孟令超

摘 要： 儒商文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，對中華民族歷經(jīng)千百年積淀而形成的民族價值觀起著重要的作用，同時也有著很高的研究價值。隨著市場開放程度越來越高，經(jīng)濟快速的發(fā)展，商業(yè)發(fā)展節(jié)奏的加快，市場中大部分經(jīng)營者在逐利的過程中忽視了誠信、人本、義利的商業(yè)經(jīng)營的基本價值觀，而這些價值觀是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及民族價值觀中的一部分。

關(guān)鍵詞： 儒商；儒商文化；社會主義核心價值觀

一、引言

經(jīng)營者是在市場中向消費者提供其生產(chǎn)、銷售的商品或者提供營利性服務(wù)的組織和個人，他們是市場的主體組成部分，也是促進經(jīng)濟發(fā)展繁榮的主要力量?；赝母镩_放以來我國市場經(jīng)濟發(fā)展的歷程，我們發(fā)現(xiàn)在從事商品交易的市場經(jīng)濟活動之中不乏誠信缺失、見利忘義、損人利己、坑蒙拐騙、敲詐勒索、假冒偽劣等違背商業(yè)原則的現(xiàn)象。更有學(xué)者將消費者為此種現(xiàn)象付出代價的過程劃分為三個階段：第一是上個世紀80年代，我們知道了皮鞋可以用紙來做。第二個階段，我們知道我們買過硫磺熏的蘑菇饅頭，“三聚氰胺”、瘦肉精、地溝油……從穿到吃，危害越來越大。第三個階段，就是藥品質(zhì)量也出問題，以“齊二藥”和“欣弗”事件為代表。當藥品質(zhì)量也不能讓人放心的時候，生活在這樣的市場經(jīng)濟環(huán)境下，你會感到無處可逃。①

的確，在缺乏文明的市場經(jīng)濟環(huán)境下，作為消費者我們會感到無處可逃。市場中文明缺失的背后必然伴隨著道德的滑坡和價值觀的缺失，這就使得重塑商業(yè)價值、重塑商業(yè)文明成為社會發(fā)展的必然要求，因此吸收我國傳統(tǒng)商業(yè)價值觀中的優(yōu)秀部分并與現(xiàn)實有效地融合在一起也成為必要途徑。習近平總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！雹?/p>

二、儒商文化所呈現(xiàn)的精神內(nèi)涵。

儒商文化是以儒家思想為核心，以儒家價值觀為具體的行為導(dǎo)向，它體現(xiàn)了儒商群體獨特的思維方式和經(jīng)營方式，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有獨特內(nèi)涵的文化形式。儒商文化倡導(dǎo)經(jīng)營者們以儒家思想所要求的價值倫理去從事生產(chǎn)和經(jīng)營活動，尤其要以誠信、仁德等德行立身、修身，由此形成了儒商文化獨特的精神內(nèi)涵。關(guān)于儒商文化內(nèi)涵方面的研究國內(nèi)學(xué)者著作甚豐，我們在這里不對其進行過多的討論，筆者認為儒商文化的精神內(nèi)涵囊括如下幾個方面的內(nèi)容：

（一） 具有“富而行仁”、“以人為本”的仁者情懷。

孔子曰：“仁者莫大于愛人”：孟子曰：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，

有禮者敬人?！薄胺t問仁，子曰：愛人。”（《論語·顏淵》）“泛愛眾而親仁。”（《論語·學(xué)而》）“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”（《孟子·梁惠土上》）。從儒家的經(jīng)典著作當中可見，“仁”始終貫穿于儒家學(xué)說之中，是儒家學(xué)說的基本價值，因而歷代儒商都將“仁”作為其從事商業(yè)活動的基本準則并貫穿到商業(yè)活動的始末。

歷代儒商群體因受儒家學(xué)說深刻的影響，從而對于如何在經(jīng)營活動中踐行“仁”的價值將其弘揚光大有其獨特的方式。一方面，儒商在其從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的過程之中不僅愛己更加愛人，更有甚者將天下為己任，從無小家之概念。《儒賈傳》所傳儒賈程豪，“其人‘恢豁‘偉斡雅姿，識度夷曠，大類儒者”。

（二） 尊崇“誠信立身”、“童叟無欺”的商業(yè)原則。

儒家文化中的許多典籍中都將“誠信”與“修身”、“立世”相關(guān)聯(lián)起來，如《中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。《論語·學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”?！墩撜Z·泰伯》篇里有“人而無信，不知其可也”?！洞髮W(xué)》：“詩云：‘與國人交，止于信”，等等。

（三） 堅持“謀利重義”、“義利并取”的人格追求。

儒家思想使儒商在 “利”與“義”之間形成了“利”重于“義”、“義利并取”的價值觀。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！薄睹献印罚骸吧?，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”

由此可見，在儒商群體的眼中并不單單只是利益為重，而是兼濟天下，于利中取義，義后謀利，儒商群體正是在這種價值觀的指引之下形成了其群體文化的獨特特征。

（四） 顯現(xiàn)“勤學(xué)慎思”、“善辨商機”的經(jīng)營智慧。

經(jīng)營者對于商業(yè)形勢的正確判斷以及對于新事物的接受程度是與其日積月累的經(jīng)營智慧相關(guān)聯(lián)的，而這種經(jīng)營智慧的顯現(xiàn)并不是天生所具備的，而是通過博學(xué)廣記、慎思明辨的積累過程和學(xué)習過程所錘煉來的，如《中庸》記載：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，所以，歷代儒商所顯現(xiàn)的經(jīng)營智慧和對于商機的準確把握并非是偶然的。

（五） 追求“勇立潮頭”、“內(nèi)圣外王”的人生境界。

通過觀察古代和近代儒商群體中的典型人物，如范蠡、子貢、孟洛川等人，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們不僅有一種敢為天下先的勇者無懼的氣魄，還有一種克己復(fù)禮、修身養(yǎng)德、親民向善的圣人氣質(zhì)，這也就是我們所說的儒商群體所追求的“勇立潮頭”、“內(nèi)圣外王”的人生境界。

“勇立潮頭”是歷代儒商開拓進取，敢于創(chuàng)新的一種勇者氣魄，如陶朱公范蠡不畏權(quán)貴，主張平抑物價，“平耀齊物，關(guān)市不乏”解決了國家初興時期的經(jīng)濟問題，為國家的強大和百姓的安居做了突出的貢獻。正是因為這些儒商具有勇者無懼的氣魄，所以他們才能夠做常人所不能做，及常人所不及之事。

“內(nèi)圣外王”是歷代儒商克己復(fù)禮、修身自省的一種內(nèi)在修煉。子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”。荀子曰：“見善，修然必以自存也：見不善，愀然必以自省也。”可見，儒家強調(diào)自省是作為君子的必要過程，而“內(nèi)圣”才是通往“外王”的必要之路，所以孔子強調(diào) “修己以敬人”“修己以安人”“修己以安百姓”。歷代儒商群體深受儒家文化的影響，他們將“內(nèi)圣外王”的境界視為畢生所求，在從事商業(yè)活動之時也總是以提高自身實力為出發(fā)點，從某一方面促使了整個商業(yè)秩序的和諧穩(wěn)定。

儒商群體正是在不斷追求“勇立潮頭”與“內(nèi)圣外王”的境界相融合的過程中前進發(fā)展的。

三、儒商文化與社會主義核心價值觀的契合內(nèi)容分析

儒商文化是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶，它將儒家思想的精髓和中華民族獨有的民族價值糅合在一起所展現(xiàn)的精神內(nèi)涵擁有強勁的生命力而源遠流長，也為新時期的經(jīng)濟和商業(yè)文明以及商業(yè)秩序的有序發(fā)展供給了充足的養(yǎng)分。據(jù)杜維明先生說，曾膺選為英國國會議員的中國政治學(xué)教授馬法華（R.Macquhar）在1980年撰文《后儒學(xué)的挑戰(zhàn)》（The Post Confucian Challenge）中指出，在當時的冷戰(zhàn)時期，俄國對西方的挑戰(zhàn)是軍事方面的；中東因掌控石油對西方的挑戰(zhàn)是經(jīng)濟上的；而儒教文化圈對西方的挑戰(zhàn)則是全面的。Macquhar認為，放眼21世紀，將來取代以基督教倫理為核心的西歐資本主義精神的很可能即是以儒家倫理為動源的東方企業(yè)精神。

可見，儒商文化的根本儒家思想所倡導(dǎo)的價值觀對于現(xiàn)代社會來說依舊影響深刻?；诖耍覀冞\用儒商文化所提倡的價值觀來要求經(jīng)營者，規(guī)范經(jīng)營者的行為便可以抵御市場經(jīng)濟環(huán)境中的不良行為和弊端，從而營造良好的市場環(huán)境。 （作者單位：河北大學(xué)政法學(xué)院）

注解：

① 趙濤.儒商是中國夢的推動者[J].中國食品藥品監(jiān)管，2014，06：59-61

② 中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.