蘋(píng)果

從武媚娘的乳溝到湯唯的平胸：“乳溝護(hù)航”者們的宣言

《武媚娘傳奇》被廣電總局審查，最后的處理是剪去女性角色裸露的脖頸以下的位置：主要是乳溝和乳房?！凹粜厥录币疠浾搰W然，網(wǎng)民們紛紛給只剩下頭和脖子的畫(huà)面補(bǔ)充內(nèi)容，不憚以最大的惡趣味來(lái)講述“小頭皇帝和大頭娘娘”的故事。

相比之前的武帝傳記電視連續(xù)劇，這部劇如報(bào)道所言，“白花花一片”乳房是它的賣(mài)點(diǎn)。輿情顯示，男人們需要武媚娘“符合史實(shí)地”暴露乳房——盡管，這部劇劇情跟史實(shí)毫無(wú)關(guān)系，不過(guò)，看這部劇的主要是女性觀眾，女人真的有如此巨大的、打量其他女人乳房的需要嗎？

也許，針對(duì)“剪胸”事件的抵抗不過(guò)是男人們的撒嬌，因?yàn)橹蹦袑?duì)女性公然的欲望從未被禁止過(guò)，現(xiàn)在僅僅是一個(gè)“最為看胸權(quán)不服”的年代。女權(quán)學(xué)者艾曉明則為抗議乳房被刪唱起了戰(zhàn)歌“我們的乳房向太陽(yáng)”，她基于女性的身體和欲望自主，認(rèn)為在公共空間展露女性身體和性，是走向自由的過(guò)程。

早年湯唯因?yàn)檠菖臼康穆泱w和床戲被禁，她的裸體和性是值得被捍衛(wèi)的。那些床戲和裸體，并不光鮮可喜——從已經(jīng)不符合今天審美規(guī)則的腋毛，完全跟商業(yè)愛(ài)情動(dòng)作片不一樣的性愛(ài)場(chǎng)面到湯唯的平胸。導(dǎo)演和演員在探索僅屬于這一部電影的色情語(yǔ)言——在這里色情也是中性的，既屬于男人，也屬于女人，就像原作者張愛(ài)玲仔細(xì)地感覺(jué)身邊男人沖動(dòng)的反應(yīng)，性器如同“獅子老虎撣蒼蠅的尾巴，包著絨布的警棍”。

也許， 武媚娘的乳房，甚至很難說(shuō)它在表達(dá)“性”和“色情”，更不要說(shuō)“權(quán)利”。它表達(dá)的僅僅是男性意淫，以及某種意欲將天下乳房鑄造為一種模式的商業(yè)合力而已。

2013年澳大利亞總理吉拉德被男政治評(píng)論員批評(píng)在議會(huì)會(huì)議上的著裝暴露太多乳溝，引發(fā)了澳大利亞女性的網(wǎng)絡(luò)抗議，她們用“乳溝護(hù)航”的標(biāo)簽，在臉書(shū)上傳自己的乳溝照片，力挺吉拉德。

對(duì)于某些男人而言，吉拉德的可惡之處當(dāng)然不僅僅在于胸小，重點(diǎn)在于她既自然地露出乳房的一部分，展示自己的女性性征，也在國(guó)會(huì)議堂不帶標(biāo)點(diǎn)一氣呵成地痛罵政敵，絕不扮演“好女人”。

正如一位“乳溝護(hù)航”參與者所言，“如果我們要消滅這種不合理的恐懼女性乳房的行為，我們只能以他們恐懼的圖片反擊，除此別無(wú)選擇?！彼齻儗?duì)這個(gè)世界呼喊的，不是“戀乳有理”，而是“乳房治國(guó)有理”。

女人以乳房占領(lǐng)后宮的自由，是自古有之，從不用擔(dān)心失去的，但讓乳房占據(jù)國(guó)家治理的高位，或者與男性并駕齊驅(qū)馳騁于職業(yè)與社會(huì)領(lǐng)域，卻一直都機(jī)會(huì)太少——這是女性版本的消極自由和積極自由。

“胸事”流變：從情欲自由、商業(yè)資本到戰(zhàn)斗兵器

數(shù)百年前的文藝復(fù)興年代，達(dá)芬奇、米開(kāi)朗基羅、拉斐爾和提香在畫(huà)布上激情謳歌乳房，他們?cè)诋?huà)布涂抹著女人的碩大胸部，為世界打開(kāi)了“第二性征美學(xué)”的康莊大道。大批乳房渾圓的女性身軀出現(xiàn)在宗教母題的現(xiàn)場(chǎng)，最終演變成了聲勢(shì)浩大的肉身解放運(yùn)動(dòng)。

文藝復(fù)興就這樣完成了女人碩胸的第一次語(yǔ)義轉(zhuǎn)換，把它變成了人性自由的代詞。這面高聳的旗幟，經(jīng)過(guò)布歇的羅可可主義、安格爾的新古典主義、德拉克盧瓦的浪漫主義和魯本斯的巴洛克主義，在美國(guó)紐約自由女神像那里達(dá)到了巔峰：她是自由的最高象征，而她的碩大胸部暗示著自由的來(lái)歷，那就是奔放的情欲和身體。她手上的火焰響應(yīng)了這種燃燒的欲望。

19世紀(jì)末，新技術(shù)和新媒體的發(fā)達(dá)，為人類(lèi)創(chuàng)造了大批明星式偶像，從瑪麗蓮·夢(mèng)露到芭比娃娃，大批碩胸女人被塑造成了視覺(jué)明星，她們不僅活躍在《花花公子》或《閣樓》之類(lèi)的情色雜志之間，而且也是《沙灘守望者》之類(lèi)肥皂劇的香艷主角。她們胸部碩大，生機(jī)勃勃，成為男人垂涎和追逐的對(duì)象，赤裸裸地言說(shuō)著商業(yè)文明的真理。

由此，從情欲自由主義，乳房向著廣闊的資本市場(chǎng)作出驚人一躍。

隨著外科整容技術(shù)的成熟，與人體更加親和的硅膠填充物開(kāi)始進(jìn)入女人身體，可以自由設(shè)定所需要的尺度，這令碩胸神話變得更加激動(dòng)人心。它日益壯大，變得更加虛假，卻足以迎合大眾對(duì)歐羅巴女人的身體定義。乳房是資本主義的主要產(chǎn)品之一，也是資本主義的偉大動(dòng)力之一，它成為廣告業(yè)、服飾業(yè)和電視業(yè)的核心母題，推動(dòng)著時(shí)尚工業(yè)輪子的高速旋轉(zhuǎn)。其實(shí)它自身就是那柔軟的鋼輪，無(wú)情地碾軋著脆弱的布爾喬亞情感。

在著名電視系列片《城市與性》里，一個(gè)女人用她的巨乳輕而易舉地砸碎了啤酒瓶（關(guān)于男性器官的隱喻）。這個(gè)細(xì)節(jié)向人們暗示，乳房已經(jīng)成為女人征服世界的兵器，它可以無(wú)情地?fù)羲槟腥说拿?。而在另一宗被大肆宣揚(yáng)的案例里，一個(gè)芝加哥女人用她的碩乳活活?lèi)炈懒似髨D強(qiáng)奸她的兇漢。一名19歲的挪威脫衣舞女宣布要競(jìng)選市長(zhǎng);前法國(guó)脫衣舞女辛迪·李甚至以她的碩胸為原始資本，“悍然”參加法國(guó)總統(tǒng)競(jìng)選，跟那些老牌政客們決一雌雄。

就在21世紀(jì)降臨的前夜，乳房的功用超越了身體、性和情欲，而轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)反抗的偉大兇器。它形狀渾圓，光芒四射，仿佛是女權(quán)主義者的兩柄鐵錘，向男性作出咄咄逼人的挑戰(zhàn)姿態(tài)。而男人們則對(duì)此發(fā)出了無(wú)可奈何、逆來(lái)順受和含義復(fù)雜的笑聲。

在阿喀巴的神廟里，最高的神物就是一對(duì)碩大的乳房，它由青銅鑄造而成，發(fā)出黧黑和綠銹的混合光澤，越過(guò)六千年的歲月，向我們講述著關(guān)于世界動(dòng)力的秘密真諦。它從身體平面上的突起就是線條的反叛，它的解放最初是對(duì)女人自身的背離，而后才是對(duì)所有現(xiàn)世結(jié)構(gòu)的顛覆。

當(dāng)女性身體被等同于女性，“最自由的身體蘊(yùn)藏最高的智慧”何日才能實(shí)現(xiàn)？

名畫(huà)《自由引導(dǎo)人民》里，自由女神袒露著一邊乳房，讓眼神無(wú)法避開(kāi)。就當(dāng)時(shí)法國(guó)人對(duì)裸乳的偏愛(ài)，《乳房的歷史》解釋說(shuō)：“法國(guó)人以女性乳房象征共和體制所追求的理念，包括自由、博愛(ài)、平等、愛(ài)國(guó)、勇敢、正義、慷慨與豐饒?！薄懊艿氖牵鹿埠腿绱私柚嘏缘娜榉?，現(xiàn)實(shí)里，女性卻被排擠在公共領(lǐng)域之外。新法律給予少數(shù)宗教信仰者甚至解放奴隸公民權(quán)，女人卻仍不是公民?！?/p>

2012年底有一群女權(quán)網(wǎng)友發(fā)起了“裸胸反家暴”的網(wǎng)上請(qǐng)?jiān)?，她們上傳自己裸露胸部（包括乳房）的照片，?xiě)上號(hào)召推動(dòng)反家暴立法的口號(hào)，征集大眾對(duì)立法進(jìn)行聯(lián)署。結(jié)果是，這些誠(chéng)心誠(chéng)意奉上的、如假包換的乳房并未獲得任何激賞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到武媚娘傳奇的“白花花”胸部那么多的報(bào)道和轉(zhuǎn)發(fā)，而是沉默和各種刻薄的評(píng)論，最有代表性的評(píng)論是：“這到底是男人還是女人？”

還有中國(guó)母乳媽媽們爭(zhēng)取公共場(chǎng)合哺乳權(quán)利的集體行動(dòng)，媒體認(rèn)為公開(kāi)哺乳是一種“尷尬”。盡管，相比較于讓男性獲得視覺(jué)與觸覺(jué)的愉悅，哺乳是乳房更為“自然”的功能，而按需哺乳，關(guān)系到母嬰權(quán)利，但哺乳的乳房是不被鼓勵(lì)出現(xiàn)在公共空間的，而欣賞有著性誘惑力的乳房，則被視為電視觀眾的“自然權(quán)利”。

自古至今，女人的乳房乃至身體始終具有“工具”的含義。

近日某媒體記者暗訪調(diào)查代孕產(chǎn)業(yè)鏈，發(fā)現(xiàn)不少中介公司從事“黑代孕”生意，甚至打出廣告“包成功，包生男孩100萬(wàn)?！必S厚的利潤(rùn)吸引著越來(lái)越多的代孕者和代孕中介加入。

代孕古已有之，時(shí)稱(chēng)“典妻”，“典”取典當(dāng)之意。據(jù)《漢書(shū)·賈捐之傳》云：“嫁妻賣(mài)子，法不能禁，義不能止?！卑哑拮幼鳛榈盅浩愤M(jìn)行“借腹生子”的買(mǎi)賣(mài)，“典妻”期限一般為3至5年，價(jià)格以婦女的年齡大小、相貌身材、租借時(shí)間等綜合而定。

如今為了賺錢(qián)，女孩們不惜賣(mài)卵子、“出借”肚子，表面上看她們?cè)谟米约旱纳眢w器官和需要孩子的客戶進(jìn)行著“一個(gè)愿打、一個(gè)愿挨”的交易，實(shí)際上代孕中介很可能在其中布下陷阱。“操作不好直接會(huì)影響今后的生育，甚至可能造成絕育?！?醫(yī)學(xué)專(zhuān)家說(shuō)。

這是一次拿身體換金錢(qián)的冒險(xiǎn)。

如今，各種流行時(shí)尚、女性情感劇、美容、烹飪、健身等，都在潛移默化地影響著今天的女性。這些與女性有關(guān)的消費(fèi)品，都隱含一個(gè)主題：就是發(fā)現(xiàn)自己的身體，要把呈現(xiàn)自己身體的美麗，當(dāng)作一種生命和社會(huì)責(zé)任。

當(dāng)女性身體被等同于女性時(shí)，這種意識(shí)與歷史上通過(guò)性來(lái)奴役女性的觀點(diǎn)，是一脈相承的。只不過(guò)這次奴役女性的是一個(gè)商品世界和男性的目光。女權(quán)舞蹈家鄧肯所言“最自由的身體蘊(yùn)藏最高的智慧”何日才能實(shí)現(xiàn)？