馮國(guó)芳

回眸五四，緣起于第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，作為戰(zhàn)勝國(guó)之一的中國(guó)出席巴黎和會(huì)，但出席和會(huì)的列強(qiáng)竟明目張膽地決議把德國(guó)人在中國(guó)的利益全部轉(zhuǎn)讓給日本。當(dāng)時(shí)國(guó)人得悉，無(wú)不氣憤。消息傳來(lái)，當(dāng)年的5月4日，大學(xué)生的情緒爆發(fā)，演變成一場(chǎng)激昂的學(xué)生示威游行，學(xué)生們可貴而無(wú)私的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，喚醒無(wú)數(shù)中國(guó)人，從學(xué)生運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展為民族運(yùn)動(dòng)、反帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)；又從愛(ài)國(guó)、希望中國(guó)新生而反封建、反傳統(tǒng)、反舊禮教，同時(shí)迎入西方文化以求自我改造，最終建立一個(gè)強(qiáng)大的新中國(guó)，以洗涮國(guó)恥。這是中國(guó)自西方巨炮轟開(kāi)大門(mén)后的歷史主題，每一個(gè)中國(guó)人都要背負(fù)，歷史的回響不斷。

“五四”的示威、游行、演說(shuō)，在事件結(jié)束之后過(guò)去，但五四運(yùn)動(dòng)并未過(guò)去，反而因?yàn)檫@些事件而深化，走向更高的文化反思的層面，提出一連串的問(wèn)題。例如為什么中國(guó)會(huì)出現(xiàn)官僚？出現(xiàn)軍閥？出現(xiàn)帝制？為什么中國(guó)不能行使民主？不能尊重人權(quán)？不能推行西方的政治制度？為什么中國(guó)的生產(chǎn)落后？沒(méi)有科學(xué)？沒(méi)有技術(shù)？沒(méi)有西方資本主義的生產(chǎn)方式？更重要的是：中華民族為什么一蹶不振，受帝國(guó)主義的欺侮？在此情況下，“五四”青年懷疑是不是我們的文化已衰，成為進(jìn)步的障礙？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)我們學(xué)習(xí)西方的生產(chǎn)工具，至戊戌變法、辛亥革命學(xué)習(xí)西方的政制，結(jié)果都未能改變中國(guó)的固有面貌，這是不是表示中國(guó)的腐朽力量仍在，因此要進(jìn)一步徹底予以打垮呢？“五四”以前，這些問(wèn)題已被提出，民主和科學(xué)通過(guò)《新青年》已傳入中國(guó)，但傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)仍未改變?！拔逅摹币院螅鞣剿汲贝罅坑窟M(jìn)，白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起，婦女地位提高，出版事業(yè)迅速發(fā)展，期刊如雨后春筍出現(xiàn)，新的社會(huì)性和政治性團(tuán)體也被組織起來(lái)。整個(gè)社會(huì)面貌都在改變，“五四”已由一個(gè)民族運(yùn)動(dòng)提升，轉(zhuǎn)化為文化運(yùn)動(dòng)。其中，基本有兩條主線：第一，反傳統(tǒng)文化，不是反個(gè)別封建禮教，而是全面否定、全面清算。第二，服膺西方文化，引進(jìn)西方思想，尤其是民主和科學(xué)被認(rèn)為是改造中國(guó)的良方。因而，“五四”精神顯示出打倒傳統(tǒng)，破壞傳統(tǒng)的自我批判精神和吸收外來(lái)文化、創(chuàng)造新文明的開(kāi)放或開(kāi)創(chuàng)精神?！拔逅摹睍r(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了破壞性的攻擊，但對(duì)新文化的建立，卻未能有同等的功勛，未能“鳳凰涅磐”獲得新生。

傳統(tǒng)文化與自由，民主能否共存？中國(guó)文化有沒(méi)有時(shí)代的活力？

首先，民主和禮教并非完全屬于同一層次，兩者關(guān)系并非二分又窮盡。禮教屬人的修養(yǎng)，民主則是政治的體制與運(yùn)作，二者原可并存。由此，我認(rèn)為“五四”時(shí)代的文化反思有些膚淺，對(duì)傳統(tǒng)的了解不夠深刻，“五四”時(shí)代的知識(shí)分子從現(xiàn)實(shí)的催迫中激起強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)使命感，他們從歷史的教訓(xùn)中獲得一個(gè)印象，就是傳統(tǒng)文化阻礙中國(guó)的進(jìn)步，或阻礙對(duì)西方文化的攝取過(guò)程，所以必須集中力量對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判，全盤(pán)否定。但對(duì)傳統(tǒng)文化的印象不過(guò)是一些僵化了的文化形式，例如“五四”知識(shí)分子不斷攻擊“吃人”的禮教之類，便只是停留在文化表象，并只注意到一種僵化了的文化形式對(duì)社會(huì)所造成的惡劣影響而不了解作為一種文化修養(yǎng)的另一方面的禮教的意義。五四運(yùn)動(dòng)不錯(cuò)是要?jiǎng)?chuàng)造一種新文化，但這種新文化并非一味要模仿西方，而是中國(guó)文化在遭遇憂患時(shí)，化解其憂患，吸收異質(zhì)文化，以辯證地完成其自己的發(fā)展過(guò)程。所以主根在我，經(jīng)發(fā)在我，這樣才能飽經(jīng)憂患而長(zhǎng)存于世界。在歷史上沒(méi)有一個(gè)文化不經(jīng)歷外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，不遭逢憂患，但有挑戰(zhàn)便有響應(yīng)，有憂患便有消解。所以文化的創(chuàng)造是因憂患而生，但不應(yīng)是自怨自艾，而是擔(dān)當(dāng)，在危機(jī)中轉(zhuǎn)出使命感，在絕望中涌現(xiàn)出創(chuàng)造力，以轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)，轉(zhuǎn)危為安。顧炎武說(shuō)“天下興亡，匹夫有責(zé)”?！拔逅摹鼻嗄昝鎸?duì)民族危機(jī)，不忍見(jiàn)國(guó)家之亡，而自覺(jué)負(fù)有偉大的使命，這是擔(dān)當(dāng)，動(dòng)力完全來(lái)自內(nèi)心。這種精神就是儒家理想主義人格教育的精粹。中國(guó)歷史就由儒家所教育的擔(dān)當(dāng)精神披荊斬棘，開(kāi)創(chuàng)道路以前進(jìn)?？鬃诱f(shuō)“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也”，孟子說(shuō)“自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”都勉勵(lì)人在危難時(shí)肩任艱巨。“五四”口號(hào)雖然反傳統(tǒng)，但它的精神動(dòng)力卻從傳統(tǒng)的文化中來(lái)，尤其是那種不顧個(gè)人安危，以整個(gè)民族和整個(gè)文化前途為己任的弘道精神，更是中國(guó)文化的胸襟氣度?！拔逅摹鼻嗄臧堰@些精神弘揚(yáng)出來(lái)，正是他們令人景仰之處。因此，他們其實(shí)并未背棄傳統(tǒng)。其實(shí)，不同文化擔(dān)任不同角色，發(fā)揮不同功能，一個(gè)社會(huì)往往是多元文化的結(jié)合。中國(guó)文化要發(fā)展，但不可連根拔起，我們應(yīng)在尊重西方文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，保留中國(guó)文化永存于世界的歷史意識(shí)，悠久意識(shí)，保有中國(guó)民族生命的源頭活水。

其實(shí)，思索“五四”，實(shí)際上只是反傳統(tǒng)中僵化的東西，當(dāng)反掉僵化的東西以后，反而可以讓我們真正了解儒家的思想，客觀了解儒家。傳統(tǒng)與現(xiàn)代并非互相對(duì)立，只需轉(zhuǎn)化；傳統(tǒng)也可以成為現(xiàn)代的資源。愛(ài)國(guó)與傳統(tǒng)也不能兩立，若為了強(qiáng)大而拋棄傳統(tǒng)等于精神上先做亡國(guó)奴，自我迷失。中國(guó)文化是長(zhǎng)養(yǎng)中國(guó)人的根，中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其儒家，表達(dá)很多對(duì)生命的啟迪，讓人看到生命更真實(shí)的東西，中國(guó)文化世代相傳，如有一顆中國(guó)心，唯有保有這顆中國(guó)心，中國(guó)才能走向新生。

回眸五四，更深切地感受傳統(tǒng)文化的可貴，在今日人們追求財(cái)富享受而迷失時(shí)，更要深刻反省，呼喚傳統(tǒng)回歸。我們要努力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，立足于古，貢獻(xiàn)于今，這一古老文化仍有生命力，它在我們的生命中，只要把它開(kāi)發(fā)出來(lái)，那就是堅(jiān)忍的力量，對(duì)我們的人生有莫大的支持。