罰;最后，筆者認為，二者的地位也是不同的?？梢哉f西周時禮是具有國家憲法性質的，刑的制定和施行要以禮為前提的，所謂“刑以助禮”。

綜上，作為西周國家法律體系的禮與刑，二者一方面密切聯(lián)系，通說認為中法體系“禮法結合”的特征即淵源于此。但是，由于二者起源和各自所具有的特殊性又決定兩者是有很大不同的，無論是在地位、作用還是適用對象上其差異性都是很顯然的。她們既有區(qū)別又有聯(lián)系，相輔相成，互為表里，形成了西周法律制度的顯著特點，給后世封建法制帶來了巨大影響。

參考文獻：

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