王得后

一

魯迅生活在暴力與暴力革命的年代。先是列強(qiáng)利用暴力步步入侵，企圖并實(shí)行了嚴(yán)重的瓜分中國的罪行。而自慈禧太后鎮(zhèn)壓戊戌維新的和平改革之后，“排滿”的民族、民主革命憤然勃發(fā)，同盟會發(fā)動的武裝起義不斷;一九一一年武昌起義推翻清政府時，魯迅恰在而立之年。然而，剛結(jié)束了兩千多年的皇權(quán)專制，不一年即爆發(fā)“二次革命”。從張勛復(fù)辟到袁世凱稱帝，隨即又是北洋軍閥混戰(zhàn)，國共合作的北伐戰(zhàn)爭;再是國民黨暴力清黨，共產(chǎn)黨武裝起義。一九三一年日本軍國主義發(fā)動“九一八事變”，侵占東北三省;旋即入侵上海，爆發(fā)淞滬戰(zhàn)爭，魯迅身陷戰(zhàn)火之中。在日本發(fā)動“七七事變”，全面爆發(fā)抗日戰(zhàn)爭的前一年，魯迅溘然長辭于上海寓所。這種內(nèi)外爆發(fā)的戰(zhàn)爭，迫使每一個人選擇躲避還是介入，或者其他道路。茍活是可能的，但這種放棄尊嚴(yán)和自由的生存，只限于個體選擇;對于一個民族，一個社會，沉默將是走向滅亡的起點(diǎn)。

這些血與火的現(xiàn)實(shí)，是擺在魯迅面前的一個尖銳問題：面對民眾受戮的局面（不論是外來的侵略還是內(nèi)部的專制暴力），是否認(rèn)同、支持并實(shí)施暴力反抗？

然而，對于暴力與暴力革命的認(rèn)識、實(shí)施，有著豐富的內(nèi)涵，錯綜糾結(jié)的分歧乃至斗爭。這種斗爭決定著暴力革命的性質(zhì)、宗旨、手段和目的，也決定了奪取政權(quán)之后的政治作為。是以暴易暴，改朝不換代，依舊賡續(xù)秦朝的專制制度，還是既改朝又換代，消弭暴力，不再實(shí)施暴力統(tǒng)治，建設(shè)一個“人國”。

魯迅在《文化偏至論》中提出：“中國在今……外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建，乃始雄厲無前，屹然獨(dú)見于天下，更何有于膚淺凡庸之事物哉？”這是魯迅終身保持的理想。

二

魯迅選擇了暴力抵抗與暴力革命。魯迅支持辛亥革命，支持北伐，支持共產(chǎn)黨武裝反抗國民黨;主張抗日救國，反對“必先安內(nèi)而后可以攘外”及“不抵抗”日本侵略的政策。

一九三六年九月五日，距離病逝十四天，魯迅寫下《死》一文。其中寫到病中想留下的《遺囑》，只寫出七條，告誡自己的親屬，最后一條是：“損著別人的牙眼，卻反對報復(fù)，主張寬容的人，萬勿和他接近。”魯迅主張“報復(fù)”，反對“寬容”，贊成以暴力抵抗與暴力革命，可以說是至死不渝。

幾千年來，面對暴力與戰(zhàn)爭，自圣賢以至百姓，人們有各種各樣的認(rèn)識與主張，有各種各樣的態(tài)度。魯迅為什么認(rèn)同、贊成、支持暴力抵抗與暴力革命呢？

一是強(qiáng)烈的自尊，不甘受辱的個性。魯迅是一個追求尊嚴(yán)地活著的人。十三歲，家道破落，“我寄住在一個親戚家，有時還被稱為乞食者。我于是決心回家”。原本是為躲避株連獲罪，卻又逃不過世俗的歧視，魯迅同樣不堪受辱。十四歲，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國大敗于日本。魯迅回憶自己也記得當(dāng)時普遍感到的痛苦，想有一點(diǎn)改革。十六歲父親病逝，次年參加家族會議，拒絕在損害家庭利益的書契上簽字，長輩嚴(yán)厲苛責(zé)亦不改態(tài)度。這種受侮辱受損害的痛苦，銘心刻骨，并轉(zhuǎn)化為對社會、人生的感悟，他說：“有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真面目;我要到N進(jìn)K學(xué)堂去了，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！濒斞赋赡旰?，這種個性并未隨著年齡和閱歷增長而減弱，即便朋友之間也會因自尊而有違情面。一九二九年，魯迅因北新書局拖欠大筆稿費(fèi)事，聘請律師準(zhǔn)備起訴。后經(jīng)朋友斡旋成功，書局老板李小峰設(shè)宴聚餐，席間卻與林語堂發(fā)生沖突，魯迅日記中寫道：“席將終，林語堂語含譏刺，直斥之，彼亦爭持，鄙相悉現(xiàn)。”由此中斷友誼達(dá)四年之久。原先兩人是親近的朋友，一九二六年魯迅遭遇政治壓力時，正是林語堂請他去廈門大學(xué)任教。

二是一種責(zé)任心。魯迅在家庭肩負(fù)長子的責(zé)任，父親病故之后，擔(dān)起侍奉母親、扶持幼弟的責(zé)任。為照顧家庭和二弟留學(xué)，他提前歸國謀職，操持舉家遷居北京。兄弟失和后，自己遷出家族大宅而借錢購屋，這時并未以兄長身份迫使二弟遷出。重要的是，在魯迅身上這種家庭責(zé)任與社會責(zé)任同為一體。他少年時就深懷國家復(fù)興的責(zé)任心，而列強(qiáng)入侵并企圖瓜分中國使他大受刺激。十八歲時，在給二弟的家書里介紹《知新報》所刊列強(qiáng)瓜分中國的地圖，“言英、日、俄、法、德五國，謀出揚(yáng)子江先取白門，瓜分其地，得浙英也?！保ㄒ娭茏魅巳沼浭指?898年3月21日）數(shù)年后他撰文申說，“中國者，中國人之中國?？扇萃庾逯芯?，不容外族之探撿;可容外族之贊嘆，不容外族之覬覦者也”（見《中國地質(zhì)略論》）。他二十七歲撰寫系列論文，參與革命與保皇的論爭，在《摩羅詩力說》中申明自己所鐘情所贊同的是“立意在反抗，指歸在動作”的“攖人心”的文藝。可見，魯迅認(rèn)同、贊成、主張的暴力斗爭是“立意在反抗”，是被迫的自救，是反對恃強(qiáng)凌弱。

第三，事實(shí)的教訓(xùn)。魯迅青年時期，在思考中國前途問題的《文化偏至論》中，曾經(jīng)認(rèn)為暴力和軍事并非“首要”之務(wù)，不惜作誅心之論給予嚴(yán)厲批評：“有新國林起于西，以其殊異之方術(shù)來向，一施吹拂，塊然踣傹，人心始自危，而輇才小慧之徒，于是競言武事。后有學(xué)于殊域者，近不知中國之情，遠(yuǎn)復(fù)不察歐美之實(shí)，以所拾塵芥，羅列人前，謂鉤爪鋸牙，為國家首事……嗟夫，夫子蓋以習(xí)兵事為生，故不根本之圖，而僅提所學(xué)以干天下;雖兜牟深隱其面，威武若不可陵，而干祿之色，固灼然現(xiàn)于外矣！”但是，此后實(shí)際經(jīng)歷的中國的各種變化，讓魯迅對于暴力與暴力革命獲得新的認(rèn)識—“改革最快的還是火與劍，孫中山奔波一世，而中國還是如此者，最大原因還在他沒有黨軍，因此不能不遷就有武力的別人?！薄耙皇自妵槻蛔邔O傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了。”盡管魯迅此前早已讀過《天演論》，隨后又研讀了相關(guān)書籍，確立了弱者本位的反抗思想，但是對于暴力抵抗與暴力革命的“首要”、“最快”的認(rèn)識，卻是由于中國現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)而獲得。

第四，進(jìn)化論思想之影響。魯迅十八歲到南京進(jìn)入新學(xué)堂，課外讀到嚴(yán)復(fù)譯述的《天演論》，興奮不已。嗣后留學(xué)日本，進(jìn)一步研究這類圖書。一九二七年撰寫一組關(guān)于中國出路的文章，第一篇即《人之歷史》，副題“德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解”，命意就是“詮解”生物進(jìn)化論。經(jīng)過進(jìn)一步的研究，魯迅終身信奉達(dá)爾文生物進(jìn)化論，以人為根柢，以生存斗爭為促進(jìn)人類改善自身并改革社會的手段。這在同一組五篇論文中作了重點(diǎn)闡述。魯迅晚年在《論秦理齋夫人事》中結(jié)論道：“人固然應(yīng)該生存，但為的是進(jìn)化;也不妨受苦，但為的是解除將來的一切苦;更應(yīng)該戰(zhàn)斗，但為的是改革。責(zé)別人的自殺者，一面責(zé)人，一面正也應(yīng)該向驅(qū)人于自殺之途的環(huán)境挑戰(zhàn)，進(jìn)攻。倘使對于黑暗的主力，不置一辭，不發(fā)一矢，而但向‘弱者嘮叨不已，則縱使他如何義形于色，我也不能不說—我真也忍不住了—他其實(shí)乃是殺人者的幫兇而已?！濒斞傅摹案鼞?yīng)該戰(zhàn)斗，但為的是改革”的理性、意志及熱忱表達(dá)得淋漓盡致。當(dāng)然，魯迅對于進(jìn)化論是有所選擇的，有些方面甚至在根本觀點(diǎn)上完全相左。比如對于生物界“優(yōu)勝劣敗”的規(guī)律，用到人類社會，魯迅就完全反對，而秉持相反的觀念。魯迅反對將“進(jìn)化留良”當(dāng)作侵略的理論依據(jù)，特別將“侵略”與“愛國”區(qū)分開來，將“侵略”的所謂“愛國”斥為“獸性”的“愛國”，是人性中動物性、蟲豸性的殘余（見《破惡聲論》）。這是因?yàn)轸斞干谌鯂?，飽受列?qiáng)侵略的痛苦而覺醒，自覺自己處于奴隸地位的思考結(jié)果，所以他要“發(fā)憤圖強(qiáng)”，所以他要一反“優(yōu)勝劣敗”、“進(jìn)化留良”的社會達(dá)爾文主義，將人類走出動物界后人性的產(chǎn)生、發(fā)育與動物性加以區(qū)隔。

第五，馬克思主義的階級斗爭學(xué)說之影響。一九○七年，魯迅參與探討中國前途的論爭，在《文化偏至論》中已經(jīng)引用“階級”一詞。那是就教徒信仰平等，不論貴族平民的“階級”而言?！皶r則有路德（M.Luther）者起于德，謂宗教根元，在乎信仰，制度戒法，悉其榮華，力擊舊教而仆之。自所創(chuàng)建，在廢棄階級，黜法皇僧正諸號，而代以牧師，職宣神命，置身社會，弗殊常人;儀式禱祈，亦簡其法。至精神所注，則在牧師地位，無所勝于平人也?！憋@然這還不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、社會學(xué)家之所謂“階級”。二十世紀(jì)二十年代，魯迅從俄國盲詩人愛羅先珂接受了“知識階級”的術(shù)語，或許可以說接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)定的“階級”。但魯迅那一時期借用“階級”一詞的情形多有，如“有槍階級”、“無槍階級”等。當(dāng)創(chuàng)造社倡導(dǎo)“革命文學(xué)”，以批判魯迅等作家祭旗的時候，進(jìn)入思想理論爭辯，魯迅正式談?wù)摗半A級”和“階級斗爭”，已是嚴(yán)肅地進(jìn)入馬克思主義關(guān)于“階級斗爭”的話語范疇了。然而，魯迅是一個獨(dú)立思考的作家，這時已經(jīng)有了自己相當(dāng)成熟的思想。他一面高度肯定創(chuàng)造社同人在“階級分化”的尖銳時刻提出“革命文學(xué)”即“第四階級文學(xué)”是一大功勞，一面堅決批判創(chuàng)造社和左翼隊伍中的極左傾向。關(guān)于“斗爭”，魯迅回答說：“斗爭呢，我倒以為是對的。人被壓迫了，為什么不斗爭？正人君子者流深怕這一著，于是大罵‘偏激之可惡，以為人人應(yīng)該相愛，現(xiàn)在被一班壞東西教壞了。他們飽人大約是愛餓人的，但餓人卻不愛飽人，黃巢時候，人相食，餓人尚且不愛餓人，這實(shí)在無須斗爭文學(xué)作怪。我是不相信文藝的旋乾轉(zhuǎn)坤的力量的，但倘有人要在別方面應(yīng)用他，我以為也可以。譬如‘宣傳就是?！?/p>

在魯迅看來，階級斗爭的手段大有分際，“武器的藝術(shù)”決定著“藝術(shù)的武器”，而“武器的藝術(shù)”是決勝的根本。使用“藝術(shù)的武器”的人，沒有權(quán)力判決同樣使用“藝術(shù)的武器”的論敵。“藝術(shù)的武器”不能施行“辱罵和恐嚇”，魯迅嚴(yán)厲申明“辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗”。至于階級斗爭的目的，魯迅認(rèn)為：“無產(chǎn)者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級，并非因?yàn)橐獨(dú)⑷恕！?/p>

可見，魯迅贊同、支持暴力革命的思想帶有一種被迫性，由于覺醒到自己處于奴隸的地位，身受欺凌與壓迫，不愿意逆來順受，忍氣吞聲而茍活。因此，魯迅多用“立意在反抗”，“復(fù)仇”和“報復(fù)”;對于可能有歧義的“斗爭”、“戰(zhàn)斗”之類的詞語，則有明確的說明，如“人被壓迫了，為什么不斗爭”，如“更應(yīng)該戰(zhàn)斗，為的是改革”。

所以，魯迅批評老子的“無為”，“不攖人心”，雖說“其術(shù)善也”，而事實(shí)上做不到;魯迅批評托爾斯泰的“不抵抗主義”、“不合作主義”，是理想，做不到，因?yàn)槿诵牟煌欢ㄓ腥恕耙挚埂?，也一定有人“會合作”的?/p>

三

魯迅一面贊同、支持暴力革命，一面明確教導(dǎo)自己的學(xué)生：“戰(zhàn)斗不算好事情，我們也不能責(zé)成人人都是戰(zhàn)士，那么，平和的方法也就可貴了，這就是將來利用了親權(quán)來解放自己的子女。”（《娜拉走后怎樣》）

用“平和的方法”—用“親權(quán)”來進(jìn)行改革，這是比“戰(zhàn)斗”容易實(shí)行的。這也是魯迅給予有志于改革者的寶貴的思想資源。啟發(fā)他們不要淪為“口頭改革派”的不二法門。

為什么“戰(zhàn)斗不算好事情”？不是只有戰(zhàn)斗即暴力才能打敗掌控政權(quán)、迷信暴力的統(tǒng)治者么？這是因?yàn)閼?zhàn)斗即暴力革命必然造成人的死亡與傷害。而戰(zhàn)斗即暴力革命一旦進(jìn)行，即難以控制其適當(dāng)程度，不可避免造成過度的傷亡。這種死傷往往與成功不成比例?！叭话藨K案”發(fā)生后，魯迅痛感學(xué)生的和平請愿遭到鎮(zhèn)壓，死四十七人，傷一百五十余人，在勸勉學(xué)生此后不要再徒手請愿的文章中，告訴他們：“人類的血戰(zhàn)前行的歷史，正如煤的形成，當(dāng)時用大量的木材，結(jié)果卻只是一小塊，但請愿是不在其中的，更何況是徒手?！保ā队浤顒⒑驼渚罚┢浯?，施行暴力與暴力革命容易激發(fā)人的仇恨與殘暴性，導(dǎo)致不顧人的死活，喪失革命的理性，出現(xiàn)“極左”思潮。魯迅在與創(chuàng)造社的論戰(zhàn)中，深深感到這種偏離革命宗旨的思潮，嚴(yán)厲而精辟地指出：“再則他們，尤其是成仿吾先生，將革命使一般人理解為非?？膳碌氖?，擺著一種極左傾的兇惡的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對革命只抱著恐怖。其實(shí)革命是并非教人死而是教人活的。這種令人‘知道點(diǎn)革命的厲害，只圖自己說得暢快的態(tài)度，也還是中了才子+流氓的毒?！濒斞缚偨Y(jié)親歷的歷史情狀，描述了這樣一番暴力圖景：“革命，反革命，不革命。革命的被殺于反革命的。反革命的被殺于革命的。不革命的或當(dāng)作革命的而被殺于反革命的，或當(dāng)作反革命的而被殺于革命的，或并不當(dāng)作什么而被殺于革命的或反革命的。革命，革革命，革革革命，革革……”（《小雜感》）可悲而極其遺憾的是，魯迅同時代的革命者，口口聲聲尊崇魯迅，卻完全不接受魯迅的這一重要思想，不知錯殺、濫殺了多少生靈。

魯迅不僅僅主張“戰(zhàn)斗不算好事情”，“平和的方法”“可貴”;即使在“平和的方法”中，用自己的“親權(quán)”來解放自己的子女，是魯迅提出的正面、切實(shí)的改革人及社會的途徑。值得深思的是：魯迅思想深層的結(jié)構(gòu)是從自己著手，解放自己子女層級的人;而不是對他人斗爭，對他人斗爭是迫不得已的“反抗”、“抗?fàn)帯焙汀皬?fù)仇”。所以他撰文主題是“我們現(xiàn)在怎樣做父親”，而不是怎么做“兒子”，向“錯誤的”父輩斗爭。

為社會的改革，不得已需要戰(zhàn)斗，但魯迅的思想是嚴(yán)格限制戰(zhàn)斗中的傷亡的。他兩次提出：革命不是要人死;革命不是要?dú)⑷?，以警戒革命者，同時提出一系列的見解。

首先，魯迅主張實(shí)施的暴力革命，嚴(yán)格限制在兵戎相見的戰(zhàn)場。魯迅沒有學(xué)成海軍，沒有學(xué)軍事;年輕時刻章明志，要做“戎馬書生”，也并沒有上過戰(zhàn)場打過仗;想做軍醫(yī)，也沒有成功。在他生活的戰(zhàn)爭年代，知識界難免論及軍事。但魯迅批判虛驕自負(fù)的“民氣論”，主張以實(shí)力抵御外侮的“民力論”。當(dāng)抗日戰(zhàn)爭初期，評論大學(xué)生是“赴難”還是“逃難”的時候，魯迅強(qiáng)調(diào)，奔赴前線的百姓必須是兵員短缺時應(yīng)征入伍者，也必須進(jìn)行軍事訓(xùn)練，才能參加戰(zhàn)斗。在這一點(diǎn)上，他贊同孔子“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之”的說法。

其次，更為關(guān)鍵的是，魯迅批評作為非戰(zhàn)斗人員的知識者內(nèi)心的“殺氣”。他說：“讀書人的心里大抵含著殺機(jī)，對于異己者總給他安排下一點(diǎn)可死之道。就我所眼見的而論，凡陰謀家攻擊別一派，光緒年間用‘康黨，宣統(tǒng)年間用‘革黨，民二以后用‘亂黨，現(xiàn)在自然要用‘共產(chǎn)黨了。”（《可慘與可笑》）即使對于某些自詡無產(chǎn)階級革命者，魯迅也同樣譴責(zé)，嚴(yán)厲指出：“無產(chǎn)者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級，并非因?yàn)橐獨(dú)⑷?，即使是正面的敵人，倘不死于?zhàn)場，就有大眾的裁判，絕不是一個詩人所能提筆判定生死的?！保ā度枇R和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗》）

至于知識者之間的“筆墨之爭”，更須嚴(yán)格排除“暴力”乃至語言暴力。魯迅指出：“我想，辯論事情，威嚇和誣陷，是沒有用處的。用筆的人，一來就發(fā)你的脾氣，要我的性命，更其可笑得很?！保ā锻嫘χ划?dāng)它玩笑》上）但現(xiàn)實(shí)有時是難以想象的嚴(yán)酷，魯迅的文章，就曾遭到“提出‘軍事裁判”的攻擊。這也不是個例，魯迅撰有專文評論這種慘無人道的思想。

四

這里說的那篇文章，就是收在《集外集》里邊的《文藝與政治的歧途》。那是一九二七年的一次講演。魯迅親歷了辛亥革命、北洋軍閥混戰(zhàn)、北伐以及克服南京與上海后的“清黨”，根據(jù)自己新的親歷經(jīng)驗(yàn)與思考，深化了對于文藝、革命以及文藝與革命的看法。

關(guān)于文藝，魯迅在留日時期已經(jīng)立志“棄醫(yī)從文”，覺得文藝是改變中國人孱弱精神的利器。文藝是魯迅改革社會、改變精神的工具;他不是純粹的文學(xué)家，他所鐘情的文藝（文學(xué)），是“立意在反抗，指歸在動作”;而且其所謂“立意”、“動作”，是要合乎人性、合乎人道的。所以，他斥責(zé)贊頌依仗武力侵略他國的文學(xué)家是“獸性愛國”者。這種文藝是“攖人心”的，喚醒被麻醉的百姓，喚醒沉迷于夢中的人。這時候，魯迅已經(jīng)看到，這種“攖人心”的文學(xué)，“反抗”的文學(xué)，“動作”的文學(xué)，與統(tǒng)治者的利益相違背，與民性亦相違背。用他的原話說就是：“中國之治，理想在不攖，而意異于前說。有人攖人，或有人得攖者，為帝大禁，其意在保位，使子孫王千萬世，無有底止，故性解（Genius）之出，必竭全力死之;有人攖我，或有能攖人者，為民大禁，其意在安生，寧蜷伏墮落而惡進(jìn)取，故性解之出，亦必竭全力死之。”（《摩羅詩力說》）

當(dāng)魯迅有了新的經(jīng)驗(yàn)之后，有了新的進(jìn)一步的闡述。第一，文藝的性質(zhì)，這里的文藝是魯迅認(rèn)同的文藝，是革命的;原本和革命是同一的，即不滿于現(xiàn)實(shí)社會，希求變革。準(zhǔn)此提出了“革命的文學(xué)家”的名詞;第二，文學(xué)的源頭在社會，文學(xué)家說的話是社會的話。只是文學(xué)家敏感，他對社會的不合理處感覺早一點(diǎn)而已;第三，文學(xué)的作用，這里的文學(xué)，自然還是魯迅認(rèn)同的文學(xué)，揭示社會的“不合理”和人生的“病態(tài)”;第四，文學(xué)家，自然是革命的文學(xué)家的命運(yùn)，是吃苦，是被鎮(zhèn)壓，被殺頭。因?yàn)樗|犯了政治家的根本特質(zhì)。

魯迅這里說的政治家的根本特質(zhì)，就是“要維持現(xiàn)狀”，“維系現(xiàn)狀使它統(tǒng)一”。要維系統(tǒng)一就必然反對文學(xué)家說話，反對文學(xué)家思想，反對文學(xué)家反對他的意見。而人的天性是會思想，要發(fā)聲，要說話的。因此，文藝與政治走的是“歧途”;當(dāng)政治家利令智昏、昏聵無能時，就只有鎮(zhèn)壓與屠戮文藝家的一條死路了。

對于政治，革命的政治，魯迅還有一條見解，就是革命原本和文藝是有共同“不滿于現(xiàn)狀的同一的”。但當(dāng)革命成功，或似乎成功，掌握了實(shí)際的權(quán)力，可以號令天下的時候，就變化了，變得要維持現(xiàn)狀了，維系統(tǒng)一了。在這篇演講中，魯迅插入了兩段耐人深思的話：一是從“生活窘迫過來的人”發(fā)達(dá)了以后的分裂;一是取得戰(zhàn)爭勝利的人的分裂，他們并不始終保持原先的思想、人品、作為。他們有的繼續(xù)為窮人設(shè)想，繼續(xù)改革社會;有的獨(dú)享權(quán)勢，稱王稱霸;有的自傲，以英雄炫耀，有的看到戰(zhàn)爭的傷亡，反對新的戰(zhàn)爭。

魯迅這篇演講，也留下一個問題，就是文藝與政治的歧途，政治家大規(guī)模普遍鎮(zhèn)壓、殺戮文學(xué)家，古代并未見于先秦的春秋戰(zhàn)國時代，而是起于秦始皇的“焚書坑儒”，漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”立下惡法。近現(xiàn)代以降，魯迅所舉史實(shí)，是俄國沙皇，俄蘇革命;別的國家，有過這樣的時期，但并未立法，并未成為大規(guī)模的鎮(zhèn)壓和普遍現(xiàn)實(shí)。

五

魯迅理想的改革方法是非暴力的和平的改革。魯迅改革的目的是：“我們自己想活，也希望別人都活”。他的雜文，尖銳、犀利，“論時事不留面子，砭錮弊常取類型”（《〈偽自由書〉前記》）。但他說目的在揭露虛偽者的假面，使他們露出麒麟皮偽裝的馬腳;魯迅論諷刺，說：“他的諷刺，在希望他們改善，并非要捺這一群到水底里?！保ā妒裁词恰爸S刺”？》）魯迅揭出人生的病苦，目的在引起療救的注意。魯迅一生致力于寫作，但反對語言暴力，認(rèn)為“辱罵和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗”。更不用說，因文字辯駁而要對手的性命，乃至提起軍法審判。

魯迅既然贊成、支持暴力抵抗與暴力革命，為什么又如此戒慎恐懼？

因?yàn)椋┝Ρ厝挥兴茐?，乃至犧牲人的生命。所以魯迅戒慎恐懼，?yán)格區(qū)隔改革者的暴力，與寇盜、奴才的破壞。他指出：“我們要革新的破壞者，因?yàn)樗麅?nèi)心有理想的光。我們應(yīng)該知道他和寇盜奴才的分別;應(yīng)該留心自己墮入后兩種。這區(qū)別并不煩難，只要觀人，省己，凡言動中，思想中，含有借此據(jù)為己有的朕兆者是寇盜，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，無論在前面打著的是怎樣鮮明好看的旗子”（《再論雷峰塔的倒掉》）。魯迅“內(nèi)心的光”是什么？是“人性之光”，自由之光，人道之光。這“光”的根本，來自他信奉的達(dá)爾文生物進(jìn)化論。在講“物競”、“天擇”、“生存斗爭”的同時，魯迅強(qiáng)調(diào)生命的可貴，生命的一次性，必須極其珍惜生命。魯迅一再強(qiáng)調(diào)：“人是生物，生命便是第一義”，“既是生物，第一要緊的自然是生命。因?yàn)樯镏詾樯?，全在有這生命，否則失了生物的意義”。

為了制約暴力，掌控暴力，魯迅從兩方面提出警告。第一是對于暴力革命者，過度使用暴力的革命者，公開反對他們的錯誤思想，“極左傾”的做法。魯迅指出：“他們，尤其是成仿吾先生，將革命使一般人理解為非?？膳碌氖?，擺著一種極左傾的兇惡的面貌，好似革命一到，一切非革命者就都得死，令人對革命只抱著恐怖。其實(shí)革命是并非教人死而是教人活的。這種令人‘知道點(diǎn)革命的厲害，只圖自己說得暢快的態(tài)度，也還是中了才子+流氓的毒?！保ā渡虾Ｎ乃囍黄场罚┰诠_提出“無產(chǎn)階級革命”，嚴(yán)厲辨析“左”與“右”的斗爭中，魯迅再一次指出：“無產(chǎn)者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級，并非因?yàn)橐獨(dú)⑷?，即使是正面的敵人，倘不死于?zhàn)場，就有大眾的裁判，絕不是一個詩人所能提筆判定生死的?！保ā度枇R和恐嚇絕不是戰(zhàn)斗》）可惜，這種警告不但沒有起到作用，連魯迅自己也被當(dāng)作了批判的對象。最后魯迅不得不發(fā)表“公開信”，和這一伙“工頭”、“奴隸總管”、“皇帝”決裂。

魯迅同時焦唇敝舌地勸導(dǎo)青年不要“恨恨而死”，不到短兵相接的關(guān)頭不要“挺身而出”，面對比禽獸還殘暴的沙皇不要“請愿”。魯迅教育青年，戰(zhàn)斗首先要保存自己，要“壕塹戰(zhàn)”，“鍥而不舍”，“韌性”戰(zhàn)斗。為了打動青年珍惜生命，魯迅坦然同情理解生物性的生存，勸青年要懂得“人心”和“人情”，慎重審查一切理論。他說：“天才，或者是天才的奴才的崇論宏議。從庸人一方面看起來，卻不免覺得此說雖合乎理而反乎情;因?yàn)椤N蟻尚且貪生，也還是古之明訓(xùn)。所以雖然是庸人，總還想活幾天，樂一點(diǎn)。無奈愛管閑事是他們吃苦的根苗，坐在家里好好的，卻偏要出來尋導(dǎo)師，聽公論了。學(xué)者文人們正在一日千變地進(jìn)步，大家跟在他后面;他走的是小彎，你走的是大彎，他在圓心里轉(zhuǎn)，你卻必得在圓周上轉(zhuǎn)，汗流浹背而終于不知所以，那自然是不待數(shù)計龜卜而后知的?！保ā端樵挕罚斞笍膩聿粍袼巳奚ＵJ(rèn)為：“自己活著的人沒有勸別人去死的權(quán)利，假使你自己以為死是好的，那末請你自己先去死吧”（《關(guān)于知識階級》）。魯迅拒絕朋友的虛譽(yù)，坦然自白：“自問數(shù)十年來，于自己保存之外，也時時想到中國，想到將來，愿為大家出一點(diǎn)微力，卻可以自白的?！保ā?4052致楊霽云》）魯迅懇切勸導(dǎo)青年，要看破“名望”，不要以為死后為你立一尊銅像就了不起，就去“犧牲”。自我犧牲，要估量價值，要取得較大的社會利益：“為社會計，犧牲生命當(dāng)然并非終極目的，凡犧牲者，皆系為人所殺，或萬一幸存，于社會或有惡影響，故寧愿棄其生命耳。”（《340501致婁如瑛》）

是的，這樣嚴(yán)格限制犧牲，會削弱暴力革命的成果。這是一個極大的悖論。魯迅是自覺的，他自覺自己不能當(dāng)“領(lǐng)導(dǎo)”，不能造就“大局面”。他說：“希望我做一點(diǎn)什么事的人，也頗有幾個了，但我自己知道，是不行的。凡做領(lǐng)導(dǎo)的人，一須勇猛，而我看事情太仔細(xì)，一仔細(xì)，即多疑慮，不易勇往直前;二須不惜用犧牲，而我最不愿使別人作犧牲（這其實(shí)還是革命以前的種種事情的刺激的結(jié)果），也就不能有大局面。所以，其結(jié)果，終于不外乎用空論來發(fā)牢騷，印一通書籍雜志?！保ā秲傻貢罚┻@，也可以說是魯迅的弱點(diǎn)、軟肋;但這也是覺醒的知識者的宿命。

這種宿命，不僅魯迅如此，當(dāng)代覺醒的知識者如此，先秦諸子凡主張非暴力的和平處事的，無不如此。如《老子》倡導(dǎo)“不爭”，“無為”;認(rèn)為“兵者不祥之器”，“以道佐人主者不以兵強(qiáng)天下”;指出“夫樂殺人者，不可以得志于天下矣”，只有“貴以身為天下，若可寄天下”，“愛以身為天下，若可托天下”。盡管這樣從方方面面闡述和平處世的主張，也不得不面對不斷出現(xiàn)暴力、不斷進(jìn)行戰(zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)，雖然是退一步立論，也還是得承認(rèn)“（兵者）非君子之器，不得已而用之”。這是為暴力抵抗留一條后路。

孔子也主張“君子矜而不爭”，有謂：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子?！碑?dāng)衛(wèi)靈公請教他關(guān)于戰(zhàn)爭排兵布陣之事，孔子干脆說“軍旅之事，未之學(xué)也”，并且第二天就離開了衛(wèi)國?？墒敲鎸?zhàn)爭的現(xiàn)實(shí)，也不得不給出退而求其次的說法：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！?/p>

墨子是一個異數(shù)。生在強(qiáng)大的儒家“親親”思想范圍里，面對此起彼伏的戰(zhàn)爭，大無畏地倡導(dǎo)“兼愛”，反對暴力，反對戰(zhàn)爭，著長篇論文《非攻》。最后自然遇到詰難：“昔者禹征有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立為圣王，是何故也？”墨子的回答是，“若以此三圣王者觀之，則非所謂攻也，所謂誅也?！庇靡粋€“誅”字，輕松化解了暴力、化解了攻伐戰(zhàn)爭的是非利害。墨子對詰難者指出：“子未察吾言之類，未明其故者也?！痹瓉肀┝εc戰(zhàn)爭是可以分類的。“圣王”們盡管也是運(yùn)用暴力革命推翻了暴君的統(tǒng)治，是應(yīng)該加以區(qū)別的。當(dāng)社會利益、價值觀和道德觀進(jìn)入“和平”與“戰(zhàn)爭”，暴力與暴力革命之中的考量，永遠(yuǎn)是一個糾結(jié)不已的悖論。

人類，生存于暴力時代的人類，怎樣面對暴力呢？

二○一五年一月二日改定