宋友文

〔摘要〕 馬克思主義之所以能被中國(guó)人接受，除了外在訴求之外，還應(yīng)思考中國(guó)文化傳統(tǒng)和馬克思主義是否有一種內(nèi)在的契合關(guān)系。“內(nèi)在超越”的修養(yǎng)論是中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓之所在。中國(guó)化的馬克思主義在具體的革命實(shí)踐中繼承了這一傳統(tǒng)，形成了一種有別于中國(guó)古代傳統(tǒng)的新型修養(yǎng)論。這種修養(yǎng)論是中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱難困苦的戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新性發(fā)展，極大地弘揚(yáng)了歷史主觀能動(dòng)性精神，高揚(yáng)了共產(chǎn)主義革命道德情懷，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富。中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的構(gòu)建不僅需要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情，而且應(yīng)與社會(huì)規(guī)范建設(shè)和法治建設(shè)相結(jié)合。

〔關(guān)鍵詞〕 內(nèi)在超越，修養(yǎng)，中國(guó)化馬克思主義，中國(guó)文化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕B0-0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2015）04-0032-05

馬克思主義傳入中國(guó)到現(xiàn)在已有近百年的歷史，并已成為當(dāng)下文化傳統(tǒng)的重要部分?？梢哉f(shuō)，到目前為止沒(méi)有哪一種理論像馬克思主義那樣深深地影響和改變了中國(guó)社會(huì)的歷史進(jìn)程和文化風(fēng)貌。馬克思主義之所以能被中國(guó)人接受，除了“向西方尋找真理”的外在訴求之外，還應(yīng)思考中國(guó)文化傳統(tǒng)和馬克思主義是否有一種內(nèi)在的契合關(guān)系。我們知道，西學(xué)東漸以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭遇西方文化的沖擊和挑戰(zhàn)，特別是傳統(tǒng)儒家思想受到基督教文化的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代新儒家發(fā)掘出中國(guó)文化的“內(nèi)在超越” 傳統(tǒng)以應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，是中西文化比較值得研究的典型個(gè)案，也是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中需要重新審視的文化資源。

一、中國(guó)文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)

為了與西方主流文化“超越而外在”的思想相對(duì)照，現(xiàn)代新儒家常常借用“內(nèi)在性”和“超越性”這兩個(gè)概念來(lái)重新詮釋中國(guó)文化傳統(tǒng)中儒家思想尤其是其天道思想，強(qiáng)調(diào)其“內(nèi)在又超越”的精神實(shí)質(zhì)。

（一） “內(nèi)在”與“超越”的西方語(yǔ)境。在學(xué)術(shù)界，人們通常認(rèn)為最早明確提出“內(nèi)在超越”的是牟宗三先生。他在20世紀(jì)60年代初出版的《中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)》一書(shū)中寫(xiě)到：“天道高高在上，有超越的意義。天道貫注于人身之時(shí)，又內(nèi)在于人而為人的性，這時(shí)天道又是內(nèi)在的（Immanent）。天道既超越又內(nèi)在，此時(shí)可謂兼具宗教與道德的意味，宗教重超越義，而道德重內(nèi)在義” 〔1 〕 （P21 ）。這段話表明，牟宗三先生之所以肯定天道兼有“內(nèi)在”和“超越”兩重屬性是為了強(qiáng)調(diào)儒教除了具有道德意味，還具有一種類(lèi)似于宗教那樣的超越性精神。牟宗三先生提出的相對(duì)于西方“外在超越”的“內(nèi)在超越說(shuō)”是否真正參透了中西文化的差異呢？

為了解決這一理論問(wèn)題，我們首先要考察一下牟宗三借用的“超越”與“內(nèi)在”在西方文化譜系中的真實(shí)涵義?！俺健保═ranscendent），準(zhǔn)確地講應(yīng)該譯為“超驗(yàn)”，源自拉丁文trans（超越）和scandere（攀升、上升），字面意思為“勝過(guò)、超越，或與某種界限分離”，意指超越某種決定性界限而存在的東西，與“內(nèi)在的”（Immanent）相對(duì)立?！? 〕 （P1009 ）簡(jiǎn)言之，超越（超驗(yàn)）主要是指上帝超越于現(xiàn)實(shí)或世俗世界，“獨(dú)立于被創(chuàng)造之秩序”?？梢?jiàn)，在傳統(tǒng)的基督教思想結(jié)構(gòu)中，超越（超驗(yàn)）和內(nèi)在是不能并存的，二者甚至是對(duì)立的。通過(guò)以上簡(jiǎn)單的概念辨析可以明確看出：根植于西方神學(xué)傳統(tǒng)的超越性與內(nèi)在性的二元對(duì)立，主要是在存在論意義上講的。

（二）中國(guó)文化“內(nèi)在超越”的特定內(nèi)涵。對(duì)西方哲學(xué)特別是康德哲學(xué)深有研究的牟宗三不可能不理解“內(nèi)在”和“超驗(yàn)”二元對(duì)立的嚴(yán)格意義。應(yīng)該指出的是，以牟宗三為代表的現(xiàn)代新儒家不是在嚴(yán)格意義上使用“超驗(yàn)”和“內(nèi)在”概念的，而是想努力擺脫西方主流文化中二元論的對(duì)立框架并重新賦予“超越性（超驗(yàn)性）”以新的意義即預(yù)示著一種“現(xiàn)實(shí)性與理想性或者有限性與無(wú)限性之間的張力”?！? 〕 （P134 ）

余英時(shí)在“從價(jià)值系統(tǒng)看中國(guó)文化的現(xiàn)代意義”一文中集中論述中西文化價(jià)值的來(lái)源時(shí)，闡述了中國(guó)文化與西方文化的相似和差異之處：“僅從價(jià)值具有超越的源頭一點(diǎn)而言，中西文化在開(kāi)始時(shí)似乎相同。但是若從超越源頭和人間世之間的關(guān)系著眼，則中西文化的差異是存在的。中國(guó)人對(duì)于此超越源頭只作肯定而不去窮究到底。這便是莊子所謂‘六合之外，圣人存而不論的態(tài)度。西方人的態(tài)度卻迥然兩樣，他們自始便要在這一方面‘打破沙鍋問(wèn)到底。柏拉圖的‘理想說(shuō)便是要展示這個(gè)價(jià)值之源的超越世界。這是永恒不變、完美無(wú)缺的真實(shí)（或本體）世界。而我們感官所能觸及的則是具有種種缺陷的現(xiàn)象世界。盡管柏拉圖也承認(rèn)這個(gè)真實(shí)世界是不可言詮的，但是他畢竟還要從四面八方來(lái)描寫(xiě)它。亞里斯多德的‘最后之因，或‘最先的動(dòng)因也是沿柏拉圖的途徑所做的探索。所以柏、亞兩師徒的努力最后非逼出一個(gè)至善的‘上帝的觀念不止。這是一切價(jià)值的共同來(lái)源” 〔4 〕 （P450 ）。

西方人一方面用上帝這個(gè)“超越世界”來(lái)反觀“人間世界”的種種不圓滿甚至罪惡，另一方面又用“超越世界”來(lái)促使人精神境界的不斷提升。于是，這個(gè)“超越世界”和超越性的上帝表現(xiàn)出個(gè)人無(wú)法企及的無(wú)限的神圣威力，而這對(duì)世俗的個(gè)人來(lái)說(shuō)總是外在于他個(gè)人的。然而與西方文化相對(duì)照而言，中國(guó)的超越世界與現(xiàn)實(shí)世界卻不像西方那般涇渭分明。一般而言，中國(guó)人似乎一開(kāi)始就知道人的理性無(wú)法真正把握價(jià)值之源的超越世界，而只能對(duì)此“存而不論”。然而，更為重要的是，中國(guó)人基本上不在超越世界與現(xiàn)實(shí)世界劃一道不可逾越的鴻溝。西方哲學(xué)中本體界與現(xiàn)象界之分，宗教中天國(guó)界與人間界之分，在中國(guó)思想傳統(tǒng)中雖然也可以找到蛛絲馬跡，但畢竟不占主導(dǎo)的地位。其實(shí)，中國(guó)人對(duì)這兩個(gè)世界的態(tài)度是比較模糊的，界線不是很分明，有相互交融之感。概而言之，如果用“道”來(lái)代表中國(guó)文化傳統(tǒng)中理想的超越世界，把“人倫日用”來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的人間世界。那么，“道”即在“人倫日用”之中，同樣的，“人倫日用”也不能須臾離“道”。這就是中國(guó)文化“內(nèi)在超越”的特定內(nèi)涵。

（三）中國(guó)文化“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)。余英時(shí)先生認(rèn)為自己曾經(jīng)誤用“內(nèi)在超越”的概念，如果把“內(nèi)在超越”理解為immanent transcendence，這樣的話很容易引起神學(xué)和哲學(xué)上的糾紛。鑒于此，余英時(shí)就將其改為內(nèi)向超越（inward transcendence）了。其實(shí)，余英時(shí)的改動(dòng)并沒(méi)有從根本上改變現(xiàn)代新儒家證明中國(guó)文化至少不低于西方文化的真實(shí)意圖?！皟?nèi)在超越”的說(shuō)法也好，“內(nèi)向超越”的提法也罷，都喜歡用“道在人倫日用中”揭示中國(guó)文化傳統(tǒng)的精神實(shí)質(zhì)。需要著重指出的是，這種對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的解釋努力不是在存在論而是在境界論上言說(shuō)內(nèi)在超越的。如果用“道”來(lái)代表理想的超越世界，用“人倫日用”來(lái)代表現(xiàn)實(shí)的人間世界，那么“道在人倫日用中”就是中國(guó)文化所特有的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)。具有超越性的“道”并不外在于人倫日用而是落實(shí)為人的修身養(yǎng)性即修養(yǎng)。這體現(xiàn)了一種通過(guò)修養(yǎng)而不斷提升個(gè)人道德境界和達(dá)至高尚品格的精神追求。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)主要就是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)從最初儒家一直到宋明理學(xué)都沒(méi)有中斷過(guò)。在我們看來(lái)，“內(nèi)在超越”的提法是現(xiàn)代新儒家在回應(yīng)西方文化挑戰(zhàn)過(guò)程中，發(fā)掘出中國(guó)文化中在日常生活中具有某種超越性的“價(jià)值意味”，這在一定程度上闡釋了“修養(yǎng)”作為中國(guó)文化傳統(tǒng)的精髓之所在。真正重要的不是這一提法本身，而是它背后所折射出來(lái)的體現(xiàn)在日常生活中的“修養(yǎng)”傳統(tǒng)。

二、中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的形成及主要內(nèi)容

如果說(shuō)現(xiàn)代新儒家言說(shuō)這種傳統(tǒng)主要是抽象的學(xué)術(shù)層面展開(kāi)的話，那么中國(guó)化的馬克思主義則在具體的革命實(shí)踐中繼承了這一傳統(tǒng)，形成了一種有別于中國(guó)古代傳統(tǒng)的新型修養(yǎng)論。

（一）中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的形成。同樣是面對(duì)西方的挑戰(zhàn)，與現(xiàn)代新儒家所持的文化保守主義傾向不同，中國(guó)一些先進(jìn)知識(shí)分子為挽救民族危亡而向西方尋找真理，最終選擇了的馬克思主義。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)人最初接受馬克思主義更多地是出于救國(guó)這一現(xiàn)實(shí)的需要。李大釗在1919年5月發(fā)表的“我的馬克思主義觀”標(biāo)志著中國(guó)最早一批知識(shí)分子對(duì)馬克思主義的接受和理解。從這篇文章可以看出，“十月革命的成功和河上肇等日本人的第二手的翻譯著作，便足以使中國(guó)這些知識(shí)分子抓住馬克思主義的某些基本要點(diǎn)，迅速和果斷地接受了它，成為中國(guó)第一批馬克思主義者。之所以如此，首先是近現(xiàn)代救國(guó)主題的急迫需要，即要求有一種理性的信仰來(lái)作為行動(dòng)的指針。馬克思主義的基本理論和十月革命的實(shí)踐效果是這種潛在的要求變成現(xiàn)實(shí)?！?〔5 〕 （P152 ）因此，中國(guó)人接受馬克思主義不是基于學(xué)術(shù)研究的興趣而更多出于救國(guó)的實(shí)踐訴求。而十月革命的勝利直接決定了選擇暴力革命的道路?；诖?，不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人接受馬克思主義主要是唯物史觀，特別是其中的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。而革命實(shí)踐的不斷勝利更是強(qiáng)化了中國(guó)人接受、理解和奉行以階級(jí)斗爭(zhēng)為核心的唯物史觀。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)人理解的馬克思主義不是作為具體的科學(xué)，也不是作為對(duì)社會(huì)發(fā)展某種客觀規(guī)律的探究，而主要是作為一種意識(shí)形態(tài)來(lái)指導(dǎo)具體的革命實(shí)踐。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)的不是本本主義，而是突出革命實(shí)踐斗爭(zhēng)中的直接經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查研究即毛澤東總結(jié)的“實(shí)事求是”。特別是毛澤東在軍事革命戰(zhàn)爭(zhēng)中摸索出來(lái)的寶貴經(jīng)驗(yàn)并將其上升為認(rèn)識(shí)論和方法論的高度，反過(guò)來(lái)又進(jìn)一步強(qiáng)化了方法論對(duì)現(xiàn)實(shí)革命斗爭(zhēng)的指導(dǎo)。在這一過(guò)程中，無(wú)產(chǎn)者階級(jí)意識(shí)的“自覺(jué)能動(dòng)性”得到了強(qiáng)化，這也正好適應(yīng)了一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的主觀需要。而“自覺(jué)能動(dòng)性”的發(fā)揮又是與高揚(yáng)道德主義緊密相連的。這種道德主義的核心就是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和道德品質(zhì)的修養(yǎng)” 〔6 〕 （P16 ）。以毛澤東為代表的第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人在殘酷的革命斗爭(zhēng)中之所以取得勝利，高揚(yáng)的道德主義就是堅(jiān)強(qiáng)的精神動(dòng)力。“在緊張激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和農(nóng)村條件下，知識(shí)分子必須在農(nóng)村和以農(nóng)民為主體的革命軍隊(duì)打成一片，以進(jìn)行艱苦漫長(zhǎng)的對(duì)敵斗爭(zhēng)，這成為時(shí)代的要求和現(xiàn)實(shí)的需要”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，高揚(yáng)道德主義在當(dāng)時(shí)不是簡(jiǎn)單重復(fù)的道德說(shuō)教和形式主義的走過(guò)場(chǎng)，而是實(shí)實(shí)在在發(fā)揮了應(yīng)有的實(shí)際效用并取得了預(yù)期的實(shí)踐效果。進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人以“思想改造”和“道德修養(yǎng)”為精神武器，“在思想上情感上的確批判、消除了形形色色的不利于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)和政治要求的思想、觀念、習(xí)氣、風(fēng)尚以及具體任務(wù)，而不像其他共產(chǎn)黨那樣只以組織上清除出黨為鞏固隊(duì)伍純潔組織的途徑?？偲鹫f(shuō)來(lái)，強(qiáng)調(diào)思想改造、個(gè)人修養(yǎng)，確乎是延安時(shí)期黨的建設(shè)和發(fā)展中的一個(gè)突出特點(diǎn)。這種高揚(yáng)共產(chǎn)主義道德的思想改造運(yùn)動(dòng)，確乎極大地提高了人們的自覺(jué)的革命意識(shí)，極大地鼓舞了人們的信念和斗志，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)革命實(shí)踐活動(dòng)”。 〔6 〕 （P189 ）重視思想意識(shí)的改造和道德品質(zhì)的修養(yǎng)便從此成了中國(guó)化的馬克思主義的一大特色，我們不妨稱(chēng)其為中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論。

（二）中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的主要內(nèi)容。（1）前提。中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論從唯物史觀的基本前提出發(fā)：人類(lèi)為了生活，必須在對(duì)自然界的斗爭(zhēng)和改造過(guò)程中利用自然界來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)生活資料。同時(shí)，人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料都是在一定的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的。與之相伴隨的是，人類(lèi)在對(duì)自然界的斗爭(zhēng)和改造的過(guò)程中也在不斷地改造著人們彼此間的社會(huì)關(guān)系，改造著人類(lèi)自身特別是人類(lèi)的思想意識(shí)?？梢哉f(shuō)，一部人類(lèi)的歷史就是人們的社會(huì)關(guān)系、人類(lèi)自身特別是人們的思想意識(shí)在人們與自然界的長(zhǎng)時(shí)期斗爭(zhēng)中不斷得到改造并不斷取得進(jìn)步的歷史。由此可見(jiàn)，人們的社會(huì)關(guān)系和人類(lèi)自身特別是人們的思想意識(shí)是需要改造而且能夠被改造的，這是社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的必然要求。如果不這樣做，人類(lèi)社會(huì)就無(wú)法進(jìn)步，人類(lèi)也就無(wú)法在實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)改造自然和社會(huì)的雙重任務(wù)。當(dāng)然，這里的實(shí)踐主要包括物質(zhì)實(shí)踐和革命實(shí)踐。而共產(chǎn)主義事業(yè)作為一項(xiàng)偉大的改造舊有社會(huì)關(guān)系的革命實(shí)踐，則需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者的共產(chǎn)主義意識(shí)的普遍自覺(jué)。這就要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者必須參加革命實(shí)踐并在革命實(shí)踐中不斷改造舊有的社會(huì)關(guān)系和改造自己的思想意識(shí)。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的形成是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在革命實(shí)踐中不斷與舊有的各種思想意識(shí)斗爭(zhēng)分不開(kāi)的。所以，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命者必須在革命實(shí)踐中發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，加強(qiáng)自己在革命實(shí)踐中的自我修養(yǎng)和學(xué)習(xí)。只有這樣，他才能夠在革命實(shí)踐中逐步體認(rèn)社會(huì)發(fā)展和革命斗爭(zhēng)的客觀規(guī)律，也只有這樣他才能夠不斷地?cái)[脫自己舊有的思想意識(shí)并不斷提高自己革命的品質(zhì)和工作的能力，成為一個(gè)具有高度自覺(jué)修養(yǎng)的真正的革命者。這就是共產(chǎn)黨員為什么要進(jìn)行和加強(qiáng)修養(yǎng)的緣由。

（2）途徑。中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨員修養(yǎng)的具體途徑是不但要在艱苦卓絕的革命實(shí)踐中改造自己、加強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的鍛煉和修養(yǎng)，而且還要在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義理論的過(guò)程中改造自己舊有的思想意識(shí)和鍛煉無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)。強(qiáng)調(diào)理論學(xué)習(xí)中的修養(yǎng)問(wèn)題，體現(xiàn)了理論學(xué)習(xí)和價(jià)值立場(chǎng)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。有些人把馬克思主義看成只是一種科學(xué)形態(tài)的理論學(xué)說(shuō)，他們主張只要學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)就可以掌握馬克思主義了。這種觀點(diǎn)是偏頗的，沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。那么什么是馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)？簡(jiǎn)單地說(shuō)就是科學(xué)理論與價(jià)值立場(chǎng)的統(tǒng)一。說(shuō)它是科學(xué)理論，因?yàn)樗沂玖巳祟?lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律特別是揭示了資本主義社會(huì)運(yùn)行的特殊規(guī)律；說(shuō)它有價(jià)值立場(chǎng)，因?yàn)樗膬r(jià)值目標(biāo)是為著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放而奮斗的。如果一個(gè)共產(chǎn)黨員不是抱著為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放事業(yè)而奮斗的目的，即使熟讀馬克思主義著作，通曉馬克思主義基本理論，那么他不可能成為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。換句話說(shuō)，如果他沒(méi)堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值立場(chǎng)、不能代表大多數(shù)人的最大利益，就不可能真正了解和掌握馬克思列寧主義的精髓。同樣，光有一腔熱血和革命抱負(fù)，而不去認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)理論和把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，就會(huì)陷入革命盲動(dòng)的失敗境地。因此，理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)必須統(tǒng)一起來(lái)。此外，共產(chǎn)黨人在學(xué)習(xí)馬克思列寧主義科學(xué)理論增強(qiáng)自己的共產(chǎn)主義的思想意識(shí)的同時(shí)，還要不斷學(xué)習(xí)馬克思列寧主義創(chuàng)始人的高尚的無(wú)產(chǎn)階級(jí)品質(zhì)。為了鼓勵(lì)每一個(gè)人都可以學(xué)習(xí)和修煉這種高尚品質(zhì)，劉少奇曾經(jīng)引用孟子的“人皆可以為堯舜”論證：只要每個(gè)人有決心努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐就可以逐步提高自己的高尚品質(zhì)。

（3）目標(biāo)。在理論學(xué)習(xí)和思想意識(shí)修養(yǎng)相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論最終落腳到高度自覺(jué)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)上來(lái)即“黨員個(gè)人利益無(wú)條件地服從黨的利益”。因?yàn)樽鳛闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨，共產(chǎn)黨與其他政黨的最大區(qū)別就在于他除了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類(lèi)解放的利益以外，沒(méi)有自己的特殊利益。所以說(shuō)，一個(gè)共產(chǎn)黨員，在實(shí)際工作中無(wú)論遇到什么問(wèn)題，都應(yīng)該首先考慮黨的整體利益，都應(yīng)該把黨的利益放在優(yōu)先的地位。黨的整體利益高于一切，這是共產(chǎn)黨員思想和行動(dòng)的最高原則?！案鶕?jù)這個(gè)原則，在每個(gè)黨員的思想和行動(dòng)中，都要使自己的個(gè)人利益和黨的利益完全一致。在個(gè)人利益和黨的利益不一致的時(shí)候，能夠毫不躊躇、毫不勉強(qiáng)地服從黨的利益，犧牲個(gè)人利益。為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命”，這就是“共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)”。〔6 〕 （P45 ）共產(chǎn)黨員要根據(jù)這一原則嚴(yán)格要求自己，不斷提高自己的覺(jué)悟，真正做到“大公無(wú)私”、“克己奉公”。因此，對(duì)共產(chǎn)黨員的要求不是對(duì)普通人的要求，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨員是具有高度政治覺(jué)悟和思想覺(jué)悟的先鋒戰(zhàn)士，代表著無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的一般利益。共產(chǎn)黨員應(yīng)該具有人類(lèi)最高尚的道德，這種高尚的道德是建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的利益之上的，是建立在社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和人類(lèi)解放的偉大事業(yè)的目標(biāo)之上的。因此，共產(chǎn)黨員為人類(lèi)解放事業(yè)犧牲自己的生命是值得的，是高尚的。這也就是中國(guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義革命道德。

三、中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的當(dāng)代啟示

中國(guó)化馬克思主義道德修養(yǎng)論是中國(guó)共產(chǎn)黨人在艱難困苦的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代對(duì)馬克思主義的重大創(chuàng)新性發(fā)展，極大地弘揚(yáng)了歷史主觀能動(dòng)性精神，高揚(yáng)了共產(chǎn)主義革命道德情懷，為中國(guó)革命從勝利走向更大勝利提供了強(qiáng)大的精神支撐，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的寶貴精神財(cái)富。

（一）中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的構(gòu)建要適應(yīng)中國(guó)國(guó)情。中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論弘揚(yáng)歷史主體能動(dòng)性精神，高揚(yáng)共產(chǎn)主義革命道德情懷，跟傳統(tǒng)意義上的馬克思主義特別是唯物史觀有很大不同。我們知道，馬克思沒(méi)有對(duì)道德問(wèn)題作專(zhuān)門(mén)和系統(tǒng)的研究，也沒(méi)有建立起一套完整的道德理論體系，這與其當(dāng)時(shí)的理論研究重點(diǎn)和革命實(shí)踐背景有關(guān)。馬克思認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不是靠簡(jiǎn)單的價(jià)值批判和道德說(shuō)教就能完成的，而必須在資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾引發(fā)社凸顯出來(lái)了，到了第二國(guó)際時(shí)期歷史唯物主義甚至變成了簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)決定論，倫理學(xué)成了馬克思主義哲學(xué)的空?qǐng)觯纱嗽斐闪笋R克思主義的價(jià)值維度的反彈，倫理學(xué)的馬克思主義一時(shí)間流行起來(lái)。他們主張用新康德主義的倫理學(xué)來(lái)補(bǔ)充甚至取代馬克思主義。

當(dāng)然，中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論與西方的倫理學(xué)社會(huì)主義思潮又有差異。中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論在中國(guó)有著深厚的社會(huì)和文化基礎(chǔ)。1949年解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利之后，中國(guó)化的馬克思主義強(qiáng)調(diào)“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”，這種“政治掛帥”衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，而政治掛帥又和共產(chǎn)主義道德教育（“大公無(wú)私”）互為表里，這樣一來(lái)，“共產(chǎn)主義也不再首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，而主要成了某種政治——道德的理想，共產(chǎn)主義新人不再是全面發(fā)展個(gè)性潛能的人，而成了道德高尚、思想‘純潔亦即‘政治覺(jué)悟高的圣賢”?！? 〕 （P202 ）從劉少奇引用孟子的“人皆可以為堯舜”談共產(chǎn)主義修養(yǎng)，到毛澤東吟詩(shī)“六億神州盡舜堯”頌高尚道德，都體現(xiàn)了道德修養(yǎng)論的特色。之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，也是中國(guó)儒家文化重道德教化即“內(nèi)在超越”再現(xiàn)的真實(shí)寫(xiě)照。雷鋒一句“人的生命是有限的，可是為人民服務(wù)是無(wú)限的。我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去”把“內(nèi)在超越”精神詮釋得淋漓盡致。

實(shí)事求是地講，以政治工作和道德教育的方式弘揚(yáng)和踐行共產(chǎn)主義道德，在特定歷史時(shí)期特別是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代發(fā)揮過(guò)重大的積極作用，但在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期如果脫離經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際一味地訴諸于共產(chǎn)主義道德理想難免顯得空疏。要清醒地看到，我國(guó)是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較落后的基礎(chǔ)上建立社會(huì)主義制度的，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不夠充分，公民權(quán)利意識(shí)比較薄弱，與此相關(guān)的自由、平等、民主、法治等意識(shí)缺乏相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放之后的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的道德規(guī)范失去效力而新的適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的道德規(guī)范并未完全建立，于是乎現(xiàn)階段社會(huì)道德?tīng)顩r出現(xiàn)的一些失范問(wèn)題就不難理解了。

（二）中國(guó)化馬克思主義修養(yǎng)論的構(gòu)建應(yīng)與社會(huì)規(guī)范建設(shè)和法治建設(shè)相結(jié)合。中國(guó)化馬克思主義的修養(yǎng)論高揚(yáng)歷史主觀能動(dòng)性精神，但是這種高揚(yáng)要從根本上和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看必須遵循歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，決不能漠視和僭越這種客觀規(guī)律。還要自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，作為一種精神資源的修養(yǎng)論與中國(guó)文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)有相通之處，主要強(qiáng)調(diào)的是日常生活實(shí)踐中一種修養(yǎng)境界的超越性。

中國(guó)古代思想家都很重視修養(yǎng)問(wèn)題，提出了比較豐富的關(guān)于修養(yǎng)方法與修養(yǎng)境界的理論?！靶蕖敝浮靶奚怼保梆B(yǎng)”指“養(yǎng)性”。修養(yǎng)即提高覺(jué)悟、培養(yǎng)高尚的品德。在中國(guó)倫理學(xué)史上，不同學(xué)派所提出的修養(yǎng)方法有所不同，但都有一個(gè)共同特點(diǎn)：要想提高思想覺(jué)悟，達(dá)至人格完善，必須從事修養(yǎng)?！? 〕 （P156 ）可以說(shuō)，提高修養(yǎng)是人提高道德自覺(jué)性的重要實(shí)踐，體現(xiàn)了人的價(jià)值的自覺(jué)活動(dòng)。這種修養(yǎng)不是訴諸于外在的，修養(yǎng)是在日常生活實(shí)踐中的自我修養(yǎng)，體現(xiàn)了“道”在“人倫日用”中的“內(nèi)在超越”文化傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)對(duì)人的本性持一種“原善”的看法，它賦予人可以無(wú)限發(fā)展的潛能以鼓勵(lì)人們憑借自己的努力和修養(yǎng)，不斷提升自己道德和精神境界。但是，要清醒地意識(shí)到，這種傳統(tǒng)認(rèn)為人人都可以靠?jī)?nèi)在的修養(yǎng)力量而達(dá)到超越的境界，相對(duì)忽略了外在力量對(duì)人的規(guī)范和約束。我們要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化的“內(nèi)在超越”傳統(tǒng)，充分發(fā)揮人的內(nèi)在修養(yǎng)潛力，這也是每一個(gè)文明人應(yīng)該追求的道德境界。同時(shí)，內(nèi)在的修養(yǎng)不能脫離外在的規(guī)范，否則會(huì)陷入無(wú)力的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，錘煉內(nèi)在的修養(yǎng)與遵守外在的社會(huì)規(guī)范理應(yīng)相輔相成。這是我們對(duì)待中國(guó)文化傳統(tǒng)中修養(yǎng)論的應(yīng)持有態(tài)度。

隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，修養(yǎng)論也被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。現(xiàn)代人理解的修養(yǎng)應(yīng)該是基于個(gè)體自覺(jué)意識(shí)的自我教育和自我完善。作為現(xiàn)代社會(huì)先進(jìn)分子代表的共產(chǎn)黨員，不論在什么時(shí)候都應(yīng)有共產(chǎn)黨員的自覺(jué)意識(shí)，作為中國(guó)執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨要高度重視自身建設(shè)特是作風(fēng)建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨人在全面深化改革偉大實(shí)踐和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，抓好自身建設(shè)首先要自覺(jué)做到“嚴(yán)于修身”，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，更應(yīng)該以“三嚴(yán)三實(shí)”（嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己；謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)）的要求加強(qiáng)自我修養(yǎng)，要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)模范帶頭作用和道德范導(dǎo)作用。我們知道，在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長(zhǎng)期歷史實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的新形勢(shì)下，作為中華民族先進(jìn)分子和工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨人，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找到涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。那么，這一涵養(yǎng)的重要精神資源就是修養(yǎng)論。當(dāng)然，修養(yǎng)論不只是簡(jiǎn)單靠道德說(shuō)教就能維系的，必須與社會(huì)主義法治建設(shè)相結(jié)合。要堅(jiān)持道德教育的先進(jìn)性與廣泛性相結(jié)合的原則，建立健全與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的各種規(guī)范制度，這也是解決中國(guó)社會(huì)道德失范狀況問(wèn)題的原則性出路。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕牟宗三.中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)〔M〕.上海：上海古籍出版社，1997.

〔2〕〔英〕布寧，余紀(jì)元.西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典〔M〕.北京：人民出版社，2001.

〔3〕李明輝.當(dāng)代儒學(xué)的自我轉(zhuǎn)化〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

〔4〕余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，2004.

〔5〕李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史論〔M〕.北京：三聯(lián)書(shū)店，2008.

〔6〕劉少奇.論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔7〕張岱年.中國(guó)倫理思想研究〔M〕.南京：江蘇教育出版社，2009.

責(zé)任編輯 蘇玉娟