尚廣義

【摘要】：本文主要從創(chuàng)作手法的角度，通過對陌生化和魔幻現(xiàn)實主義的分析和對比，探究兩者之間的相關(guān)性。盡管兩者產(chǎn)生的背景不同，但是在社會功能、表達效果和敘事方法方面，兩者之間存在著極大的相似性甚至同一性，這使得利用陌生化理論解讀魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)成為可能。

【關(guān)鍵詞】：陌生化 魔幻現(xiàn)實主義 創(chuàng)作手法

魔幻現(xiàn)實主義既可以指一種文學(xué)流派，也可以指一種創(chuàng)作手法;陌生化也可以指一種創(chuàng)作手法，又可以指一種文學(xué)批評理論。本文的論述，主要側(cè)重于兩者作為創(chuàng)作手法的方面。就其本義而言，陌生化手法就是使熟悉的事物變得陌生，這種手法在文學(xué)創(chuàng)作中由來已久。比如在英國浪漫主義時期，詩人以新奇感為詩歌創(chuàng)作之要務(wù)，如華茲華斯、柯勒律治、雪萊等，都在詩歌中運用了新鮮的語言和新奇的意象。而且，最為典型的當(dāng)屬英國十七世紀的玄學(xué)派詩人，他們竭力采用奇特的意象和別出心裁的比喻（conceit），充分體現(xiàn)出陌生化創(chuàng)作手法的特質(zhì)。以后的各種流派，也都體現(xiàn)出內(nèi)在的或者與之前流派迥異的陌生化特征。陌生化作為一種創(chuàng)作手法，具有普遍的適用性，因此必然與魔幻現(xiàn)實主義之間存在聯(lián)系，必然會應(yīng)用在魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作中。

盡管存在必然聯(lián)系，兩者的產(chǎn)生背景是不同的。陌生化理論最早見于什克洛夫斯基在對于藝術(shù)本質(zhì)的一段論述中：“……藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對生活的感覺……藝術(shù)的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對象陌生……藝術(shù)是體驗對象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式;而對象本身并不重要。”[1]什克洛夫斯基極為關(guān)注對于眼前事物的外在表現(xiàn)形式，認為藝術(shù)的“體驗對象”“本身并不重要”，而把作為表現(xiàn)技巧的陌生化視為藝術(shù)的本體。而魔幻現(xiàn)實主義的產(chǎn)生，與“拉丁美洲意識”的覺醒密切相關(guān)。在當(dāng)時，拉丁美洲各國擺脫了殖民統(tǒng)治并獲得了名義上的獨立，但是勞動人民仍然遭受帝國主義、大資本家和大莊園主及其代理人的壓迫，“拉丁美洲意識”便應(yīng)運而生。這種“拉丁美洲意識”激發(fā)了拉丁美洲作家揭露社會弊端、暴露社會不公的激情，但是這必然為統(tǒng)治當(dāng)局所不容。于是拉美作家們不得不以隱晦曲折、荒誕不經(jīng)的“魔幻”手法，來反映和描述拉丁美洲的狀況。所以，從提出兩種手法的初衷來說，前者源于指導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作的需要，后者源于表達政治訴求的需要。

在運用過程中，兩種手法都內(nèi)在地具有促進社會變革的功能。20世紀30年代之后，社會生活日新月異，色彩斑斕，生活與藝術(shù)之間的壁壘消解，生活被藝術(shù)化。此時，“普通生活與革命生活的區(qū)分在于，在革命生活中，對事物的感知被喚醒了。革命生活就好比‘使石頭顯示出石頭的質(zhì)感那樣?！盵2]這里的普通生活，應(yīng)該是指人們所習(xí)以為常的生活現(xiàn)狀，而革命生活，則是對于生活現(xiàn)狀的解構(gòu)或突破。所以，在這樣的時代主張陌生化就有犯政治錯誤的危險，因為陌生化所催生的新事物取代原有的舊事物就是一種革命，而革命必然受到舊勢力即普通生活的反對，并被后者視為“政治錯誤”。因此，“在20年代后期，審美的陌生化實踐在政治上已經(jīng)值得懷疑;到1930年，對陌生化的堅持已經(jīng)轉(zhuǎn)變成一種知識分子的犯罪”[3]。晚年的什克洛夫斯基在1982年的《散文理論》寫道：“可憐的陌生化。我挖了一個坑，許多不同的孩子都掉了進去。陌生化其實就是將對象從對它的慣常接受中拯救出來，就是使其語意系列膨脹?！盵4]在這里，什克洛夫斯基把陌生化界定在詩學(xué)概念之內(nèi)，而回避其中所含的政治功能。而根據(jù)魔幻現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，“作家把觸目驚心的現(xiàn)實和恍惚迷離的幻象結(jié)合在一起，通過極端夸張和虛實交錯的藝術(shù)筆觸來網(wǎng)羅人事，編織情節(jié)，以達到抨擊社會的黑暗、污穢和混亂的目的”，[5]可見魔幻現(xiàn)實主義手法旨在通過揭露社會現(xiàn)實來促進社會變革。所以在這一點上，兩者有相似的功能。

而且，馬克思主義者布萊希特的陌生化理論也具有類似的功能。他認為：“把一個事件或人物性格陌生化，首先意味著簡單地剝?nèi)ミ@一事件或人物性格中理所當(dāng)然的、眾所周知的和顯而易見的東西，從而制造出對它的驚愕和新奇感?！边@種“驚愕和新奇感”，應(yīng)該是剝離了那些因為司空見慣所以使人感官麻木的東西之后，所提煉、升華或創(chuàng)造出來的別有洞天的、讓人耳目一新的或震撼心靈的東西。根據(jù)布萊希特陌生化理論，陌生化就是要在演員和觀眾之間建立一種間隔，從而使對象變得新奇和陌生，使觀眾對劇情達到更深刻的理解，并進而引發(fā)觀眾對于人生、生活和社會現(xiàn)實的反思和批判。而魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的構(gòu)思新穎奇特，風(fēng)格荒誕怪異，完全具備陌生化手法所注重的“驚愕和新奇感”。正是通過這種具備“魔幻”特征的新現(xiàn)實，這種“既超自然而又不脫離自然”[5]的現(xiàn)實，魔幻現(xiàn)實主義“達到抨擊社會的黑暗、污穢和混亂的目的”，并最終燃起人們改變社會現(xiàn)實的激情。所以布萊希特陌生化手法和魔幻現(xiàn)實主義手法在社會功能方面仍然殊途同歸。

就敘事方法而言，魔幻現(xiàn)實主義也充分體現(xiàn)出陌生化的特質(zhì)。文學(xué)理論界公認的魔幻現(xiàn)實主義的三大特征之一，就是對于獨特的敘事方法的應(yīng)用;而這種“獨特的敘事方法”，恰好可以產(chǎn)生陌生化效果。比如，在敘事視角的定位上，作為拉美魔幻現(xiàn)實主義的巔峰人物，馬爾克斯常常以拉美黑人、印第安人或混血兒的視角觀察社會，體驗生活，化司空見慣為初次見到，變平凡普通為神奇罕見。因為對于這些人來說，“由于孤獨、愚昧和落后，外界早已熟視不怪的事物，在這里（拉丁美洲）無不成為‘世界奇觀;相反那些早已被文明和科學(xué)唾棄的陳規(guī)陋習(xí)卻在原始的非理性狀態(tài)中成了司空見慣的家常便飯?；蝮@訝、或懷疑、或平靜、或氣憤，無不給人以強烈的感官刺激?！盵6]中國作家莫言的一系列作品，則多采用孩童的敘事視角。兒童更多地用自己的想象、直覺和感覺來體驗這個世界，而成人則傾向于理性經(jīng)驗和科學(xué)邏輯來感知世界;如此一來，在作為讀者主體的成人看來，莫言的作品更富于感覺化和奇異化，呈現(xiàn)出一個別有洞天的世界。盡管馬爾克斯多以土著人的敘事角度進行創(chuàng)作，而莫言則多以孩童的敘事角度創(chuàng)作，但兩魔幻現(xiàn)實主義大師所采取的都是陌生化的敘事角度，并產(chǎn)生出陌生化的藝術(shù)效果。

基于以上對陌生化和魔幻現(xiàn)實主義的對比和分析可知，兩種藝術(shù)手法之間存在著極大的相關(guān)性：陌生化手法打破了思維定勢，提供了一個觀察世界的新角度，而魔幻現(xiàn)實主義手法的“魔幻性”也有類似的功能。所以，以陌生化理論解讀魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)，或者指導(dǎo)魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)的創(chuàng)作，不僅具有理論的可行性，而且具備實踐上的可操作性。

參考文獻：

[1]什克洛夫斯基，《作為技巧的藝術(shù)》，內(nèi)布拉斯加：內(nèi)布拉斯加大學(xué)出版社，1965年，第12頁.

[2]楊建剛.陌生化理論的旅行與變異[J].江海學(xué)刊，2112.4，第208頁.

[3]SvetlanaBoym."PoeticsandPoliticsofEstrangement：VictorShklovshyandHannahArendt."PoeticsToday，26（4），Winter2005，p596.

[4]什克洛夫斯基，《漢堡帳單》，張冰編，《陌生化詩學(xué)：俄國形式主義研究》，北京：北京師范大學(xué)出版，2000年，第234頁.

[5]徐靜.魔幻現(xiàn)實主義文學(xué)再解讀[J].安徽大學(xué)學(xué)報，2005.3，第75-8頁.

[6]陳眾議，《拉美當(dāng)代小說流派》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，1995.