艾新強(qiáng)

摘 要：《周易》是我國古代影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)涵著深刻的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)智慧。其中，“革故鼎新，與時(shí)偕行”，“朝乾夕惕，常懷憂懼”，“知柔知?jiǎng)偅瑒側(cè)嵯酀?jì)”，“守位以仁、聚人以財(cái)”，“卑以自牧，厚德載物”，“作事謀始，用人尚賢”等方面所蘊(yùn)含的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)精華，對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者仍具有重要的借鑒價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《周易》；領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)；革故鼎新；厚德載物

doi：10.3969/j.issn.1009-0339.2015.04.017

[中圖分類號(hào)]B2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-0339（2015）04-0086-07

《周易》是占卦之書，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分組成，儒家將其列為群經(jīng)之首，在中國思想史中占有特殊的地位，是先秦儒、道、陰陽等學(xué)派的主要源頭。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，“易”有三義：變易、簡易、不易。變易是指自然界和人類社會(huì)的不斷變化更新；簡易是指愈偉大的哲理愈像天地那樣簡明平易，便于人們掌握運(yùn)用；不易是說大千世界不管如何變化，其中總有不變的東西，那就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律。因此，《周易》的要旨，就是揭示自然界和人類社會(huì)的普遍規(guī)律，作為人生和社會(huì)的指導(dǎo)。人們只有掌握了“不易”的普遍規(guī)律，通曉“簡易”的道理，有善于“變易”的本領(lǐng)，處事理政方能得心應(yīng)手，臻于化境，故也有人稱之為“帝王之學(xué)”。它自問世以來，以其博大精深的哲學(xué)智慧滋潤著中華傳統(tǒng)文化和民族精神，并啟迪著許多治國安邦者的政治智慧。時(shí)至今日，《周易》所蘊(yùn)涵的領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)精華對(duì)當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)者仍具有重要的借鑒價(jià)值。

一、革故鼎新，“與時(shí)偕行”

《周易》認(rèn)為，世界萬物無時(shí)無刻都處在變化之中?！跺柁o·豐卦》：“日中則昃，月盈則蝕，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？”變化的原因是事物內(nèi)部存在著陰陽兩種相互對(duì)立的方面，即《系辭上》所說“一陰一陽之謂道” 。陰陽雙方相感、相摩、相蕩，才化生了萬物：“剛?cè)嵯嗤贫兓?、“日月相推而明生焉”、“屈信相感而利生焉?。正是這種既對(duì)立又統(tǒng)一、既相反又相生、既排斥又吸引的關(guān)系，才推動(dòng)了自然界的變化和社會(huì)的進(jìn)步，這是事物變化的源泉和普遍法則。領(lǐng)導(dǎo)者只有掌握了這個(gè)法則及其變化規(guī)律，才能更好地把握和處理各種矛盾，促進(jìn)事物向好的方向發(fā)展和轉(zhuǎn)化。

《周易》還認(rèn)為，事物的變化具有日日更新的特點(diǎn)，新東西層出不窮，永無止境。《系辭上》：“日新之謂盛德，生生之謂易。”基于這種認(rèn)識(shí)，《周易》主張人們?yōu)檎螄鴳?yīng)當(dāng)遵循陰陽變易的普遍法則，《系辭下》：“窮則變，變則通，通則久 。”這里的“窮”，就是極端、頂點(diǎn)之意。大意是說，事物發(fā)展到極端，就會(huì)發(fā)生變化；只有經(jīng)過變化，事物的發(fā)展才不會(huì)停滯，才能永葆生機(jī)和活力，才有發(fā)展前途。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)勢要求和百姓意愿，積極地革故鼎新，除舊布新，切莫消極僵化?！跺柁o·革卦》：“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人，革之時(shí)大矣哉！”變革得當(dāng)，悔恨自然消除，天地不斷循環(huán)才形成四季；商湯、武王推翻夏桀、商紂的革命，都是上順天道、下應(yīng)人心的正義之舉，因而變革實(shí)在偉大??！歷史上的杰出領(lǐng)導(dǎo)者無不像《系辭下》所說的“通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之” 。領(lǐng)導(dǎo)者只有善于變革、變通，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)工作，使領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)達(dá)到《系辭上》所說的“化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人” 的“神通”境界。

正是基于上述認(rèn)識(shí)，《周易》明確提出了革故鼎新的重要觀點(diǎn)，并進(jìn)而就如何革故鼎新闡述了自己的見解?！峨s卦》：“革，去故也；鼎，取新也?！边@便是“革故鼎新”這一成語的最早出處，其要義就是破舊立新。然而，破舊立新絕不是無知盲動(dòng)，率意而為，必須掌握好如下幾個(gè)原則才能取得成功。

第一，“順天”而行?！绊樚臁?，就是遵循天地萬物變化發(fā)展的客觀規(guī)律?！跺柁o·大有卦》：“應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨?！弊鍪马槕?yīng)天地自然變化的客觀規(guī)律，才會(huì)風(fēng)調(diào)雨順，獲得豐收。《系辭上》：“廣大配天地，變通配四時(shí)?！薄段难浴で浴愤€特別指出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？”賢哲之人行事尚且要順應(yīng)事物發(fā)展規(guī)律去做工作，何況一般的人呢？“湯武革命”，順天而應(yīng)人，把革命歸結(jié)為是順應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果。因此，變通、變革必須順天，即根據(jù)客觀事物的變化規(guī)律去行事，才能取得好的結(jié)果。

第二，“趨時(shí)”而變?！吨芤住氛J(rèn)為，大自然和社會(huì)的生生不息、變化日新都離不開特定的“時(shí)”，都是在一定的“時(shí)”下實(shí)現(xiàn)的。這個(gè)“時(shí)”，是指時(shí)代、時(shí)勢、時(shí)機(jī)，其中既有天時(shí)，也有人時(shí)。一切變革都要隨時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。因此，一切變革者都必須學(xué)會(huì)審時(shí)度勢，認(rèn)清變革的時(shí)勢和根據(jù)，才能因勢利導(dǎo)，取得成功?！断缔o下》：“變通者，趨時(shí)也。”那么，如何趨時(shí)而變呢？《周易》認(rèn)為有兩個(gè)方面。一是與時(shí)偕行。時(shí)代、時(shí)勢不斷發(fā)展、變化。人們要跟上時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，順時(shí)而變，才能取得最佳效果?！段难浴で浴罚骸敖K日乾乾，與時(shí)偕行?！逼淞x就是勤奮努力，與時(shí)俱進(jìn)?！跺柁o·艮卦》還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明?！薄跺柁o·蒙卦》：“以亨行，時(shí)中也。” 行止并不是隨意的選擇，而必須掌握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。動(dòng)靜都合乎時(shí)，才能收到事半功倍的效果。二是因時(shí)制宜，見機(jī)而作。即善于捕捉時(shí)機(jī)，利用機(jī)遇，掌握火候?！断缔o下》：“幾者，動(dòng)之微，吉兇之先見者。君子見幾而作，不俟終日?！薄段难浴で浴罚骸爸林林?，可與言幾也；知終終之，可以存義也?！薄吨芤住贩磸?fù)強(qiáng)調(diào)要把握好變革的時(shí)機(jī)。在條件不成熟時(shí)，絕不能輕舉妄動(dòng)。《革卦》初九爻辭：“鞏用黃牛之革?！背跗谥荒苡弥许樦漓柟?，而不能輕易變革。一旦時(shí)機(jī)成熟，就是《象辭·革卦》所說的“巳日革之，行有嘉也”， 即抓住時(shí)機(jī)及時(shí)變革，才能取得成功。而在條件不利時(shí)，要如《系辭下》所說的“藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？”管仲也有趨時(shí)而行的思想，《管子·樞言》說：“為之，為之，萬物之時(shí)也。”可見，時(shí)機(jī)對(duì)事業(yè)尤其是變革的成功是十分重要的。

第三，順乎民心?！吨芤住氛J(rèn)為，變易、變通的目的是“以利天下”、“萬民以濟(jì)”[1]374，即使天下百姓都得到利益。顯然，變革是否滿足天下百姓的愿望，是否符合天下百姓的利益，是否取得天下百姓的理解，是變易成敗的關(guān)鍵。所以，《周易》在主張變革順天、趨時(shí)的同時(shí)，還強(qiáng)調(diào)應(yīng)乎人，即變革要順應(yīng)天下百姓的心愿，符合他們的利益，《系辭上》：“是故圣人以通天下之志，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。”領(lǐng)導(dǎo)者要掌握天下人的思想動(dòng)態(tài)，確定所要從事的變革是否得當(dāng)，判定天下的疑問和得失?！断缔o上》強(qiáng)調(diào)“明于天之道，而察于民之故”，即要了解天地萬物運(yùn)行的法則，還要洞察天下百姓的愿望和行為動(dòng)機(jī)?！队^卦》講述了君王巡視邦國，觀察民情，以便決策的過程。其九五爻辭：“觀我生，君子無咎。”上九爻辭：“觀其生，君子無咎?！毕扔^察親族之意愿，再觀察其他部族的意愿，摸清全面情況，再下決心從事變革，才能贏得天下百姓的信任和擁護(hù)，取得變革的成功。

二、“朝乾夕惕”，常懷憂患

《周易》的作者具有十分突出的憂患意識(shí)，其六十四卦，自始至終貫穿著一條憂患以及如何解脫憂患、趨吉避兇的主線。在其諸多爻辭中，“亨、利、吉、吝、厲、悔、咎、兇”之類的字眼頻繁出現(xiàn)，提醒世人當(dāng)牢固樹立朝乾夕惕的憂患意識(shí)，不能有絲毫的懈怠。正是看到這一點(diǎn)，《系辭下》作者才發(fā)出了喟嘆：“作易者，其有憂患乎？”不僅如此，《乾卦》九三爻辭還明確指出：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎?！庇胁诺碌木邮冀K是白天勤奮努力，夜晚戒懼反省，雖然處境艱難，但終究沒有災(zāi)難。

《周易》認(rèn)為，安與危、存與亡、治與亂不是絕對(duì)孤立的，而是在一定條件下相依相伴、互相轉(zhuǎn)化的。《系辭下》：“危者使平，易者使傾?！背褢n患意識(shí)，提高警惕，未雨綢繆，雖危能安；而在太平之日，忘記危亡，往往招致傾覆之災(zāi)。順境之中的懈怠，恰恰就埋藏下了導(dǎo)向危厲之局的階梯。類似的意思，老子在《道德經(jīng)·五十八章》中也說過：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄吨芤住返淖髡呱钪@一禍福、安危、治亂相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，《系辭下》告誡世人：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！苯袢罩?、亡、亂是從昔日平安、生存、大治的局面中轉(zhuǎn)化而來的。因此，明智的領(lǐng)導(dǎo)者，必須始終保持著戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的謹(jǐn)慎態(tài)度，才能保有自己身家性命的平安無事，才會(huì)有國家、天下的長治久安。

居安思危，治而慮亂，尤其要注意防患于大功告成之時(shí)?！断筠o·既濟(jì)卦》：“水在火上，既濟(jì)。君子以思患而預(yù)防之。”水在上而下流，火在下而上燃，是為水火既濟(jì)，象征著大功告成。而在大功告成之際，人們最容易陶醉于成功的喜悅之中，從而產(chǎn)生松懈心理，以為憂患已過，萬事大吉了。這種想法是十分危險(xiǎn)的。因此，《周易》告誡世人，越是在大功告成之際，越要高度警惕自己懈怠心理的滋長，越發(fā)應(yīng)當(dāng)保持深度的憂患之心，思患而預(yù)防，不然，就會(huì)造成災(zāi)難的降臨。如明末李自成率領(lǐng)農(nóng)民起義軍攻進(jìn)北京，奪取了政權(quán)，但新政權(quán)的上層人物腐化墮落，對(duì)關(guān)外的滿清勢力疏于防范，結(jié)果被滿清軍隊(duì)打敗，政權(quán)易手。再如巴黎公社革命取得成功以后，只是忙于政權(quán)內(nèi)部建設(shè)，卻置北方阿道夫·梯也爾反動(dòng)勢力于不顧，結(jié)果使革命歸于失敗，政權(quán)得而復(fù)失。歷代有作為的政治家們都深明此理，熟讀古代經(jīng)典、善于汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的毛澤東便是其中的杰出代表。毛澤東深知革命即將取得全面勝利之時(shí)，大家的思想極易懈怠，極易腐化，有必要提醒大家朝乾夕惕、居安思危，于是向全黨提出了“兩個(gè)務(wù)必”的諄諄告誡：務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)，務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)，并發(fā)出了“我們不當(dāng)李自成”的鏗鏘誓言，為新中國的長治久安奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。

三、剛?cè)峄パa(bǔ)，寬猛相濟(jì)

剛?cè)釂栴}，是《周易》中十分重要的問題。《系辭下》：“乾坤，其《易》之門耶?！眲偤腿岱謩e是天與地、乾與坤各自所固有的德性。乾為天為陽，其德性為剛，象征剛強(qiáng)、進(jìn)??；坤為地為陰，其德性為柔，象征柔順、寬容?！吨芤住穼?duì)乾坤的剛和柔之德性進(jìn)行了闡述，《彖辭·乾卦》：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行……保合太和，乃利貞?！碧斓墓δ苁侨f物資之以生，永遠(yuǎn)生生不息，向前發(fā)展。人類正應(yīng)當(dāng)效法乾德，不斷發(fā)奮進(jìn)取，永不停息。所以，《象辭·乾卦》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”而對(duì)坤柔，《象辭·坤卦》評(píng)價(jià)說：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨?！贝蟮貙捄駸o比，生息、負(fù)載萬物，它含容、廣闊、遠(yuǎn)大，使萬物各得其所。人類應(yīng)當(dāng)取法坤德，以深厚的德行包容、承載萬物?！吨芤住凡粌H闡述了乾坤的剛?cè)岬滦?，還揭示了剛和柔的辯證關(guān)系?！洞筮^卦》卦辭：“大過，棟橈，利有攸往，亨?！?“大過”，從字面上理解，是“陽剛大為過度”的意思。該卦四陽爻在中間，兩陰爻在頭尾，中間過強(qiáng)，兩頭太弱，然而棟梁是著力于兩頭的，柔弱的兩頭不勝重壓，以致棟梁彎曲，呈現(xiàn)危象，房子要倒塌了。這時(shí)必須有所前往，也就是有所作為，采取措施，調(diào)整陰陽強(qiáng)弱，才能轉(zhuǎn)危為安。九四爻辭：“棟隆，吉；有它，吝。”九四陽爻居陰位，剛?cè)嵯酀?jì)，就像屋梁厚實(shí)穩(wěn)重，能承重負(fù)，不會(huì)出現(xiàn)彎曲斷裂的危險(xiǎn)，所以可獲吉祥。九四爻與陰柔的初六爻有應(yīng)，如果再趨下應(yīng)初六爻，則將過柔，而失其厚實(shí)穩(wěn)重之質(zhì)，也有屈撓之憂，所以也有點(diǎn)遺憾。九五爻辭：“枯楊生華，老婦得其士夫，無咎無譽(yù)?！本盼逡躁栘成媳壬狭崛跛O之陰爻，就像枯楊開岀新花，老婦配得壯夫，勉強(qiáng)可見陰陽調(diào)和，可無咎害。但是因?yàn)榛ㄩ_不能久，所以有對(duì)偶不相配之憾，所以無可稱譽(yù)。通過《大過卦》的卦爻辭，《周易》昭示人們，陰陽、剛?cè)犭p方相配得當(dāng)，能促進(jìn)事物的順利發(fā)展，一方過強(qiáng)、過盛，而另一方過弱、過衰，就會(huì)有礙事物的發(fā)展。對(duì)此，《周易》還有更明確的論述，《系辭下》：“陰陽合德，而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰?！?《彖辭·恒卦》：“剛上而柔下，風(fēng)雷相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒‘亨無咎，利貞，久于其道也?！薄断筠o·解卦》：“剛?cè)嶂H，亦無咎也?！边@些論述的基本要義就是陰陽相互結(jié)合，剛?cè)嵯酀?jì)，二者相輔相成，才能化育萬物，才能沒有災(zāi)禍。

《周易》所闡述的這種剛?cè)嵯酀?jì)思想，既是一種優(yōu)秀的的領(lǐng)導(dǎo)品格，也是“內(nèi)圣外王”的具體體現(xiàn)?！饵S石公三略·上略》指出：“圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)，舒之彌四海，卷之不盈懷，居之不以室宅，守之不以城郭，藏之胸臆，而敵國服?！眲偱c柔是領(lǐng)導(dǎo)者必備的兩大基本品格，缺一不可。剛是立身之本，沒有剛正不阿、勇猛果敢、堅(jiān)定不移的頑強(qiáng)意志，就無法興利除弊、懲惡止奸、保護(hù)國家和人民的利益，就無法取得事業(yè)的成功。柔是養(yǎng)性之基，只有具備柔的品性，具有豁達(dá)大度、包容萬物、謙恭謹(jǐn)慎、不驕不躁的品格，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾中，左右逢源，游刃有余。剛不及而柔過之則失威，柔不及而剛過之則失眾。能夠做到“知微知彰，知柔知?jiǎng)偂盵1]381，能圓能方，能退能進(jìn)，能弱能強(qiáng)，剛?cè)峒鎮(zhèn)?、剛?cè)徇m度的領(lǐng)導(dǎo)者，才是高明的領(lǐng)導(dǎo)者。只有這樣的領(lǐng)導(dǎo)者，才是“內(nèi)圣外王”的領(lǐng)導(dǎo)者。

《周易》的剛?cè)嵯酀?jì)思想也是一種寬猛相濟(jì)的治國方略?！吨芤住肥种匾暤轮?，《系辭上》強(qiáng)調(diào)“崇德而廣業(yè)”?！断缔o下》還特別闡述了履、謙、復(fù)等卦在“崇德”方面的作用：“《履》，德之基也；《謙》，德之秉也；《復(fù)》，德之本也；《恒》，德之固也；《損》，德之修也；《益》，德之裕也；《困》，德之辨也；《井》，德之地也；《巽》，德之制也?！痹趶?qiáng)調(diào)德治的同時(shí)，《周易》并未忽視法治的作用，其六十四卦中就有《訟卦》這個(gè)訴訟專卦?！断筠o·噬嗑》還說：“電雷，噬嗑。先王以明罰勑法?！毕仑詾檎馂槔祝县詾殡x為電，雷電交合是噬嗑卦的卦象。先王取法威風(fēng)凜凜的雷、照徹幽隱的電，思以嚴(yán)明治政，從而明察其刑罰，修正其法律。顯然，《周易》主張德法結(jié)合、德主刑輔。這種德法結(jié)合的思想，后來為孔子所繼承和發(fā)展。據(jù)《左傳·昭公二十年》記載，孔子稱贊子產(chǎn)說：“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”這套寬猛相濟(jì)、德威并重的治國方略及為政之方，無疑是剛?cè)岵?jì)主張?jiān)谥螄鴮?shí)踐中的具體體現(xiàn)。這種思想為西漢以后的歷代統(tǒng)治者提供了一條治國良策。我們今天建設(shè)社會(huì)主義法治國家的重要原則之一，即德治與法治有機(jī)結(jié)合，也是這種治國思想的邏輯發(fā)展和弘揚(yáng)。

四、以仁守位，以財(cái)聚人

人們常說，得民心者得天下，失民心者失天下。那么，如何才能收服民心呢？《系辭下》認(rèn)為，“天地之大德曰生，圣人之大寶曰位；何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)。理財(cái)正辭，禁民為非曰義”。 天地的最大功德是化生萬物，圣人的最大寶物是權(quán)位，要守住執(zhí)政地位，就必須用仁義之行去贏取眾望所歸，用物質(zhì)財(cái)富來生息萬民，凝聚人心。同時(shí)，一切政令和教化措施必須保持清明，使百姓能夠遵守法紀(jì)，安居樂業(yè)。這樣，社會(huì)就能安定，政權(quán)就能鞏固。為了贏得民心，《周易》提出了一整套仁政措施。

一是“咸臨”感化，“振民育德”?！吨芤住氛J(rèn)為，要贏得民心歸服，不能采取簡單的強(qiáng)硬手段去壓服，而應(yīng)采用柔性手段去感化?！杜R卦》初九爻：“咸臨，貞吉。”以感化的政策待民，治道才貞正，才會(huì)吉祥如意。上六爻：“敦臨，吉，無咎。”以溫柔敦厚之心對(duì)待民眾，關(guān)心他們的疾苦和困難，容忍他們的過失，這樣才能大吉大利，沒有災(zāi)禍。六三爻：“甘臨，無攸利。既憂之，無咎?！边@里的“甘”音義都是鉗，其意是說，用鉗制和高壓政策統(tǒng)治民眾，不會(huì)得到好的結(jié)果。若能憂懼改過，才不會(huì)有災(zāi)禍。對(duì)此，老子也有同樣深刻的認(rèn)識(shí)，《老子·二十三章》說：“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日?！鼻貒ㄟ^商鞅變法實(shí)現(xiàn)了國富兵強(qiáng)，最后消滅六國，實(shí)現(xiàn)了國家統(tǒng)一。但秦王朝建立后，繼續(xù)沿著嚴(yán)刑峻法的治國道路走下去，百姓動(dòng)輒得咎，致使囹圄人滿為患，赭衣塞路，逼得人民揭竿而起，秦王朝也在農(nóng)民起義的烈火中隨之壽終正寢。這表明，實(shí)行暴力政治，必然喪失人心，不會(huì)有好的結(jié)局。而唯有實(shí)施符合人性的領(lǐng)導(dǎo)方法，才能有效贏得民心，從而使政權(quán)得以鞏固。

《周易》反對(duì)高壓政策，而倡導(dǎo)感化政策，特別是推崇教化方略?！跺柁o·賁卦》：“觀乎人文以化成天下?！奔词ト俗⒅赜^察社會(huì)人文現(xiàn)象，用以教化天下百姓，促成大治?！断筠o·臨卦》：“澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆?！贝素韵笫菨伤嫌嘘懙兀瑵伤c陸地相臨無間，土是寬厚的，水是柔順的，二者相親相待。君子應(yīng)效法臨卦之德，像澤水與陸地那樣上下互相臨近，永遠(yuǎn)教化、容納和保護(hù)民眾。《周易》還提出了教化民眾的方法。《象辭·蠱卦》：“君子以振民育德?！奔从玫陆陶衿鹑f民，培育民眾的道德風(fēng)尚?！吨芤住氛J(rèn)為，振民育德最有效的辦法，就是領(lǐng)導(dǎo)者要在德行上率先垂范。《彖辭·兌卦》：“剛中而柔外，說以‘利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞。說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者對(duì)外謙柔恭順，做事順乎天道人心，老百姓就會(huì)歡迎他。領(lǐng)導(dǎo)者能夠吃苦在前，以身作則，那么民眾也會(huì)忘卻一切勞苦艱辛；在艱險(xiǎn)危難之時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)者能夠以身率下，甘冒險(xiǎn)難，民眾就會(huì)忘記死亡的危險(xiǎn)。領(lǐng)導(dǎo)者率先垂范、以身作則，其教化就會(huì)使民眾心悅誠服。如此以“德”教育、感化民眾，社會(huì)就會(huì)安定有序、和平安定了。正如《彖辭·咸卦》所說：“圣人感人心而天下和平?！?/p>

二是施政易簡，“明慎用刑”?！吨芤住氛J(rèn)為，好的領(lǐng)導(dǎo)者不僅要善待民眾、教思無窮，還應(yīng)為政易簡上?！断缔o上》：“易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！笔┱揭?，就便于了解，便于遵行，就會(huì)使百姓親附，就能取得功效。百姓親附，就能保持長久，就能壯大，就能體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)者的高尚品德，就能成就偉大事業(yè)?！吨芤住窞檎喴椎囊x就是施政要寬簡，不要急功近利，好大喜功，沒完沒了地干涉和折騰百姓?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》顯然繼承了《周易》這一觀點(diǎn)，也指出：“非易不可以治大，非簡不可以合眾?！边@種為政簡易的思想，為我國封建社會(huì)不少明智的執(zhí)政者所重視。如漢初的統(tǒng)治者汲取秦王朝實(shí)施暴政苛法造成二世而亡的教訓(xùn)，提出了約法省禁，輕徭薄賦，偃武修文，與民休息的治國方略，發(fā)展了生產(chǎn)，增加了人口，促進(jìn)了社會(huì)安定，最終出現(xiàn)了我國封建社會(huì)少有的“文景之治”?！吨芤住窞檎喴自诜ㄖ紊系谋憩F(xiàn)就是“明慎用刑”，即在斷獄行刑中也要體現(xiàn)人本精神。這是其仁德之治的題中應(yīng)有之義?！跺柁o·旅卦》：“山上有火，旅，君子以明慎用刑而不留獄?！甭秘缘呢韵笫巧缴嫌谢?，洞照幽隱。領(lǐng)導(dǎo)者觀此卦象，就要明察刑獄，既不能濫施刑罰，又不能延宕滯留。《彖辭·豫卦》：“圣人以順動(dòng)，則刑罰請(qǐng)而民服。”領(lǐng)導(dǎo)者知道按天地運(yùn)行的法則行事，使刑法清明公正，這樣天下百姓就會(huì)心悅誠服?！吨芤住愤€認(rèn)為，實(shí)行刑罰的主要目的是“遏惡揚(yáng)善”[1]83。因此，《周易》主張懲教結(jié)合，對(duì)那些罪大惡極、頑固不化的人，而對(duì)那些棄惡從善、改過自新的人要“赦過宥罪”[1]215。寬容赦免，明慎用刑，初步具有了以人為本的人文主義思想因素。許多歷史事實(shí)表明，只有推行這種政治，才能有效地贏得百姓之心，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)。

三是尚財(cái)重富，蓄物聚財(cái)。《周易》認(rèn)為，財(cái)富在治國安邦中發(fā)揮著基礎(chǔ)的作用?！断缔o上》：“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德?！?“崇高莫大乎富貴”。把讓百姓富裕起來稱作大業(yè)，能使財(cái)富不斷增長稱為盛德。把追求財(cái)富、生產(chǎn)財(cái)富看成是崇高的事業(yè)，是人間正道。因?yàn)椤拔镄笕缓罂绅B(yǎng)”，“物大然后可觀”，“物畜然后有禮”[1]406—407。有了充分的財(cái)富儲(chǔ)備，才能滿足人們的物質(zhì)文化生活需要；物質(zhì)財(cái)富充裕了，才能實(shí)現(xiàn)禮治。《管子·牧民》指出：“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。” 這個(gè)論斷同《周易》的重財(cái)思想的旨趣異曲同工，都是把財(cái)富視為治理百姓的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)。

基于對(duì)財(cái)富重要性的認(rèn)識(shí)，《周易》提出了幫助百姓增加收入的三點(diǎn)主張。（1）發(fā)展經(jīng)濟(jì)。在中國這個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，農(nóng)耕乃國運(yùn)所系、民命所系，因而《周易》十分重視農(nóng)業(yè)，它提倡開荒種糧，反對(duì)不勞而獲，即“不耕獲，未富也”，主張按時(shí)節(jié)種植各種農(nóng)作物，即“以茂對(duì)時(shí)育萬物”[1]138—139。在重視農(nóng)業(yè)的同時(shí)，兼顧工商業(yè)的發(fā)展?！断缔o上》：“備物致用，立功成器，以為天下利?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者要重視組織人力加工制造各種器具，以供天下之用，為人們的生產(chǎn)帶來便利，以實(shí)現(xiàn)富有之大業(yè)。發(fā)展商業(yè)也是《周易》追求富有大業(yè)的重要組成部分。《系辭下》：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”《周易》還主張發(fā)展交通業(yè)：“刳木為舟，剡木為楫，舟之利以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下?！薄胺３笋R，引重致遠(yuǎn)，以利天下”。《周易》這種重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為天下百姓謀取物質(zhì)利益的觀點(diǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，為后世開明政治家沖破儒家“君子喻于義，小人喻于利”的思想樊籬，大膽推行發(fā)展經(jīng)濟(jì)政策提供了理論武器。（2）損上益下?！跺柁o·益卦》：“益，損上益下，民說無疆；自上下下，其道大光?！边@段話的要旨在于，減輕對(duì)老百姓的剝削，使統(tǒng)治者的財(cái)富稍減，老百姓的財(cái)富有所增加。這樣做，廣大民眾當(dāng)然會(huì)非常高興，所以叫“民說無疆”。由此贏得了民心，給社會(huì)安定、國家大治帶來了光明，所以稱“其道大光”。這種思想成了我國古代養(yǎng)民、裕民、富民政策的理論基礎(chǔ)，對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。（3）裒多益寡?！跺柁o·謙卦》：“君子以裒多益寡，稱物平施。”《象辭·損卦》：“損剛益柔有時(shí)，損益盈虛，與時(shí)偕行。”領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)善于取多余以補(bǔ)不足，衡量財(cái)富的多少以平均施受于人。同時(shí)在一定的情勢下要削減富者、強(qiáng)者的財(cái)富，增加貧者、弱者的收益。這種均富思想，在生產(chǎn)力落后、貧富之間差距太大的情況下，是有其合理性的，不能不加分析地斥之為平均主義。

五、“卑以自牧”，“厚德載物”

《文言·乾卦》強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)者要治理好國家，必須“進(jìn)德修業(yè)”。因?yàn)閺呢?zé)任與素質(zhì)的關(guān)系來說，其德能與使命不相稱，干起事情來就會(huì)力不從心，甚至把事業(yè)搞垮，如《系辭下》所說：“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！睆膱?zhí)政者的影響來說，君正臣才能正，君臣正百姓才能正，“不言而信，存乎德行”。 從領(lǐng)導(dǎo)職能的角度講，素質(zhì)不高就難以守業(yè)建業(yè)。《系辭下》認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者要實(shí)現(xiàn)“圣德大業(yè)”的目標(biāo)，必須具備仁、義的品德，并從理財(cái)以聚人、正辭以服人、禁民為非以約束人三個(gè)方面來體現(xiàn)。這些能力和本領(lǐng)職能從加強(qiáng)修養(yǎng)和鍛煉中得來。所以領(lǐng)導(dǎo)者要效法天地，自強(qiáng)不息，厚德載物，通過加強(qiáng)修養(yǎng)，提高素質(zhì)，努力達(dá)到“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”的境界[1]13—14。這些觀點(diǎn)后來被儒家發(fā)展成為正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的“內(nèi)圣外王”之道。

《周易》論述領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)和修養(yǎng)的內(nèi)容很多，但突出強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)。

一是謙虛謹(jǐn)慎。這是領(lǐng)導(dǎo)者必備的美德?！断筠o·咸卦》：“天道盈虧而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”《象辭·謙卦》的“謙謙君子，卑以自牧也”、“勞謙君子，萬民服也”，說的都是領(lǐng)導(dǎo)者要以謙遜為懷，努力做到才高而不自許，德高而不自矜，功高而不自居，名高而不自譽(yù)，為高而不自傲。老子也有類似觀點(diǎn)，他辯證地認(rèn)為，大道“為而不恃”，功成而不居，所以，君子也應(yīng)該自謙。自謙的表現(xiàn)是不自大，不自見，不自是，不自伐，不自矜。老子還進(jìn)一步指出自謙的好處，不自大反而能成其大，不自見反而能明，不自是反而能彰，不自伐反而有功，不自矜反而能長。老子的這一思想十分深刻，對(duì)當(dāng)時(shí)及后世的領(lǐng)導(dǎo)者加強(qiáng)自身修養(yǎng)無疑有著重要的啟發(fā)意義。《周易》還認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)者還應(yīng)該言行謹(jǐn)慎，這是因?yàn)樗麄兊难孕胁恢皇撬麄儌€(gè)人的事，而是關(guān)系到他們所領(lǐng)導(dǎo)的人民和所從事的事業(yè)。《系辭上》：“言出乎身，加乎民；行法乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)，樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子所以動(dòng)天地也，可不慎乎？”

二是寵辱不驚?！段难浴で浴氛f，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該“居上位而不驕，在下位而不憂” ，“知進(jìn)退存亡而不失其正” ，有“不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見世而無悶，樂則行之，憂則違之” 等不求個(gè)人名利，堅(jiān)持原則立場的品質(zhì)。在國家政治不清明的時(shí)候，不貪戀祿位，“君子以儉德辟難，不可榮以祿”[1]73。

三是防微杜漸。實(shí)踐證明，一切壞事都是從小事開始的。《系辭下》：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解?！比绻恍曳噶隋e(cuò)誤，則要勇于改正?！断筠o·益卦》：“君子見善則遷，有過則改。”

六、“作事謀始”，用人“尚賢”

決策是領(lǐng)導(dǎo)者的基本職責(zé)?！吨芤住穼?duì)領(lǐng)導(dǎo)決策也十分重視，《彖辭·訟卦》強(qiáng)調(diào)凡事要事先謀劃，即“君子以作事謀始” 。訟卦上卦為乾為天，下卦為坎為水，天水隔絕，流向相背，事理乖舛。君子要避免此類情況的出現(xiàn)，在謀事之初就要慎之又慎?！段难浴で浴氛J(rèn)為，事先應(yīng)充分預(yù)測各種有利和不利的因素，防止盲目輕率，好大喜功。如果“知進(jìn)而不知退，只存而不知亡，知得而不知喪” ，即以為事業(yè)只會(huì)發(fā)展不會(huì)衰敗，只會(huì)存在不會(huì)消亡，只會(huì)勝利不會(huì)失敗，那就非失敗不可?！断缔o上》強(qiáng)調(diào)決策要善于保守機(jī)密，“君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成”。慎重決策和善于保守決策機(jī)密，都是決策過程中必須充分注意的問題。

用人歷來是關(guān)系國家社稷之治亂興衰的根本問題，也是領(lǐng)導(dǎo)者的基本職責(zé)。在這方面，《彖辭·頤卦》主張“尚賢”，認(rèn)為執(zhí)政者要效法“天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民”?！跺柁o·師卦》告誡：“小人勿用，必亂邦也?！薄跺柁o·泰卦》認(rèn)為，只有用賢杜佞，才會(huì)形成“君子道長，小人道消”的良好局面。

總之，《周易》中順天應(yīng)民、趨時(shí)而行、革故鼎新的改革精神，“朝乾夕惕”、居安思危的憂患意識(shí)，剛?cè)峄パa(bǔ)、寬猛相濟(jì)的理政藝術(shù)，以仁守位、以財(cái)聚人的領(lǐng)導(dǎo)方略，“卑以自牧”、“厚德載物”的領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)主張，以及“作事謀始”、用人尚賢思想，都是遠(yuǎn)古先民領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)智慧的總結(jié)，是他們對(duì)執(zhí)政規(guī)律、領(lǐng)導(dǎo)修養(yǎng)規(guī)律的理性思考。只要?jiǎng)內(nèi)テ渖衩匦W的外衣，都有其不容否認(rèn)的恒久價(jià)值，也為歷代執(zhí)政實(shí)踐所證實(shí)，因而也需要當(dāng)代的領(lǐng)導(dǎo)者所謹(jǐn)記、所實(shí)踐，并使之發(fā)揚(yáng)光大。

[參考文獻(xiàn)]

[1]徐子宏.周易全譯[M].貴陽：貴州人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：陳振波