王云

摘 要：西藏由于其獨特的地理環(huán)境，自然環(huán)境以及宗教信仰的原因，導(dǎo)致藏人對兒童的教養(yǎng)方式異于漢族，這樣的教養(yǎng)方式也導(dǎo)致了漢人和藏人自我修養(yǎng)方式的不同，以及他們之后對待人生，對待未來的態(tài)度不同；漢人與藏人移民海外的情況日益增加，不同的兒童教養(yǎng)方式也導(dǎo)致了這些移民二代，三代的巨大差異。

關(guān)鍵詞：藏人；自我修養(yǎng)；第三代認同

一、引言

西藏作為我國一個重要的少數(shù)民族聚居區(qū)，擁有獨特的自然環(huán)境，文化習俗和生活方式，在這片區(qū)域內(nèi)集中生活著大量藏族同胞，正式由于以上這些因素，那個時候也形成了不同的民族性，

二、任務(wù)—研究西藏

西藏自古以來便與內(nèi)地有著不可分割的聯(lián)系，這種聯(lián)系發(fā)生在經(jīng)濟，文化，政治等眾多方面，但是多年之前，由于自然環(huán)境等方面的障礙，漢藏的交流并沒有那么頻繁，隨著時代的發(fā)展，漢藏之間的交流已經(jīng)在各個范圍內(nèi)展開，藏族作為中國五十五個少數(shù)民族當中人數(shù)較多的一個，集中生活在我國西藏地區(qū)，由于自然環(huán)境，宗教信仰，生活方式，習俗等各個方面的影響，有很多不同于內(nèi)地漢族及其他民族的地方。

西藏地區(qū)近些年來與內(nèi)地的文化交流日益頻繁，在相互融合的過程當中也出現(xiàn)了一些問題，西藏一些地區(qū)發(fā)生過一些暴力事件，著引起了內(nèi)地對西藏的關(guān)注，這些問題究竟是由什么引起的，在藏區(qū)以及藏族人民心中引起了什么樣的震撼是一個重要的問題。

三、漢人，藏人的自我修養(yǎng)

在漢族傳統(tǒng)的觀念中對待自我修養(yǎng)，對待人生有一種態(tài)度——苦盡甘來。漢人相信所有當下苦難都只是暫時的，經(jīng)過一段世界那或長或短的磨練或者霉運之后，“甜”就會來臨，并且這種“甜”將會長期的持續(xù)下去。漢人對待未來是一種未知的態(tài)度，經(jīng)過這些“苦”，是否能夠得到“甜”對他們而言是不可預(yù)測的，只是人的一種期望，一種對待未知和苦難的態(tài)度。這種自我修養(yǎng)的態(tài)度對漢人有一種引導(dǎo)性的作用，因為這種態(tài)度大多數(shù)漢族人的生命會呈現(xiàn)一種有緊到松的過程。在兒童時期對孩子的管理比較松散，現(xiàn)代一般的家庭都是一個孩子，孩子有一對父母，四個爺爺奶奶，這種長輩帶孩子的方式給孩子從小的生活，學習提供了較為自由的環(huán)境，由于長輩的溺愛，孩子幾乎不會受到嚴厲的責罵和批評，相反，他們得到的是過分的關(guān)愛，這種教養(yǎng)方式導(dǎo)致漢人兒童性格上的依賴性和叛逆性。然而，隨著孩子的成長，他們便開始受到越來越多的管理，一般情況下，學齡期的孩子會與父母同住，這時便是家長給兒童”立規(guī)矩“的階段，兒童開始受到各種故居的限制，開始產(chǎn)生壓力，在這個階段，對兒童的管教方式從溺愛到嚴厲。長輩認為一個兒童在幼年的教育越嚴格，得到的鍛煉越多，對將來”有出息“更加有利，這個階段持續(xù)的時間非常長，一般是從小學開始，持續(xù)到高中結(jié)束。傳統(tǒng)的漢人家庭都有”望子成龍，望女成鳳“的思想觀念，所以父母會在潛移默化中將自己對人生的期待轉(zhuǎn)嫁到孩子身上，漢人家庭一般都認為”年輕的時候多吃點苦，以后會更好。“這樣的想法，這種教育方式也導(dǎo)致這些漢族孩子在這個階段里堅韌，能吃苦的特質(zhì)。

這種嚴厲的管理在高中畢業(yè)之后開始減弱，家庭對于孩子的舒服也會相對減弱，但在大學初期，部分漢人會有一種自律的梯度，這些人仍舊堅信”苦盡甘來“，并且將大學當成一個繼續(xù)鍛煉的過程，這種自律一般延續(xù)到工作之后，在工作之后對自己的控制會慢慢減弱。

在”苦盡甘來“之后，部分人已經(jīng)進入中年，在這個階段當中部分漢人會放松自我修養(yǎng)，將自己生活的中心由工作轉(zhuǎn)移到家庭，將騰出空余的時間用來休閑。這個階段，他們認為辛苦了一輩子，是時候放松了。漢人的自我修養(yǎng)在中年時期開始下降。

對于藏人而言，由于宗教信仰及自然環(huán)境的因素，他們對于自我修養(yǎng)的態(tài)度與漢人不同。對于苦難，苦行，他們有更深刻的認識。

在西藏一些地區(qū)存在苦行僧這樣一群人，他們生活在自然環(huán)境比較艱苦的地區(qū)，大多數(shù)寺院日常生活的維護都是靠群眾平時的饋贈，修行者食素，吃一些清淡的食物，在西藏高寒區(qū)也只穿布衣和氈衣。藏族這些苦行僧艱苦的修煉都是為了提升自己對人生的態(tài)度。

四、漢人與藏人的第三代認同

越來越多的漢人和藏人移居到世界各地工作或者學習，這種流動也呈現(xiàn)出一種雙向趨勢。

早期移居的藏人和漢人已經(jīng)經(jīng)過較長時間的異地，異國生活，已經(jīng)有了第二代，第三代甚至更多，他們中的大部分已經(jīng)融入了當?shù)氐纳鐣斨?，第一代，第二代移居的漢人和藏人對自己本身出生的地區(qū)或多或少都有一個認同，他們當中的大多數(shù)人都與其他桐鄉(xiāng)，舊友保持聯(lián)系，他們自發(fā)的形成一個團體，這些人有自己生活的圈子，交際范圍以這個交際圈展開和延伸。然而后期移民的藏人原有的社會關(guān)系和社會組織基本切斷，尤其是以藏人更為突出，他們不能適應(yīng)這里與西藏完全不同的文化傳統(tǒng)和生活習慣。第一代藏人和漢人都對生活和文化不習慣，這種不習慣在第一代中最為強烈，隨著他們在當?shù)厣顣r間的增加得到改善，他們在該地生活的越久，這種不適感便會得到越多改善。后期由于當?shù)卣膸椭?，他們掌握了生活的技能并長期定居下來，并且逐漸形成了新的身份認同。

隨著時間的推移，越來越多的第二代移民在當?shù)爻錾?，自他們一出生起受到的便是當?shù)氐纳罘绞胶臀幕挠绊懀诩彝ギ斨兴麄冇幸惶坠芙棠Ｊ?，但是影響他們最強烈的卻是外界的文化，所以以西方為例，那些畜生并成長于西方的第三代移民被稱為“香蕉人”，指的是那些黃皮膚，內(nèi)心西化的華人。

對于漢人而言，尤其是一些沒有宗教背景的漢人而言，第三代出生的漢人對自己的身份認同不同于第一代移民那么強烈，對于第三代移民來說，他們并沒有接受過傳統(tǒng)中式教育的熏陶，家人的教育知識所有教育中所占比例最小的一部分，對于接受另外一種語言，文化影響的第三代漢人而言，傳統(tǒng)的教育對他們而言是無法全盤接受的。人們受到環(huán)境的影響很大，第三代漢人移民長期生長于這種環(huán)境當中，受到當?shù)匚幕挠绊?，幾乎對于漢人傳統(tǒng)的文化沒有了解。因為這種整體文化的影響，第三代漢人幾乎等同于當?shù)厝耍芏嗟谌泼駧缀鯖]有回過打算，他們幾乎不講中文。大陸以外的全球華人共計4400多萬，尤其在近10年間迅速增長，增加了400多萬。很多第二代移民在當?shù)毓ぷ魃?，養(yǎng)育子女，成功融入當?shù)厣鐣Ｒ泼穸?，三代，他們說流利的外語，生活的各個方面都已經(jīng)西化了。據(jù)調(diào)查，90%的移民后代可以完全融入西方社會。以法國為例，當?shù)赜腥种坏囊泼穸?，三代受過高等教育，這比第一代移民高了將近一半，這說明移民后代比他們的父母輩更好的融入了當?shù)厣鐣?，有能力從事更高級的工作，享受更?yōu)越的生活條件。

但是藏人與漢人的情況不盡相同，藏人因為傳統(tǒng)的宗教背景和自我修養(yǎng)方式，對自身民族的認同更加強烈一些，他們?yōu)榱吮３肿约旱拿褡逄厣?，防止文化通話，藏人不斷?gòu)建自己的族群和文化邊界。他們雖然已經(jīng)融入當?shù)兀匀粡娏业谋３种约旱摹安刈迳矸荨?，這種強烈的民族認同感已經(jīng)延續(xù)到定居在哪里的第二代和第三代。（作者單位：西北民族大學）

參考文獻：

① 參見：馬塞爾·莫斯，《禮物-古式社會中交換的形式與理由》，[M]，中國：上海人民出版社，2002，18

參考文獻：

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