李陸陸 何萌

【摘要】：“原真性”是一個動態(tài)、多元和復(fù)雜的問題。遺產(chǎn)保護(hù)研究領(lǐng)域衡量標(biāo)準(zhǔn)中提到遺產(chǎn)的本真性原則，次原則是建構(gòu)公認(rèn)的遺產(chǎn)保護(hù)體系和判斷準(zhǔn)則中的重要原則之一。文化旅游與遺產(chǎn)保護(hù)逐漸成為一對相互對立且統(tǒng)一的矛盾。文化旅游強(qiáng)調(diào)對于傳統(tǒng)文化的親身體驗，伴隨著人對遺產(chǎn)的價值判斷，但文化旅游同時成為遺產(chǎn)保護(hù)的新模式，成為遺產(chǎn)保護(hù)的有效途徑。在旅游與遺產(chǎn)保護(hù)研究中要從互動與動態(tài)的角度來理解原真性概念，盡量避免旅游開發(fā)中造成文化遺產(chǎn)的失真。本文提出在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的旅游開發(fā)中應(yīng)該遵循適度原則;講究追求經(jīng)濟(jì)效益的同時兼顧社會效益、生態(tài)效益的綜合效益;通過創(chuàng)新手段達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)與旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)。

【關(guān)鍵詞】：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù);原真性;文化旅游開發(fā);互動

一、旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

（一）旅游開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極互動

隨著黨和國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，非遺熱悄然掀起，越來越多人開始關(guān)注這一領(lǐng)域，并紛紛利用當(dāng)?shù)胤沁z資源進(jìn)行旅游開發(fā)。

究其原因，第一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著活態(tài)性、獨(dú)特性、民族性、綜合性、脆弱性等特點(diǎn)。人們對特有的、異域的文化懷有好奇心。隨著旅游行業(yè)的欣欣向榮，非遺成為景區(qū)文化的又一大亮點(diǎn)，為想要了解異域文化的旅游者提供了機(jī)會。這是非遺成為很多旅游者外出旅游的重要動機(jī)，因為旅游本身就是求新、求異、求樂、求知的過程，且非遺旅游不僅讓人們放松心情，還提供了一種了解文化知識、認(rèn)識歷史變遷、把握地方文脈的重要途徑。第二，旅游開發(fā)為非遺創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，提供技術(shù)導(dǎo)向，資金支持。尤其對于一些瀕危滅失的非遺起到舉足輕重的作用。旅游業(yè)的發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和對當(dāng)?shù)刂鹊奶岣撸粌H使得旅游地經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人們生活水平顯著提高，而且激發(fā)了各級政府、旅游經(jīng)營者以及當(dāng)?shù)鼐用褡杂X、積極、廣泛地參與到當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)中。一些被人們忽視和遺忘的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化活動和民間藝術(shù)等因為旅游業(yè)的發(fā)展被重新賦予經(jīng)濟(jì)價值、文化價值，得到了搶救、恢復(fù)和保護(hù)。第三，旅游開發(fā)為非遺尋求新的保護(hù)方法。過去，對于非遺保護(hù)的方法主要采取博物館保存、搶救式保存、傳習(xí)機(jī)構(gòu)傳承、學(xué)校教育傳承、民間活態(tài)保護(hù)等方式。這些方式在一定程度上是旅游開發(fā)的前提條件。同時，旅游開發(fā)也為過去的這些保護(hù)方式注入新的活力，將非遺進(jìn)行活態(tài)傳承，并為非遺的傳承培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。

（二）旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消極影響

第一，一些地方進(jìn)行旅游開發(fā)時不合理的利用非遺，反之可能加速非遺的消亡。近半個世紀(jì)以來，在工業(yè)文明的驅(qū)動下，商品經(jīng)濟(jì)的浪潮來襲，傳統(tǒng)文化的根基被不斷沖擊著。許多承載著過去傳統(tǒng)的生活方式、農(nóng)耕文明的古老建筑、優(yōu)秀的價值體系、以及文化空間逐漸被新農(nóng)村政策下的旅游業(yè)發(fā)展所改變及取代。甚至一些房地產(chǎn)投資商借此時機(jī)在非遺保護(hù)的核心區(qū)域大勢開發(fā)。更有不少房地產(chǎn)商僅保留古建筑的裝飾風(fēng)格，將老建筑直接改建為新房子，導(dǎo)致原生態(tài)的非物質(zhì)文化空間被破壞。第二，旅游商業(yè)化給當(dāng)?shù)卣吧碳規(guī)聿恍〉慕?jīng)濟(jì)效益，使得一些地區(qū)為了最求利益最大化，盲目迎合游客的需求，不惜扭曲非遺的真實面貌進(jìn)行過度開發(fā)，甚至將其夸張變形，導(dǎo)致許多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)變味、衰落和失真?！盀闈M足游客的獵奇心理，旅游開發(fā)中一些民族風(fēng)俗被改造，被夸張，而導(dǎo)向奇異、古老、原始、浪漫、神秘、甚至野蠻、低俗，市場的商業(yè)氣息敗壞了文化的內(nèi)涵和意義，由此穩(wěn)定的精神信仰和民族凝聚力也會被沖擊?！边M(jìn)而違背保護(hù)非遺中應(yīng)遵循的原真性原則。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開發(fā)與原真性保護(hù)

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的原真性概念

一般認(rèn)為，Authenticity來自于希臘語和拉丁語權(quán)威的（authoritative）和起源的（original）兩詞。authenticity的英文詞義表示真正（true）、真實（real）、原作（original）、誠實（honest）、神圣（sacred）（Lowentha，1994）。Authenticity引入文化遺產(chǎn)領(lǐng)域始于威尼斯憲章（1964），在漢語中能與authenticity相對應(yīng)的術(shù)語是用于鑒定文物的真品一詞中的真，但僅針對可移動文物而言。根據(jù)英文辭典中對authenticity的original（原初的）、real（真實的）、trustworthy（可信的）三種含義，以及奈良文獻(xiàn)中的相關(guān)理解，我國學(xué)者認(rèn)為將authenticity譯為原真性更能準(zhǔn)確反映英文原詞的含義。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性保護(hù)視野下的旅游開發(fā)模式探析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特性中的活態(tài)性決定了其繼承性及原真性受歷史的發(fā)展的影響，并處于不斷變化中。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能簡單的像物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣追求一種不變的真實。另外， 由于利益驅(qū)動或地方保護(hù)主義等因素， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的原真性問題較物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)復(fù)雜得多。在非遺資源的旅游開發(fā)中應(yīng)該遵循適度原則;講究追求經(jīng)濟(jì)效益的同時兼顧社會效益、生態(tài)效益的綜合效益;通過創(chuàng)新手段達(dá)到非遺原真性保護(hù)與旅游開發(fā)的協(xié)調(diào)。

第一，旅游開發(fā)對于非遺而言一定是把雙刃劍，二者處理得當(dāng)，相得益彰;處理不當(dāng)，則兩敗俱傷。倘若二者在遵循各自平衡發(fā)展規(guī)律的前提下，有效的利用其優(yōu)勢，互動演進(jìn)，相互作用既可達(dá)到共同發(fā)展的目的。旅游者善用現(xiàn)代化的影視技術(shù)記錄所見所聞，這對于非遺無疑是一種新的保護(hù)方式。影視技術(shù)可將一些特殊的非遺通過數(shù)字化的方式永久的保存，以及達(dá)到記錄、宣傳、博覽的作用。不僅可為旅游地區(qū)帶來出經(jīng)濟(jì)效益，且為傳承培養(yǎng)群眾基礎(chǔ)。出發(fā)點(diǎn)是有利于非遺的保護(hù)及傳承的，但我國由于一部分在非遺保護(hù)工作上實施工作較為緩慢，而人們的物質(zhì)需求及精神需求較為迫切。為滿足旅游者的需求，以及商業(yè)旅游所帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益驅(qū)使，導(dǎo)致非遺的文獻(xiàn)收集、整理、記錄工作還未完善。進(jìn)而旅游地區(qū)的非遺出現(xiàn)商業(yè)化傾向。這種現(xiàn)象產(chǎn)生以后，政府和民眾紛紛提出質(zhì)疑。旅游地區(qū)的非遺失去原真性，變了味，甚至各地的文化出現(xiàn)了雷同。這種現(xiàn)象反而使得旅游者失去了原本獵奇的目的。遺產(chǎn)原真性問題倘若得到遺產(chǎn)所屬地民眾自覺重視，反而有利于遺產(chǎn)旅游業(yè)的健康、高效發(fā)展，達(dá)到雙贏。

第二、近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系幾乎還算作依附式發(fā)展的模式。即非遺保護(hù)依附與旅游開發(fā)，無論從資金上而言、還是技術(shù)上來說。除去政府對非遺保護(hù)的政策及扶持資金外，幾乎是旅游開發(fā)帶動非遺的發(fā)展，到目前為止仍有很多具有豐富非遺的文化空間，由于沒有旅游業(yè)的涉足，鮮有人問津?？梢哉f我國的大部分非遺還不具有自主呼吸的能力，還需依靠外界的力量為其輸送氧氣。在這方面，日本的有效措施值得我們借鑒，但我們?nèi)耘f有很長的路要走。因為這是我國的經(jīng)濟(jì)文化背景所決定的，是從農(nóng)耕社會過渡到市場經(jīng)濟(jì)體制后遺留的問題。但對于每一位民眾而言，我們有義務(wù)為保護(hù)前人留下的每一個優(yōu)秀的非遺獻(xiàn)出一份力量。我們能做的雖然不多，不難，但卻是保護(hù)非遺最重要的方式。僅僅是尊重自己的文化，加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，如日本人那樣，擁有高度的文化自覺心理，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，將民族最本真的非遺與市場有機(jī)的結(jié)合。中國的非遺保護(hù)只有摘掉輸氧管，擁有自主呼吸能力，才具有鮮活的生命力。